149- حول الرصانة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 149: حول الرصانة

            علينا الآن أن ننتقل إلى موضوع الرصانة ونقيضها، ألا وهو السكر. وفيما يتعلق بالرصانة، لدينا أربعة أسئلة يجب دراستها: 1. ما جوهر الرصانة؟ 2. هل هي فضيلة خاصة؟ 3. هل يجوز تناول الخمر؟ (نسب أتباع إنكرات الكرمة إلى الشيطان، وزعموا أنه لا يجوز شرب الخمر مطلقًا). 4. لمن تُناسب هذه الفضيلة على وجه الخصوص؟

المادة 1: هل الشراب هو جوهر الرصانة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الشراب ليس هو جوهر الرصانة. فالرسول يقول ( رومية ١٢: ٣): « لا ينبغي للمرء أن يكون أكثر حكمة من اللازم، بل أن يكون رصيناً». إذن، ترتبط الرصانة بالحكمة، وليس الشراب وحده غايتها.

الرد على الاعتراض الأول: كما أن الخمر المادي يسكر الجسد، كذلك يوصف التأمل في الحكمة مجازياً بأنه مشروب مسكر، لأنه يجذب الروح بملذاته، وفقاً لكلمات المرنم ( مزمور 22: 5): “ما أجمل كأسي التي تسكرك!” لذلك، فإن الرصانة مرتبطة مجازياً بالتأمل في الحكمة.

الاعتراض الثاني: قيل عن حكمة الله ( الحكمة ٨ : ٧) إنها تُعلّم الرصانة والتعقل، والعدل والحق . والرصانة هنا تعني الاعتدال. والاعتدال لا يقتصر على الشراب فحسب، بل يشمل أيضًا ملذات الطعام والشهوات الجسدية. لذا، فإن الرصانة لا تقتصر على الشراب فقط.

الرد على الاعتراض الثاني: كل ما يندرج ضمن الاعتدال ضروري للحياة، والإفراط فيه ضار. لذا، فالاعتدال ضروري في كل شيء، وهو غاية الرصانة، ولهذا سُميت بالاعتدال. ولكن بما أن أدنى إفراط في الشرب أشد ضرراً من غيره، فإن الرصانة تُعنى بالشرب تحديداً.

الاعتراض الثالث: يبدو أن كلمة “الرزانة” مشتقة من كلمة “الاعتدال”. والآن، يجب علينا مراعاة الاعتدال في كل ما يخصنا، كما يقول الرسول (تيطس ٢: ١٢): ” عِشْ في هذا العالم بِرَحْمٍ وَبَرٍّ وَتَقْوِيَّةٍ”. ويشير الشرح ( بين السطور ) إلى أن كلمة “الرزانة” هنا تدل على واجباتنا تجاه أنفسنا. وفي موضع آخر، يتحدث القديس بولس ( ١ تيموثاوس ٢ : ٩) عن زينة النساء، اللواتي ينبغي أن يتزينّ بالحشمة والرزانة. ومن هذا، يبدو أن الرزانة لا تقتصر على الأمور الباطنية فحسب، بل تشمل المظهر الخارجي أيضًا. وبالتالي، فإن الشراب ليس هو الموضوع المناسب لهذه الفضيلة.

الرد على الاعتراض رقم 3: على الرغم من أنه يجب أن يكون هناك مقياس في كل شيء، إلا أن الرصانة لا تُقال عن كل الأشياء بمعناها الصحيح، وإنما تُقال فقط عن تلك الأشياء التي يكون من الضروري فيها مراعاة المقياس.

بل على العكس. يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 31:32): الخمر باعتدال حياة ثانية؛ إذا شربتها باعتدال ستكون رزيناً.

الخلاصة: إن الرصانة تتعلق في المقام الأول بالمشروبات الكحولية، التي تتميز بخاصية التسبب في السُكر.

