128- أجزاء القوة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 128: أجزاء القوة

            بعد أن تحدثنا عن الرذائل التي تُناقض القوة، يجب علينا الآن أن ننظر في مكوناتها. — يجب أن ننظر في: 1- ما هي مكونات القوة؛ 2- فحص كل مكون من هذه المكونات.

مقالة واحدة: هل تم سرد أجزاء القوة بشكل صحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن عناصر القوة لم تُذكر بدقة. فقد ميّز شيشرون أربعة عناصر ( في كتابه ” في الاختراع ” ، الكتاب الثاني): العظمة، والثقة، والصبر، والمثابرة. ويبدو أن العظمة تنتمي إلى الكرم، لأن كلتا الفضيلتين تهدفان إلى الثروة، ومن الضروري أن يكون المرء كريمًا، كما يقول أرسطو (في كتابه ” الأخلاق” ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني). أما الكرم فهو عنصر من عناصر العدالة، كما رأينا (السؤال 117، المادة 5). لذا، لا ينبغي اعتبار العظمة عنصرًا من عناصر القوة.

الرد على الاعتراض الأول: إن العظمة تُضفي على الكرم عظمةً ترتبط بما هو شاق، وما هو شاق هو غاية القوة الغاضبة التي تُكمّلها القوة في المقام الأول. لذا، فإن العظمة تنتمي إلى القوة.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الثقة ليست سوى أمل. والأمل لا يبدو أنه مرتبط بالقوة، بل هو فضيلة في حد ذاته. لذلك، لا ينبغي اعتبار الثقة جزءًا من القوة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الرجاء الذي يضع به المرء ثقته في الله هو فضيلة لاهوتية، كما رأينا (السؤال 17، المادة 5، و1 ^أ 2 ^{أ هـ} ، والسؤال 62، المادة 3). بينما، من خلال الثقة، التي نعتبرها هنا جزءًا من القوة، يأمل الإنسان في نفسه، مع بقائه خاضعًا لله.

الاعتراض الثالث: القوة تمكّن الإنسان من التصرف بحكمة في مواجهة الخطر. أما العظمة والثقة فلا علاقة لهما بالخطر بطبيعتهما. لذا، من الخطأ اعتبارهما من مكونات القوة.

الرد على الاعتراض الثالث: كل الأعمال العظيمة التي تُنفذ، مهما كانت، تبدو محفوفة بالمخاطر لأن الفشل فيها مُضرٌّ للغاية. لذلك، مهما كانت الأعمال أو المشاريع العظيمة التي تُثير الإعجاب والثقة، فإن هذه الصفات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقوة، نظرًا للمخاطر التي تنطوي عليها.

الاعتراض الرابع: بحسب شيشرون ( المصدر السابق )، فإن الصبر هو تحمل الأمور الصعبة، وهو ما ينسبه إلى القوة. وبالتالي، فإن الصبر هو نفسه القوة وليس جزءًا منها.

الرد على الاعتراض الرابع: الصبر لا يقتصر على تحمل مخاطر الموت، التي هي الهدف الحقيقي للشجاعة، بل يشمل أيضاً جميع الأمور الصعبة أو الخطيرة الأخرى، دون حزن مفرط. في هذا الجانب الأخير، يُعد الصبر فضيلة تُضاف إلى الشجاعة؛ أما في الجانب الأول، فهو جزء لا يتجزأ منها.

الاعتراض الخامس: لا ينبغي اعتبار ما هو مطلوب من كل فضيلة جزءًا من أي فضيلة بعينها. فالمثابرة مطلوبة من كل فضيلة، إذ قيل ( متى ٢٤: ١٣): «مَنْ يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَارَ يُخَلَّصُ». لذا، لا ينبغي اعتبار المثابرة جزءًا من القوة.

الرد على الاعتراض رقم 5: إن المثابرة، بقدر ما تعني استمرار العمل الجيد حتى النهاية، قد تكون ظرفًا أساسيًا لأي فضيلة؛ لكنها جزء من القوة، بالمعنى الذي ذكرناه (في متن هذه المقالة).

الاعتراض السادس: يميز ماكروبيوس ( في كتابه “سومنيا سكيبور “ ، الكتاب الأول، الفصل الثامن) سبعة جوانب للقوة: الكرم، والثقة، والأمان، والعظمة، والثبات، والتسامح، والحزم. ويُقر أندرونيكوس بسبع فضائل مرتبطة بالقوة، وهي: الشجاعة، واللطف، والكرم، والرجولة، والمثابرة، والعظمة، والبسالة ( أندراغاثيا ). لذا، يبدو أن شيشرون لم يُوفِ حقه في تعداد جوانب القوة.

