129- في الكرم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 129: في الكرم

            علينا الآن أن نتناول كل جانب من جوانب القوة. سنفعل ذلك بإدراج جميع الجوانب الأخرى تحت الأربعة التي حددها شيشرون؛ ولكن بدلًا من الثقة، سنستخدم الكرم (مع العلم أن الكرم هنا يحمل المعنى المذكور أعلاه لكلمة الثقة)، وهو ما تحدث عنه أرسطو. – لذلك، سنتناول ما يلي: 1. الكرم؛ 2. العظمة؛ 3. الصبر؛ 4. المثابرة. – سنتحدث أولًا عن الكرم، ثم عن الرذائل التي تُعارضه. – ثمانية أسئلة تُطرح بخصوص الكرم: 1. هل يهدف الكرم إلى الحصول على التكريم؟ – 2. هل يهدف فقط إلى الحصول على التكريمات العظيمة؟ – 3. هل هو فضيلة؟ – 4. هل هو فضيلة خاصة؟ – 5. هل هو جانب من جوانب القوة؟ – 6. ما علاقته بالثقة؟ – 7. بالأمان؟ – 8. بالثروة؟

المادة 1: هل الغرض من الكرم هو التكريم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم لا يهدف إلى التكريم. فالكرم موجود في الشخص سريع الغضب، كما يتضح من اسمه؛ إذ يدل على عظمة النفس أو الشجاعة ( الروح ). والشجاعة هنا تعني القوة الغاضبة، كما ورد في (كتاب ” في العواطف” ، الكتاب الثالث، النص 42)، حيث يقول أرسطو إن في الشهوة الحسية رغبة وشجاعة، أي الشهواني والغاضب. والشرف خيرٌ ينبغي للمرء أن يرغب فيه، لأنه جزاء الفضيلة. لذلك يبدو أن الكرم لا يهدف إلى التكريم.

الرد على الاعتراض الأول: الخير والشر، إذا نُظر إليهما بشكل مطلق، ينتميان إلى مجال الشهوة؛ أما إذا أُضيف إليهما شيء صعب، فإنهما يرتبطان بمجال الغضب. وبهذا المعنى ترتبط الكرم بالشرف، لأن موضوعه هو الشرف العظيم أو الصعب.

الاعتراض الثاني: بما أن الكرم فضيلة أخلاقية، فلا بد أن يكون موضوعه إما الأهواء أو الأفعال. إلا أنه لا يتخذ الأفعال موضوعاً له، لأنه في هذه الحالة سيكون جزءاً من العدالة. لذا، لا بد أن يرتبط بالهواء، وبما أن الشرف ليس عاطفة، فإنه يترتب على ذلك أن الشرف ليس موضوعه.

الرد على الاعتراض الثاني: مع أن الشرف ليس عاطفة أو فعلًا، إلا أنه موضوع عاطفة، ألا وهي الأمل الذي يسعى إلى الخير الصعب. ولذلك، ترتبط الكرم ارتباطًا مباشرًا بعاطفة الأمل (فهو الذي ينظم هذه العاطفة)، وارتباطًا غير مباشر بالشرف بوصفه موضوعًا للأمل. وبالمثل، ترتبط القوة، كما رأينا (السؤال ١٢٣، المادتان ٤ و٥)، بمخاطر الموت بحسب ما إذا كانت مصدرًا للخوف أم للشجاعة.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الكرم بطبيعته يميل إلى السعي وراء شيء ما أكثر من تجنبه؛ فالشخص الكريم يُسمى كذلك لأنه يسعى إلى تحقيق أمور عظيمة. أما الفضلاء فلا يُمدحون لرغبتهم في التكريم، بل لتجنبهم له. لذلك، فإن الكرم ليس غايةً في حد ذاته.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الذين يزهد في التكريمات بحيث لا يفعلوا ما لا يليق لنيلها جديرون بالثناء، لأنهم لا يبالغون في تقديرها. أما من يزهد في التكريمات لدرجة أنه لا يفعل شيئًا يستحقها، فهو مذموم. وهكذا، فإنّ الكرم غايته التكريمات؛ فهو يسارع إلى فعل ما يجعل المرء جديرًا بها، ولكنه مع ذلك لا يبالغ في تقديرها. (فهو يقدّرها لقيمتها الحقيقية، ولكنه لا يحيد عن الفضيلة أبدًا، لأنه لا عظمة حقيقية خارجها).

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن الكرم يرتبط بالشرف والعار.

الخلاصة: إن الكرم يتعلق بالأشياء العظيمة، كما يشير اسمه، ولأن التكريم هو أسمى الأشياء الخارجية، فمن الصحيح القول إن هذه الفضيلة لها التكريم كهدف لها.