لا بد أن يكون الجواب أن الفضائل التي تستمد اسمها من حالة عامة للفضيلة، تُحدد موضوعها تحديدًا ما يكون فيه الالتزام بهذه الحالة أشد صعوبة وأكثر شرفًا. وهكذا، فإن الشجاعة تُعنى بمخاطر الموت، والاعتدال بملذات اللمس. أما كلمة “الرزانة” (sobrius) فهي مشتقة من كلمة “القياس” (measure)، إذ يُطلق على من يلتزم بالقياس ( briam ) اسم “الرزانة” ( sobrius ). ولهذا السبب، فإن الرزانة تُعنى تحديدًا بما يكون فيه الالتزام بالقياس أكثر جدارة بالثناء. وهذا هو الشراب الذي له القدرة على الإثم. فعند تناوله باعتدال، يكون مفيدًا جدًا، بينما أدنى إفراط فيه يكون ضارًا جدًا؛ لأنه يُخل بالعقل أكثر من إفراط الطعام. وهكذا يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 31: 37): ” الخمر باعتدال نافع للنفس والجسد. أما الخمر بإفراط فيُسبب الغضب والسخط ويجلب الخراب العظيم”. لهذا السبب، فإنّ الرصانة تُعنى بالمشروبات تحديدًا، ليس أيّ مشروب، بل تلك التي تُؤثّر أبخرتها على العقل، كالخمر وكلّ ما يُسكر. – إذا أخذنا كلمة “الرصانة” بمعناها العام، فإنها تُشير إلى أيّ نوع من الأمور (بهذا المعنى قال الرسول: ” Oportet sapere ad sobiretatem “) . كما رأينا عند الحديث عن القوة والاعتدال (السؤال ١٢٣، المادة ٢، والسؤال ١٤١، المادة ٢).

المادة الثانية: هل الرصانة في حد ذاتها فضيلة خاصة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الرصانة ليست فضيلة خاصة في حد ذاتها. فالامتناع عن الكحول والمخدرات يهدف إلى تناول الطعام والشراب، ولكن لا توجد فضيلة خاصة تهدف إلى تناول الطعام. وبالتالي، فإن الرصانة التي تهدف إلى تناول الشراب ليست فضيلة خاصة.

الرد على الاعتراض الأول: إن تناول الطعام والشراب معًا قد يعيق عمل العقل، إذ يستنزف هذه القدرة من خلال الإفراط في المتعة؛ ولهذا السبب، فإن الامتناع عنهما يهدف إلى تحقيق ذلك. أما الشراب، الذي له القدرة على الإسكار، فيعيق العقل بطريقة خاصة، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، ولهذا السبب، يتطلب فضيلة معينة.

الاعتراض الثاني: يرتبط كل من الامتناع عن الطعام والشراهة بمتعة اللمس، وذلك بحسب كيفية إدراك هذه الحاسة للطعام. والشرب والأكل يتحولان في آنٍ واحد إلى طعام، لأن الحيوانات تحتاج إلى مواد رطبة وجافة للتغذية. لذا، فإن الاعتدال في الشرب ليس فضيلةً خاصة.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تتعلق فضيلة الامتناع عن الطعام والشراب من حيث كونهما مغذيين، بل من حيث كونهما يعيقان العقل. لذلك، ليس من الضروري وجود فضيلة خاصة تتعلق بهما كمكونات غذائية.

الاعتراض الثالث: كما نميز بين الأكل والشرب في مسائل التغذية، كذلك نميز بين أنواع الطعام المختلفة وأنواع الشراب المختلفة. فلو كان الاعتدال فضيلةً بحد ذاته، لكان من المفترض أن تكون لكل نوع من الطعام أو الشراب فضيلة خاصة، وهذا أمرٌ مُنفر. لذا، يبدو أن الاعتدال ليس فضيلةً خاصة.

الرد على الاعتراض الثالث: جميع المشروبات المسكرة لا تُفضي إلا إلى نتيجة واحدة، وهي إضعاف العقل؛ وبالتالي، فإن تنوعها ليس إلا مصادفةً فيما يتعلق بالفضيلة. ولهذا السبب، لا يوجد عدد من الفضائل يُضاهي عدد أنواع المشروبات. وينطبق المنطق نفسه على تنوع الأطعمة.

لكن الأمر عكس ذلك. ماكروبيوس ( في كتابه Somn . Scip . ، الكتاب الأول، الفصل الثامن) يجعل الرصانة جزءًا خاصًا من الاعتدال.

الخلاصة: إن الرصانة فضيلة خاصة نزيل بها عائقاً خاصاً أمام التفكير ينتج عن الإفراط في شرب الخمر.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٤٦، المادة ٢)، هو أن من واجب الفضيلة الأخلاقية حماية العقل من كل ما يعيقه. لذا، حيثما وُجد عائقٌ أمام العقل، لا بد من وجود فضيلةٍ لإزالته. وللمشروبات المسكرة سببٌ محددٌ في إعاقة العقل، إذ تُغشي أبخرتها الذهن. لذلك، ثمة فضيلةٌ لإزالة هذا العائق، وهذه الفضيلة هي الرصانة.