الرد على الاعتراض السادس: يُقرّ ماكروبيوس بالفضائل الأربع التي ذكرها شيشرون: الثقة، والعظمة، والتسامح (الذي يعتبره الصبر)، والثبات (الذي يعتبره المثابرة). ويضيف ثلاث فضائل أخرى، اثنتان منها، وهما الكرم والأمان، أدرجهما شيشرون تحت بند الثقة. لكن ماكروبيوس يُميّز بينها أكثر بحسب خصائصها المحددة؛ فالثقة تعني الأمل الذي يراود المرء في تحقيق أمور عظيمة. والأمل في شيء ما يفترض وجود رغبة موجهة نحو الأمور العظيمة، وهي رغبة من صفات الكرم. فقد ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 40، المادة 7) أن الأمل يفترض وجود حب ورغبة في الشيء المرجو. أو بالأحرى، من الأفضل القول إن الثقة تنتمي إلى يقين الأمل، والكرم إلى عظمة الشيء المرجو. لا يمكن للأمل أن يكون راسخًا إلا إذا تم القضاء على ما يُعارضه. في الواقع، قد نأمل أحيانًا في شيء ما، بقدر ما هو راسخ في ذاته؛ لكن الأمل يتبدد أمام العقبة التي يخلقها الخوف، فالخوف مناقض للأمل بطريقة ما، كما رأينا (1 ^a 2 ^æ ، سؤال 40، المادة 4، الرد رقم 1). لهذا السبب يضيف ماكروبيوس الأمن، الذي ينفي الخوف. الفضيلة الثالثة التي يضيفها هي الثبات، الذي يمكن فهمه على أنه عظمة؛ إذ يجب أن يتحلى المرء بروح ثابتة فيما يتعلق بالأمور التي يقوم بها بعظمة. لهذا السبب يربط شيشرون العظمة ليس فقط بتنفيذ الأمور العظيمة، بل أيضًا بالمشروع الضخم الذي تتصوره النفس من أجلها. يمكن أن ينتمي الثبات أيضًا إلى المثابرة؛ فنقول إن الفرد مثابر لأنه لا يتخلى عن هدفه، مهما طال الانتظار، ونقول إنه ثابت لأنه لا توجد صعوبة، مهما كانت، توقفه. – أما بالنسبة للتمييزات التي وضعها أندرونيكوس، فهي تعني الشيء نفسه. في الواقع، يُقرّ بالمثابرة والعظمة، كما فعل شيشرون وماكروبيوس، وبالكرم كما فعل الأخير. اللطف ( لينيا ) هو نفسه الصبر أو التسامح، إذ يقول إنه عادة الاستعداد لبذل كل الجهود اللازمة وتحمّل كل ما يمليه العقل. ويبدو أن الشجاعة (يوبسيشيا ) هي نفسها الثقة بالنفس، إذ يقول إن قوة الشخصية هذه هي التي تُمكنه من إنجاز أفعاله. الرجولة هي نفسها الثقة؛ لأنه يقول إن الرجولة فضيلة مكتفية بذاتها وممنوحة لمن هم فاضلون. ويضيف إلى العظمة الشجاعة ( أندراغاثيا )، وهي تلك الصفة الرجولية الحميدة التي تُعرف في اللاتينية باسم سترينويتاس.إن من مظاهر العظمة ليس فقط سعي المرء لتحقيق إنجازات عظيمة، وهو دليل على المثابرة، بل أيضاً إنجازها بعناية وحكمة رجولية تميز الشجاعة ( أندراغاثيا ). ولذلك يقول إن هذه الفضيلة تكشف ما يمكن أن ينفع الآخرين. وهكذا، يتضح أن كل هذه الجوانب ترتبط بالفضائل الأربع الرئيسية التي ميزها شيشرون.

الاعتراض السابع: يقسم أرسطو القوة إلى خمس فئات ( الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن): الأولى هي القوة السياسية، التي تتصرف بشجاعة خوفًا من العار أو العقاب؛ والثانية هي القوة العسكرية، التي تتصرف بشجاعة نتيجة معرفتها أو خبرتها بفن الحرب؛ والثالثة هي القوة التي تتصرف وفقًا للعاطفة، وخاصة الغضب؛ والرابعة هي القوة التي تتصرف بسرعة لأنها معتادة على تحقيق النصر؛ وأخيرًا، الخامسة هي القوة التي تتصرف بشجاعة لأنها تفتقر إلى الخبرة في مواجهة الخطر. ومع ذلك، لا تتضمن أي من القوائم التي ذكرناها هذه الأنواع المختلفة من القوة. لذلك يبدو أن هذه القوائم غير مناسبة.

الرد على الاعتراض السابع: إن هذه الفضائل الخمس التي يميزها أرسطو ليست فضائل حقيقية؛ فمع أنها تشترك في فعل القوة، إلا أنها تختلف في دافعها، كما رأينا (السؤال 123، المادة 1، الرد 2). لذلك، لا تُعتبر أجزاءً من القوة، بل أنماطًا لتلك الفضيلة.