الجواب يكمن في أن الكرم، بحكم اسمه، ينطوي على ميل العقل نحو الأمور العظيمة. (يدل الكرم على عظمة النفس، والنفس العظيمة هي التي لا تطمح إلا إلى الأمور العظيمة، ولا تفكر إلا في الأمور العظيمة، وتتجاهل كل ما هو صغير وتحتقره). والآن، يُنظر إلى عادة الفضيلة من منظورين: 1) فيما يتعلق بالموضوع الذي تُعنى به هذه الفضيلة؛ 2) فيما يتعلق بفعلها الصحيح، والذي يتمثل في الاستخدام الأمثل لهذا الموضوع. ولأن عادة الفضيلة تتحدد أساسًا بفعلها، نقول إن الفرد كريم في المقام الأول لأنه يميل إلى فعل عظيم. ويمكن القول إن الفعل عظيم بطريقتين: إما نسبيًا أو مطلقًا. وهكذا، يمكننا القول إن الفعل عظيم نسبيًا إذا كان يتمثل في استخدام شيء متوسط ​​أو قليل الأهمية، ولكن بأفضل طريقة ممكنة. أما الفعل العظيم مطلقًا فهو الذي يتمثل في أفضل استخدام ممكن لشيء عظيم. إن الأشياء التي يستخدمها الناس هي أشياء خارجية، ومن بينها الشرف أعظمها على الإطلاق، إما لأنه الأقرب إلى الفضيلة، إذ يُعدّ، بطريقة ما، دليلاً على الفضيلة المتصورة في الشخص، كما رأينا (السؤال ١٠٣، المادتان ١ و٢)، أو لأن التكريم يُقدّم لله ولكل ما هو أسمى، أو لأن الناس يُفضّلون فوق كل شيء ميزة نيل الشرف أو تجنّب اللوم. وهكذا، فكما يُقال عن المرء إنه كريمٌ فيما يتعلق بما هو عظيمٌ ومطلق، كذلك يُقال عنه إنه قويٌّ فيما يتعلق بالأمور الصعبة للغاية. لذلك، يترتب على ذلك أن الكرم مُوجّهٌ نحو التكريم (أي كل ما يستحق التكريم العظيم).

المادة 2: هل الكرم، بطبيعته، يكون له أهداف عظيمة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس مرتبطًا بطبيعته بالتكريمات العظيمة. فالتكريم هو الموضوع الأساسي لهذه الفضيلة، كما ذكرنا سابقًا . أما كون التكريم عظيمًا أو قليلًا فهو أمرٌ عشوائي. لذا، ليس من جوهر الكرم أن يكون التكريم العظيم هدفًا له.

الرد على الاعتراض الأول: إن العظمة والتواضع هما أمران عرضيان فيما يتعلق بالشرف الذي يُنظر إليه في حد ذاته؛ لكنهما يُحدثان فرقًا كبيرًا، اعتمادًا على ما إذا كانا يتعلقان بالعقل، الذي يجب اتباع قواعده في الاستخدام الذي ينبغي للمرء أن يقوم به للأوسمة، وهو أمر أكثر صعوبة بالنسبة للأوسمة العظيمة مقارنة بالأوسمة الأقل شأنًا.

الاعتراض الثاني: كما أن الكرم يرتبط بالشرف، كذلك ترتبط الرقة بالغضب. ولكن ليس من جوهر الرقة أن ترتبط بالغضب، سواء كان شديداً أم خفيفاً. لذلك، ليس من جوهر الكرم أن يكون الشرف العظيم غايته.

الرد على الاعتراض الثاني: في الغضب وغيره من الأمور، لا توجد صعوبة تُذكر إلا إذا اشتدّ الغضب، وفي هذه الحالات فقط تكون الفضيلة ضرورية. أما في الثروة والشرف، فالأمر مختلف، فهما أمران خارجان عن النفس.

الاعتراض الثالث: إن التكريم الصغير أقل تميزاً عن التكريم الكبير من العار. فالكرم يرتبط بالعار، لذا يجب أن يشمل التكريم الصغير أيضاً، ولا يقتصر على التكريم الكبير فقط.

الرد على الاعتراض الثالث: من أحسن استغلال الأمور العظيمة، أحسن استغلال الأمور الصغيرة (لكنّ الكريم لا يعتبرها غايةً في حد ذاتها، بل شيئًا أدنى منه). ولذلك، ينظر الكريم إلى التكريمات العظيمة على أنها أمورٌ جديرٌ بها، أو حتى أدنى من استحقاقه، لأنّ الإنسان لا يستطيع أن يُجلّ الفضيلة حقّها، وهي التي يستحقّها الله. ولهذا السبب، لا ترفعه التكريمات العظيمة، لأنه لا يعتبرها فوق ذاته، بل يحتقرها، ويحتقر أكثر ما يحتقر التكريمات المتوسطة أو قليلة الأهمية. وبالمثل، لا تُؤثّر فيه الإهانات، بل يحتقرها، لأنه يعتقد أنه يتلقّاها ظلمًا.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع) إن الكرم يرتبط بالتكريمات العظيمة.

الخلاصة: إن جوهر الكرم هو أن يكون التكريم العظيم هدفاً له.