المادة 3: هل استخدام النبيذ غير قانوني تمامًا؟

الاعتراض الأول: يبدو أن تناول الخمر محظور تمامًا. إذ لا يمكن للمرء أن يكون في حالة نعمة بدون حكمة، كما جاء في سفر الحكمة ( 7: 28 ): «الله يحب فقط الذين يسكنون في الحكمة »، وأيضًا (9: 19): «بالحكمة شُفي جميع الذين أرضاك يا رب منذ البدء». والآن، فإن تناول الخمر يعيق الحكمة، لأن الحكيم يقول أيضًا ( جامعة 2: 3): « عزمت في قلبي على الامتناع عن الخمر، لأوجه نفسي إلى الحكمة». لذلك، فإن شرب الخمر محظور عالميًا.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن اكتساب الحكمة بطريقتين: ١. بشكل عام، بحسب كفايتها للخلاص. وللحصول على الحكمة بهذه الطريقة، ليس من الضروري الامتناع عن الخمر تمامًا، بل يكفي عدم الإفراط في تناوله. ٢. يمكن اكتسابها بدرجة معينة من الكمال. وللحصول على الحكمة الكاملة، يضطر البعض إلى الامتناع عن الخمر تمامًا، وفقًا لظروفهم.

الاعتراض الثاني: يقول الرسول ( رومية ١٤: ٢١): «حسنٌ ألا تأكل لحمًا، ولا تشرب خمرًا، وأن تمتنع عن كل ما يُسيء إلى أخيك أو أختك أو يُضعفهما. ومن الرذائل أن تتوقف عن فعل الخير، وأن تُسيء إلى إخوتك وأخواتك. لذلك، يُحظر تناول الخمر».

الرد على الاعتراض رقم 2: لم يقل الرسول أنه يجب على المرء الامتناع عن الخمر بشكل مطلق، ولكن فقط في حالة كون المرء موضع فضيحة للبعض.

الاعتراض الثالث: يقول القديس جيروم ( الكتاب الأول عن جوفينوس ، الفصل التاسع، الفقرة الأخيرة) إن الخمر كان يُشرب مع اللحم بعد الطوفان؛ لكن المسيح جاء في آخر الزمان وأعاد النهاية إلى البداية. لذلك يبدو أن شرب الخمر محظور بموجب الشريعة المسيحية.

الرد على الاعتراض الثالث: يقودنا المسيح بعيدًا عن بعض الأمور باعتبارها محرمة تحريمًا مطلقًا، ولكنه يقودنا أيضًا بعيدًا عن أمور أخرى باعتبارها عائقًا أمام الكمال. وهكذا، في غيرته على الكمال، يشجع البعض على التخلي عن الخمر (وهذه النصيحة لا تثبت أن الخمر سيئة في جوهرها)، وكذلك عن الثروة وكل متاع الدنيا.

بل على العكس. يقول الرسول ( ١ تيموثاوس ٥: ٢٣): لا تشرب ماءً بعد، بل اشرب قليلاً من الخمر لأجلك ولأمراضك المتكررة. ويقول الحكيم ( سفر يشوع بن سيراخ ٣١: ٣٦): الخمر باعتدال فرحة للنفس والقلب.

الخلاصة: على الرغم من أن استخدام النبيذ ليس محرماً في حد ذاته، إلا أنه قد يصبح كذلك عن طريق الخطأ، إما لأنه ضار بمن يتناوله، أو لأنه يتم تناوله بإفراط أو خلافاً لنذر، أو بسبب الفضيحة.

الجواب هو أنه لا يوجد طعام أو شراب، في حد ذاته، محرم، وفقًا لقول ربنا يسوع المسيح ( متى 15: 2): “ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان”. لذلك، ليس شرب الخمر محرمًا تحريمًا مطلقًا. مع ذلك، قد يصبح شربه محرمًا عن طريق الخطأ: أحيانًا بسبب حالة الشخص الذي يشربه، لأنه يتأثر به بسهولة، أو لأنه نذر لنفسه نذرًا خاصًا بعدم شربه؛ وأحيانًا بسبب طريقة شربه، مثلاً، عندما يتجاوز المرء كل الحدود؛ وأحيانًا بسبب تصرفات الآخرين الذين يستنكرون ذلك.