الخلاصة: هناك أربعة أجزاء أساسية للقوة: الثقة والعظمة اللتان تُستخدمان للهجوم، والصبر والمثابرة اللتان تُستخدمان للصمود: هذه الفضائل التي تتجاوز مسألة القوة يمكن أن تُسمى بحق أجزاءها الكامنة.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال 48)، هو أن الفضيلة تنقسم إلى ثلاثة أنواع من الأجزاء: ذاتية، وأساسية، وكامنة. لا يمكننا أن نُخصّص أجزاءً ذاتية للشجاعة باعتبارها فضيلةً خاصة، لأنها لا تنقسم إلى فضائل متعددة من أنواع مختلفة، فموضوعها محدد تمامًا (مخاطر الموت هي موضوعها). لكن يمكننا التمييز بين الأجزاء الأساسية والكامنة فيها. تُصنّف الأجزاء الأساسية وفقًا للأمور التي يجب أن تُسهم في فعل الشجاعة، وتُصنّف الأجزاء الكامنة وفقًا لما تُراعيه هذه الفضيلة فيما يتعلق بأصعب الأمور، أي فيما يتعلق بخطر الموت. هناك فضائل أخرى يكون موضوعها أمورًا أخرى أقل صعوبة؛ تُضاف هذه الفضائل إلى الشجاعة كما يُضاف ما هو ثانوي إلى ما هو أساسي. الآن، كما ذكرنا (السؤال 123، المادتان 3 و6)، للقوة نوعان من الفعل: الهجوم والدفاع. للهجوم، يلزم أمران: الأول يتعلق بميل النفس؛ أي يجب أن يكون القلب مُستعدًا للهجوم. لهذا السبب يميز شيشرون بين الثقة، قائلاً ( في الموضع نفسه ) إنها ذلك اليقين القوي الذي تجده النفس في داخلها لتنفيذ مشاريع عظيمة وشريفة. أما الثانية فتتعلق بتنفيذ العمل، وتهدف إلى منع المرء من التخلي، أثناء التنفيذ، عما بدأه بثقة. وفي هذا الصدد، يتحدث شيشرون عن العظمة ، التي تتمثل، بحسب رأيه، في التخطيط لإنجاز أمور عظيمة وجريئة بفكر سامٍ ونبيل؛ أي أن هدفها هو منع المرء من التخلي عن تنفيذ مشروع عظيم. إذا قصرنا هاتين الفضيلتين على مسألة القوة بحد ذاتها، أي على خطر الموت، فإنهما بمثابة أجزاء لا تتجزأ من القوة، لا يمكنها البقاء بدونها. أما إذا ربطناهما بأمور أخرى، أقل صعوبة، فإنهما ستختلفان عن القوة في جوهرهما؛ ومع ذلك، ستتحدان بها باعتبارهما ثانويين بالنسبة للأساس. وهكذا، فإنّ الفخامة ، وفقًا لأرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، يكون هدفها الإنفاق الكبير والكرم.هذا، الذي يبدو أنه مرادف للثقة، يهدف إلى تحقيق أعلى مراتب الشرف. (باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من القوة، يمكن تعريف الثقة بأنها فضيلةٌ يُعرِّض المرء نفسه لأعظم المخاطر في سبيل الخير، والعظمة بأنها فضيلةٌ يُنفِّذ بها المرء الأمور العظيمة التي خطط لها بقصدٍ نبيل. وباعتبارها جزءًا محتملاً، يجب القول إنه من خلال الثقة يسعى المرء بحكمةٍ وفضيلةٍ إلى تحقيق أعلى مراتب الشرف، ومن خلال العظمة يتكبَّد المرء نفقاتٍ باهظةً من أجل قضيةٍ عادلة.) – أما فيما يتعلق بفعل القوة الثاني، وهو التحمّل، فهناك أمران ضروريان أيضًا: الأول يهدف إلى منع الحزن من سحق الروح تحت وطأة الشرور التي تُهدِّدها، وبالتالي التسبب في سقوطها من عظمتها. هذا الدور هو دور الصبر ، الذي، وفقًا لشيشرون، يتحمَّل أقسى الأمور وأصعبها لفترةٍ طويلةٍ وبرضا، من أجل الصدق أو المنفعة. أما الفضيلة الأخرى فتهدف إلى حماية الإنسان من الاستسلام للإرهاق الذي يشعر به بعد تحمل عبء ثقيل لفترة طويلة، وذلك وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين ١٢ : ٣): «لا تملّوا ولا تيأسوا». هذا هو جوهر المثابرة ، التي، كما يقول شيشرون، تتمثل في الاستمرار بثبات وديمومة في مسار عمل تم اتخاذه بعد دراسة متأنية. إذا اقتصرت هاتان الفضيلتان على مسألة القوة تحديدًا، فإنهما ستكونان، بمعنى ما، جزءًا لا يتجزأ منها؛ أما إذا ارتبطتا بصعوبات أخرى، فستكونان متميزتين. ومع ذلك، سيظلون متحدين به باعتباره ما هو ثانوي لما هو أساسي (كأجزاء لا تتجزأ، يُعرَّف الصبر بأنه فضيلة لا يتخلى بها المرء عن مشروع ما، مهما كانت الصعوبات التي يواجهها. كما أن المثابرة لا تستسلم مهما طال أمد المعاناة التي يمر بها المرء. وكأجزاء خدمية، يمنع الصبر المرء من الاستسلام لمخاطر أقل من مخاطر الموت، وتضمن المثابرة الحفاظ على الشجاعة، على الرغم من طول مدة هذه المخاطر).