الجواب، بحسب أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان 17 و18)، هو أن الفضيلة كمال، ويُفهم منها كمال قوةٍ هي غايتها النهائية، كما رأينا ( في كتاب السماوات ، الكتاب الأول، النص 116). ولا يُنظر إلى كمال القوة من منظور أي نوع من أنواع العمليات، مهما كانت، بل من منظور عملية تتسم بالعظمة أو الصعوبة. فكل قوة، مهما كانت ناقصة، قادرة على إنتاج عملية متوسطة وضعيفة. ولذلك، فإن جوهر الفضيلة يكمن في أن يكون موضوعها ما هو صعب وجيد، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث). – في فعل الفضيلة، يمكن للمرء أن ينظر إلى ما هو صعب وعظيم من منظورين (وهما في جوهرهما شيء واحد). 1. يمكننا النظر إليه من منظور العقل، لأنه من الصعب إيجاد مركز العقل وتثبيته في بعض الأمور. لا تُواجَه هذه الصعوبة إلا في ممارسة الفضائل الفكرية وفي ممارسة العدالة. ٢. ثمة صعوبة أخرى تتعلق بالمادة، والتي قد تتعارض بدورها مع دافع العقل الذي ينبغي أن يحكمها. وتُناقَش هذه الصعوبة بشكل رئيسي في الفضائل الأخلاقية الأخرى التي يكون موضوعها الأهواء، لأن الأهواء تتعارض مع العقل، وفقًا لملاحظة القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل ٤). – وفيما يتعلق بالأهواء، تجدر الإشارة إلى أن هناك بعضًا منها بعض الأهواء قوية جدًا في مقاومة العقل، وذلك أساسًا بذاتها، بينما بعضها الآخر قوي أساسًا بما يتعلق بالأشياء التي تستهدفها. لا تمتلك الأهواء، في حد ذاتها، قدرة كبيرة على مقاومة العقل إلا إذا كانت عنيفة، لأن الشهوة الحسية التي تسكنها تخضع بطبيعتها لهذه القدرة. لذلك، لا يمكن تصور الفضائل المتعلقة بالأهواء إلا بقدر ما يكون موضوعها هو أعظم ما في هذه الأهواء (أما ما هو أقل فيُعتبر ضئيلاً. يتغلب العقل على ذلك بسهولة، ولا داعي لتخصيص فضيلة خاصة به). وهكذا، ترتبط القوة بالمخاوف الكبيرة والجرأة، والاعتدال بالرغبة في أشد الملذات، واللطف بأعنف الغضب. هناك أهواء قوية بما يكفي للتغلب على العقل فقط بسبب الأشياء الخارجية التي تتجه نحوها، مثل حب الثروة والجاه أو الرغبة فيهما. بالنسبة لهذه الأهواء، يجب ألا تقتصر الفضيلة على ما هو أعظم فيها فحسب، بل يجب أن تشمل أيضًا ما هو متوسط ​​أو أقل. لأن الأشياء الموجودة في العالم الخارجي، وإن كانت قليلة الأهمية، إلا أنها مرغوبة للغاية، لأنها ضرورية للحياة البشرية. ولذلك، توجد فضيلتان تتعلقان بالرغبة في الثروة: الأولى تتعلق بالسلع المتوسطة أو المعتدلة، وهي الكرم؛ والأخرى تتعلق بالثروات الطائلة، وهي البذخ. وبالمثل، توجد فضيلتان تتعلقان بالتكريم. الأولى تتعلق بالتكريم المتوسط؛ وهي غير مُسماة. ومع ذلك، فهي تُعرَّف بطرفيها، وهما حب التكريم ( philotimia ) وعدم حبه ( aphilotimia ). إذ يُمدح المرء أحيانًا من يُحب التكريم وأحيانًا من لا يُبالي به، وذلك بحسب ما إذا كان هذان الشعوران يتوافقان مع المنطق. أما الفضيلة الأخرى التي تتعلق بالتكريم العظيم فهي الكرم. ولهذا يُقال إن التكريم العظيم هو موضوع الكرم، وأن الكريم يسعى إلى الأمور العظيمة التي يستحقها.

المادة 3: هل الكرم فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس فضيلة. فكل فضيلة أخلاقية تقوم على الوسط. أما الكرم فلا يقوم على الوسط، بل على الأسمى، لأن الكريم هو من يعتقد أنه جدير بأعظم الأشياء، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). لذلك، فإن الكرم ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، فإن الرجل الكريم هو في الحقيقة متطرف في عظمته، بمعنى أنه يميل نحو أعظم الأشياء، ولكنه يبقى في منطقة وسطى، لأنه ما ينبغي أن يكون عليه، بمعنى أنه يميل نحو ما هو أعلى وفقًا للعقل؛ لأنه يقدر نفسه بقيمته، ولا يميل نحو الأشياء التي تفوق قدرته.

الاعتراض الثاني: من يمتلك فضيلة واحدة يمتلكها جميعها، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 65، المادة 1). الآن، يمكن للمرء أن يمتلك فضيلة معينة دون أن يكون كريماً. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث): إن من لا يقدر إلا على الأمور الصغيرة ويحكم على نفسه على هذا النحو هو رجل عاقل، ولكنه ليس كريماً.