المادة 4: هل يُشترط على الأشخاص الذين يشغلون أعلى المناصب الالتزام بالامتناع عن الكحول والمخدرات؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الرصانة مطلوبة بالدرجة الأولى من الأشخاص ذوي المكانة الرفيعة. فالشيخوخة تمنح الإنسان هيبةً معينة؛ لذا ينبغي تكريم كبار السن وتوقيرهم، وفقًا لهذه الكلمات ( لاويين ١٩: ٣٢): «قوموا أمام الشيب، وأكرموا الشيوخ». والآن، يقول الرسول إنه ينبغي حث كبار السن على الرصانة ( تيطس ٢: ٢): « قولوا للشيوخ أن يكونوا رصينين». إذن، الرصانة مطلوبة بشكل خاص من الأشخاص ذوي المكانة الرفيعة.

الاعتراض الثاني: يشغل الأسقف أعلى رتبة في الكنيسة، وإليه يوصي الرسول بالرزانة ( 1 تيموثاوس 3:2): يقول إن الأسقف يجب أن يكون بلا لوم، متزوجاً من امرأة واحدة فقط، رزيناً، حكيماً ، إلخ. لذلك، فإن الرزانة مطلوبة بشكل خاص في أعلى الأشخاص.

الاعتراض الثالث: إنّ الرصانة تستلزم الامتناع عن الخمر. صحيحٌ أن الخمر ممنوعة على الملوك، الذين يتبوؤون أعلى المناصب في شؤون البشر، لكنها مباحة لمن هم في حالة من اليأس، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس ( أمثال ٣١: ٤): «لا تسقوا الملوك خمرًا …». ثم يضيف: « اسقوا المسكر للمساكين، والخمر لمن امتلأت قلوبهم مرارة». لذا، فإنّ الرصانة مطلوبة بالدرجة الأولى من أصحاب أعلى المناصب.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول الرسول ( 1 تيموثاوس 3: 11) : ” لتكن النساء عفيفات، عاقلات ، إلخ”، ويوصي تلميذه ( تيطس 2: 6) أن يحث الشبان أيضاً على أن يكونوا عاقلين.

الخلاصة: إن الرصانة ضرورية بشكل خاص للنساء والشباب، إذا أخذنا في الاعتبار ميلهم إلى الاستمتاع بالملذات الجسدية، ولكنها أكثر ضرورة لكبار السن ومن هم في مواقع السلطة، إذا ما انتبهنا إلى العقل الذي يجب أن يكون بكامل قوته فيهم.

الجواب يكمن في أن الفضيلة ترتبط بأمرين: 1) الرذائل التي تستبعدها والرغبات التي تكبحها؛ 2) الغاية التي تؤدي إليها. لذا، فإن الفضيلة ضرورية لبعض الناس لسببين: 1) لأن لديهم ميلاً أقوى نحو الرغبات التي يجب أن تكبحها هذه الفضيلة ونحو الرذائل التي تقضي عليها. في هذا الصدد، يُعدّ الاعتدال ضرورياً بشكل خاص للشباب والشابات، لأن الشباب ينجذبون إلى الملذات بدافع حماسة شبابهم؛ ولأن النساء يفتقرن إلى قوة الشخصية لمقاومة الشهوة. لهذا السبب، وفقاً لفاليريوس ماكسيموس (الكتاب الثاني، الفصل الأول، رقم 3)، لم تكن النساء الرومانيات يشربن الخمر في العصور القديمة. 2. من منظور آخر، يُعدّ الاعتدال أكثر ضرورة لبعض الناس لأنهم يحتاجونه أكثر لأداء واجباتهم. على سبيل المثال، يُعيق الإفراط في تناول الخمر استخدام العقل في المقام الأول. لهذا السبب يُنصح بالاعتدال بشكل خاص لكبار السن، الذين يجب أن يمتلكوا عقلاً سليماً لتوجيه الآخرين. إلى الأساقفة ورجال الدين في الكنيسة، الذين يجب عليهم أداء واجباتهم الروحية بتفانٍ؛ وإلى الملوك، الذين يجب عليهم حكم رعاياهم بحكمة.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.