الرد على الاعتراض الثاني: لا ينبغي فهم ترابط الفضائل على أنه يشير إلى أفعالٍ يستطيع كل فردٍ القيام بها جميعًا. فمثلاً، لا تصلح أفعال الكرم لجميع الفاضلين، بل للعظماء فقط. ولكن، وفقًا لمبادئ الفضائل، وهي الحكمة والنعمة (ينبع ترابط الفضائل من الحكمة أو النعمة المتأصلة، وهما مبدأا جميع الفضائل من رتبتها، ويشملانها جميعًا تقريبًا)، فإن جميع الفضائل، في علاقتها بعاداتها، موجودة في النفس في آنٍ واحد، إما فعليًا أو في حالة استعدادٍ قريب. وهكذا، قد يكون لدى من لا يستطيع القيام بأفعال الكرم عادة هذه الفضيلة، أي قد يكون مستعدًا للقيام بأفعالها، إذا سمحت له ظروفه بذلك.

الاعتراض الثالث: الفضيلة صفة حميدة للعقل، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 55، المادة 4). أما الكرم، على النقيض، فيتطلب سمات جسدية معينة. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن الشخص الكريم يتميز ببطء الحركة، وعمق الصوت، وثبات الكلام واتزانه. ولذلك، فهو ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: تتغير حركات الجسد تبعًا لاختلاف إدراكات النفس ومشاعرها. وهكذا، فإن الكرم يحدد بعض الخصائص المميزة لحركات الجسد. فسرعة الحركة تنبع من ميل الإنسان إلى إنجاز الكثير من الأمور بسرعة. وعلى النقيض، لا يميل الكرم إلا إلى الأمور العظيمة القليلة التي تتطلب الكثير من الاهتمام، ولذلك تكون حركاته بطيئة. وبالمثل، فإن الكلام الحاد والسريع يناسب من يرغبون في الجدال في كل شيء، وهذه ليست من صفات الكرم، الذي لا يهتم إلا بالأمور العظيمة. وكما أن هذه الخصائص في حركات الجسد تناسب الكرماء بحسب طريقة تأثرهم، فإن هذه الصفات موجودة بطبيعتها في من لديهم استعداد فطري لهذه الفضيلة.

الاعتراض الرابع: لا توجد فضيلة مناقضة لأخرى. فالكرم يناقض التواضع؛ لأن الكريم يعتقد أنه جدير بالعظماء ويحتقر الآخرين، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). لذلك، فالكرم ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الرابع: في الإنسان شيء عظيم يناله من الله، وشيء ناقص ناتج عن ضعف طبيعته. ولذلك، تدفع الكرم الإنسان إلى تقدير ذاته عالياً نظراً للنعم التي أنعم الله بها عليه. فمثلاً، إذا كان يتمتع بقوة نفسية عظيمة، فإن الكرم يدفعه إلى السعي نحو أعمال الفضيلة الكاملة؛ وينطبق الأمر نفسه على استخدام جميع خيراته الأخرى، كالمعرفة والمال. وعلى النقيض، يدفع التواضع الإنسان إلى التقليل من شأن نفسه نظراً لنقائصه. وبالمثل، يحتقر الكرم الآخرين بسبب افتقارهم إلى نعم الله، لأنه لا يُعلي من شأنهم إلى حد فعل ما لا يليق بهم. بينما يُكرم التواضع الآخرين ويُجلّهم لأنه يرى فيهم شيئاً من نعم الله. وهكذا قيل عن الصالحين ( مزمور ١٤: ٤): إن الأشرار لا شيء في نظره ، وهو ما يُعدّ ازدراءً من جانب الكرماء. لكنّه يُكرم الذين يتقون الله ، وهذا يرتبط بمشاعر المتواضعين. لذلك، من الواضح أن الكرم والتواضع ليسا متناقضين، رغم أنهما يبدوان وكأنهما يتجهان نحو غايات متعارضة، لأنهما لا ينظران إلى الأمور بالطريقة نفسها.

الاعتراض الخامس: جميع صفات الفضائل جديرة بالثناء، إلا أن للكرم بعض الصفات التي تُذمّ. فمنها: 1) أن الكريم لا يتذكر أعمال اللطف؛ 2) أنه كسول وبطيء؛ 3) أنه يستخدم السخرية مع كثير من الناس؛ 4) أنه لا يستطيع العيش مع الآخرين؛ 5) أنه يمتلك من الأشياء التي لا تنفع أكثر مما يمتلك من الأشياء النافعة. لذلك، فإن الكرم ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الخامس: هذه الصفات ليست عيبًا في الشخص الكريم، بل على العكس، هي جديرة بالثناء. على سبيل المثال، يُقال: 1) أن الشخص الكريم لا يتذكر من أسدى إليه معروفًا؛ وهذا يعني أنه لا يسرّه أن يتلقى معروفًا من أحد إلا إذا ردّه بأكثر مما أخذ. وهذا هو كمال الامتنان، الذي يسعى إلى التفوق فيه، كما يفعل في ممارسة الفضائل الأخرى. 2) يُقال إنه كسول وبطيء، ليس لأنه يُقصّر في أداء واجبه، بل لأنه لا يُشارك في جميع المساعي، ولا يهتم إلا بالأمور العظيمة التي تتوافق مع شخصيته. 3) يستخدم السخرية، ولكن ليس لدرجة أن يكون هذا الأسلوب في الكلام مُخالفًا للحقيقة. فهو لا يتحدث عن نفسه بكلامٍ بذيءٍ غير صحيح، ولا يُنكر الأعمال العظيمة التي قام بها. هو ببساطة لا يُظهر عظمته كاملة، خاصةً أمام جموع من هم أدنى منه. فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، من اللائق بالكريم أن يتصرف بفخر تجاه ذوي المناصب الرفيعة أو الذين أنعم الله عليهم بالثروة، وأن يكون لطيفًا ومعتدلًا مع ذوي المكانة المتواضعة. 4. إذا لم يستطع العيش بألفة مع أحد سوى أصدقائه، فذلك لأنه يتجنب تمامًا التملق والنفاق اللذين يميزان العقل الضيق. ولكنه مع ذلك يعيش، كما يليق، مع الجميع، العظماء والبسطاء، كما ذكرنا (الجواب رقم 1). 5. أخيرًا، يُقال إنه يسعى في المقام الأول إلى الأشياء التي لا تجلب ربحًا، ولكنه لا يسعى إليها عشوائيًا؛ بل يريد فقط ما هو خير أو نزيه. لأنه في كل شيء، يُفضل النزاهة على المنفعة، باعتبارها أسمى؛ وبالفعل، بما أن المرء يسعى إلى المنفعة لإشباع حاجة، فإن ذلك يناقض الكرم.

بل على العكس تمامًا. يقول الكتاب المقدس في مدح (سفر المكابيين الثاني 14: 18): ” إن نيقانور، لعلمه ببسالة رجال يهوذا وشجاعتهم العظيمة في الدفاع عن وطنهم، خشي أن يُعرّض نفسه لخطر معركة دامية”. لا يُمدح إلا الأعمال الفاضلة. فالكرم الذي تتسم به الشجاعة العظيمة هو فضيلة.

الخلاصة: إن الكرم فضيلة، لأنه ينظم استخدام الأوسمة العظيمة وفقاً للعقل.

الجواب هو أن من جوهر الفضيلة الإنسانية الحفاظ على خير العقل في كل شيء، وهو الخير الأسمى للبشرية. وكما ذكرنا (المادة 1 و1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 2، المادة 2، الاعتراض 3)، فإن التكريم، الذي يحكم أسمى مراتب التكريم وفقًا لمنطق العقل، هو فضيلة.

المادة الرابعة: هل الكرم فضيلة خاصة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس فضيلة خاصة، إذ لا توجد فضيلة خاصة تتجلى في جميع الفضائل. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن الشخص الكريم يشارك في عظمة جميع الفضائل. لذا ، فإن الكرم ليس فضيلة خاصة.

الرد على الاعتراض الأول: لا يهدف الكرم إلى أي تكريم، بل إلى تكريمٍ عظيم. فكما تُكرم الفضيلة، كذلك تستحق الأعمال العظيمة التي تُثمرها الفضيلة تكريمًا عظيمًا. ولهذا السبب يسعى الشخص الكريم إلى إنجاز أعمال عظيمة في كل فضيلة (فهو لا يسعى إلى القيام بالفعل المناسب لكل فضيلة فحسب، بل يسعى إلى الارتقاء بذلك الفعل إلى أعلى درجات الكمال)، لأنه بذلك يسعى إلى استحقاق تكريم عظيم.

الاعتراض الثاني: لا تُنسب أفعال الفضائل المختلفة إلى فضيلة واحدة بعينها، ومع ذلك، تُنسب إلى الشخص الكريم. فبحسب أرسطو ( المصدر السابق )، لا يهرب من مستشاره، وهذا فعل من أفعال الحكمة؛ ولا يفعل الظلم، وهذا فعل من أفعال العدل؛ ويبادر إلى فعل الخير، وهذا فعل من أفعال الإحسان؛ ويحب العطاء، وهذا فعل من أفعال الكرم؛ وهو صادق، وهذا فعل من أفعال الصدق؛ ولا يتذمر، وهذا فعل من أفعال الصبر.

الرد على الاعتراض الثاني: بما أن الكرم يميل إلى الأمور العظيمة، فإنه يترتب عليه أنه موجه بالدرجة الأولى نحو الأمور التي تنطوي على تفوق معين، ويتجنب ما يفترض نقصًا. ومن صفات من هو فوق غيره أن يفعل الخير، وأن يعطي بسخاء، وأن يردّ أكثر مما أخذ. ولذلك، فإن الكريم مستعد دائمًا لفعل هذه الأمور، لما تنطوي عليه من تفوق، لا لأنها أفعال تنتمي إلى فضائل أخرى. بل على العكس، إن تقدير الخيرات أو الشرور الخارجية لدرجة الانحراف عن العدل أو أي فضيلة أخرى من أجلها يُعدّ علامة ضعف. كما أن إخفاء الحقيقة يُعدّ ضعفًا، لأن هذا الفعل يبدو وكأنه نابع من الخوف. وإذا اشتكى المرء، فهذا أيضًا نقص، لأن النفس تبدو حينها وكأنها تستسلم للشرور الخارجية التي تصيبها. ولهذا السبب يتجنب الكريم هذه الأمور وغيرها مما يشبهها من وجهة نظر معينة، أي لأنها مناقضة للتفوق والعظمة.

الاعتراض الثالث: كل فضيلة هي زينة خاصة للنفس، وفقًا لكلمات النبي (إشعياء 61: 10): « الرب ألبسني ثياب البر» ؛ ثم يضيف: «كعروس مزينة بكل حليها». والآن، فإن الكرم هو زينة جميع الفضائل، كما يقول أرسطو ( المصدر نفسه ). ولذلك فهو فضيلة عامة.

الرد على الاعتراض الثالث: كل فضيلة لها في نوعها بريق أو جمال خاص بها؛ لكن الكرم يضيف إليها زينة جديدة (هذه الزينة الجديدة هي التميز الخاص، والتفوق الخاص الذي تسعى إليه في كل شيء)، من خلال عظمة الأعمال الصالحة التي تحققها، وبالتالي فهي ترفع من شأن جميع الفضائل، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 4، الفصل 3).

لكن الأمر عكس ذلك. أرسطو نفسه يميزها عن الفضائل الأخرى ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع).

الخلاصة: على الرغم من أن الكرم يرتبط بالتالي بجميع الفضائل، إلا أنه مع ذلك فضيلة خاصة تماماً، لأن موضوعه هو التكريم الذي يمثل خيراً خاصاً.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٢٣، المادة ٢)، هو أن فضيلة خاصة مطلوبة لإخضاع أمرٍ معين لقاعدة العقل. الشهامة تفعل ذلك، وأمرها المحدد هو الشرف، كما رأينا (المادتان ١ و٢). ولأن الشرف، في حد ذاته، خيرٌ خاص، فإن الشهامة، في حد ذاتها، فضيلة خاصة أيضاً. ولكن بما أن الشرف هو جزاء جميع الفضائل، كما رأينا مما ذكرناه (السؤال ١٠٣، المادة ١، الرد رقم ٢)، فإنه يترتب على ذلك، نظراً لموضوعها، أن الشهامة فضيلة ترتبط بجميع الفضائل الأخرى (بمعنى أن الشرف هو جزاء جميع الفضائل ونتيجتها).

المادة 5: هل الكرم جزء من القوة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس جزءًا من القوة. في الواقع، ليس الشيء نفسه جزءًا من ذاته. الآن، يبدو أن الكرم هو نفسه القوة. يقول سينيكا ( كتاب الفضائل الأربع ، فصل الكرم ): “إذا كان الكرم الذي يُسمى قوة في روحك، فسوف تمتلئ بثقة عظيمة”. ويقول شيشرون أيضًا ( في كتاب المسؤولين ، الكتاب الأول، فصل الشجاعة ) : “نريد أن يكون الرجال الأقوياء والكرماء على حد سواء، يحبون الحق ولا يخدعون”. إذن ، الكرم ليس جزءًا من القوة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الأول)، يُخطئ المرء في اعتبار تجنب الشر خيرًا. فعندما لا يتغلب عليه شر خطير، كخطر الموت، يعتقد أنه بذلك قد حقق خيرًا عظيمًا. إن القوة هي سبيل المرء للتغلب على مخاطر الموت، والسعي وراء الخيرات العظيمة هو سبيله إلى الكرم. وبهذا المعنى، يمكن اعتبار القوة والكرم شيئًا واحدًا. إلا أنه بما أن الصعوبة في هاتين الحالتين لا تُنظر إليها من المنظور نفسه، فإنه يترتب على ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، أن أرسطو يجعل الكرم فضيلة متميزة عن القوة (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع).

الاعتراض الثاني: يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث): “الرجل الكريم لا يحب الخطر”. لكن من سمات الأقوياء تعريض أنفسهم للخطر. لذا، فإن الكرم لا يمت بصلة كافية للقوة ليُعتبر أحد أجزائها.

الرد على الاعتراض الثاني: إن محب المخاطر هو من يعرض نفسه لها بلا مبالاة؛ ويبدو أن هذه سمة من يعتبر أمورًا كثيرة خطيرة دون أن يدركها، وهو ما يناقض صفة الشهامة (فهذه سمة المتهورين والمتهورين)؛ إذ لا يُعرّض المرء نفسه لمخاطر جسيمة من أجل أمر لا يعتبره مهمًا. بل على العكس، يُعرّض الشهامة نفسه طواعيةً للمخاطر من أجل أمور عظيمة حقًا؛ لأنه يُجسّد العظمة في فعل القوة، كما في أفعال الفضائل الأخرى. ولهذا يقول الفيلسوف إن الشهامة لا تكون للمخاطر الصغيرة، بل للمخاطر الكبيرة. ويضيف سينيكا في كتابه عن الفضائل الأربع (فصل الشهامة ) : ستكون شهامًا إن لم تسعَ إلى المخاطر كالمتهور، وإن لم تخشاها كالجبان. فليس هناك ما يجعل المرء خائفاً إلا إدراكه لحياة مليئة بالذنب.

الاعتراض الثالث: يرتبط الكرم بعظمة الخيرات التي نرجوها، بينما يرتبط الشجاعة بعظمة الشرور التي نخشاها أو الأمور التي نجرؤ على فعلها. والخير أهم من الشر. لذلك، يُعدّ الكرم فضيلةً أهم من الشجاعة، وبالتالي فهو ليس جزءًا منها.

الرد على الاعتراض الثالث: يجب علينا الفرار من الشر في جوهره. وإن اضطررنا لمكافحته، فذلك عرضي، أي أننا نتحمل الشرور لنحافظ على الخير. على النقيض، الخير في ذاته مرغوب فيه؛ وإن تخلينا عنه، فذلك عرضي فقط، لاعتقادنا أنه يفوق قدرة من يرغب فيه. وما هو موجود في ذاته يسبق دائمًا ما هو موجود عرضيًا. ولهذا السبب فإن مشقة الشر أشد نفورًا من ثبات النفس من مشقة الخير. ولهذا السبب فإن الشجاعة فضيلة أسمى من الكرم. فمع أن الخير أسمى من الشر مطلقًا، إلا أن الشر، في هذا الصدد، هو الأسمى من الخير.

لكن الأمر عكس ذلك. فماكروبيوس (الكتاب الأول في سومن . سكيپ . ، الفصل الثامن) وأندرونيكوس يجعلان الكرم جزءًا من القوة.

الخلاصة: إن الكرم جزء من القوة؛ ويضاف إليها كفضيلة ثانوية لفضيلة أساسية.

الجواب، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 61، المادة 3)، هو أن الفضيلة الأساسية هي التي تُتيح إخضاع أمرٍ أساسي لنمطٍ عام من الفضيلة. أحد هذه الأنماط العامة هو ثبات العقل؛ لأنه في كل فضيلةٍ يجب أن يتحلى المرء بالثبات، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع). وهذا ما يُمدح في المقام الأول في الفضائل التي تميل إلى ما هو شاق ويصعب فيها الثبات. لذلك، كلما زادت صعوبة الثبات في الأمور الشاقة، كلما كانت الفضيلة التي تُعطي النفس ثباتًا في تلك الظروف هي الفضيلة الأساسية. الآن، من الأصعب التحلي بالثبات لمواجهة مخاطر الموت التي تُعين النفس على الصمود، من التحلي بالأمل في الخيرات العظيمة التي تُعليها الكرم؛ لأن الحياة هي ما يُحبه الإنسان أكثر من أي شيء آخر، ولذلك فإن خطر الموت هو أيضًا ما يفرّ منه أكثر من أي شيء آخر. يتضح إذن أن الكرم يشترك مع الشجاعة في تقوية النفس في مواجهة الصعاب. إلا أنه أقل شأناً من الشجاعة في كونه يقوي النفس في أمور (كالشرف الذي يُرجى السعي إليه في هذه الحياة) يسهل الثبات عليها. وعليه، فإن الكرم جزء من الشجاعة، لارتباطه بها، كما ترتبط الفضيلة الثانوية بالفضيلة الأساسية.

المادة 6: هل الثقة من سمات الكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الثقة لا تنتمي إلى الكرم. إذ يمكن للمرء أن يضع ثقته ليس فقط في نفسه، بل في غيره أيضاً، وفقاً لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الثانية 3: 4): ” إننا نملك هذه الثقة العظيمة بيسوع المسيح، لا لأننا قادرون على تكوين أفكار صالحة كما لو كنا من أنفسنا”. وهذا يبدو مناقضاً لجوهر الكرم. لذلك، لا تنتمي الثقة إلى هذه الفضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، من اللائق بالكريم ألا يحتاج إلى شيء، لأن المحتاج هو من ينقصه شيء. مع ذلك، يجب فهم هذا التعبير بما يتوافق مع الطبيعة البشرية؛ ولهذا السبب يضيف الفيلسوف كلمة ” تقريبًا”. فمن المستحيل على الإنسان ألا يحتاج إلى أي شيء على الإطلاق. في الواقع، يحتاج كل إنسان أولًا إلى عون الله، ثم إلى عون بني جنسه، لأن الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته، وليس مكتفيًا بذاته. وبناءً على حاجته للآخرين، يقع على عاتق الكريم أن يثق بهم، لأن من علامات تفوق الإنسان أن يكون لديه دائمًا من يقدم له العون والمساعدة (إذًا، من علامات عظمة الإنسان وتفوقه كثرة أصدقائه المحيطين به، وقوتهم، ونفوذهم). أما فيما يتعلق بما يستطيع فعله بنفسه، فإن ثقته بنفسه هي من سمات الكرم.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الثقة نقيض الخوف، وفقًا لكلمات النبي (إشعياء ١٢: ٢): « أعمل بثقة ولا أخاف». فالقوة في جوهرها هي التي تخلو من الخوف. لذا، ترتبط الثقة بهذه الفضيلة لا بالكرم.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (1 ^أ 2 أ ^هـ ، السؤال 23، المادة 2؛ السؤال 40، المادة 4) عند مناقشة الانفعالات، فإن الأمل يُقابل مباشرةً اليأس، الذي يرتبط بنفس موضوع الأمل، ألا وهو الخير؛ ولكن وفقًا لتناقض موضوعيهما، يُقابل اليأس الخوف، الذي يرتبط بالشر. والثقة، التي تنطوي على أمل راسخ، تُقابل الخوف بنفس طريقة مُقابلة الأمل نفسه. ولكن، لأن القوة، بالمعنى الدقيق للكلمة، تُحصّن الإنسان لصد الشر، بينما يدفعه الكرم إلى طلب الخير، فإنه يترتب على ذلك أن الثقة تنتمي في الأصل إلى الكرم لا إلى القوة. ولأن الأمل يُنتج الجرأة التي تنتمي إلى القوة، فإنه يترتب على ذلك أن الثقة تنتمي بالتالي إلى الفضيلة الأخيرة.

الاعتراض الثالث: لا يُستحق الجزاء إلا للفضيلة. والثقة تستحق الجزاء، إذ قيل ( عبرانيين 3: 6): “نحن أهل المسيح، إن حافظنا على هذه الثقة الراسخة وهذا الرجاء المجيد إلى النهاية”. لذا ، فالثقة فضيلةٌ تختلف عن الكرم؛ ورأي ماكروبيوس هو الذي يميزها عن الأخيرة (الكتاب الأول في سومنيوس سكيپ ، الفصل الخامس).

الرد على الاعتراض الثالث: الثقة، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، تنطوي على نوع من الأمل؛ فالثقة أملٌ مُدعّم برأي راسخ وحازم. ويمكن للنمط المصاحب للعاطفة أن يجعل فعلها جديراً بالثناء، وبالتالي مُستحقاً للفضيلة؛ إلا أن نوع الفضيلة لا يتحدد بناءً على ذلك، بل بناءً على جوهرها. ولهذا السبب، لا يمكن للثقة، بالمعنى الدقيق، أن تُشير إلى فضيلة، بل تُشير فقط إلى شرط منها (فهي بذلك تجعل الفعل الفاضل الذي تُصاحبه أكثر جدارة بالثناء؛ على سبيل المثال، تجعل الصلاة أكثر استحقاقاً للفضيلة)، ولهذا السبب تُعدّ من بين عناصر القوة، لا كفضيلة مُضافة إليها، إلا إذا اعتُبرت كرمًا، اقتداءً بشيشرون (لكنها عكس ذلك)، بل كجزء لا يتجزأ منها، كما ذكرنا (في السؤال السابق ).

لكن الأمر عكس ذلك. يبدو أن شيشرون ( في كتابه “De invent .” ، الكتاب الثاني) يخلط بين الثقة والكرم، كما ذكرنا (الإجابة رقم 3 والسؤال السابق ، الإجابة رقم 6).

الخلاصة: ترتبط الثقة بالكرم، لأنها تنطوي على أمل راسخ في الحصول على شيء جيد.

لا بد أن يكون الجواب أن كلمة “الثقة” ( fiducia ) مشتقة على ما يبدو من كلمة “الإيمان” ( fides ). فهي تنتمي إلى الإيمان من حيث أنها تعني التصديق بشخص ما. وهي تنتمي إلى الأمل، وفقًا لكلمات أيوب (11: 18): ” تمتلئ ثقة من لحظة رجائك”. ولهذا السبب، يبدو أن كلمة “الثقة” تعني في المقام الأول أن المرء يتصور الأمل بناءً على ثقته في كلام من يعده بالمساعدة. ولأن الإيمان رأي راسخ، وهذا الرأي لا يتشكل فقط مما قاله الآخرون، بل أيضًا مما لاحظه المرء، فإنه يترتب على ذلك أنه يمكن للمرء أيضًا استخدام كلمة “الثقة” للتعبير عن الأمل الذي يكنه المرء لشيء ما بناءً على ملاحظاته، سواء أكانت هذه الملاحظات متعلقة بنفسه، كما هو الحال عندما يرى نفسه معافى ويثق في طول عمره، أو متعلقة بغيره، كما هو الحال عندما يعتبر نفسه صديقًا قويًا ويثق في تلقي مساعدته. لقد ذكرنا سابقاً (المادة 1، الرد رقم 2) أن الكرم، بالمعنى الدقيق، يهدف إلى الأمل في تحقيق أمر صعب. ولذلك، بما أن الثقة تعني ثبات الأمل الناتج عن اعتبارات معينة تدفعنا إلى الإيمان الراسخ بالخير الذي سنحصل عليه، فإنها تُعدّ من سمات الكرم.

المادة 7: هل الأمن من شأن الكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الأمن لا يندرج ضمن صفة الكرم. فالأمن، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، الإجابة 6)، يعني الطمأنينة والتحرر من اضطرابات الخوف. وهذا هو جوهر القوة. لذا، يبدو أن الأمن هو نفسه هذه الفضيلة، وبما أن القوة لا تندرج ضمن صفة الكرم، بل على العكس، فإن الأمن لا يندرج ضمنها أيضاً.

الرد على الاعتراض الأول: لا يُمدح استخدام القوة أساساً لاستبعادها الخوف، الذي يُعدّ من سمات الأمن، بل لما تُضفيه من ثبات على المشاعر. لذا، فإن الأمن ليس هو القوة، ولكنه شرطٌ من شروطها.

الاعتراض الثاني: بحسب القديس إيزيدور ( في كتابه “أصل الكلمات” ، الكتاب العاشر، عن الأدب S )، فإن الأمن يعني انعدام القلق ( sine curâ ). ويبدو أن هذه الحالة تتعارض مع الفضيلة التي تعتني بالأمور النبيلة، وفقًا لقول الرسول ( 2 تيموثاوس 2: 15): ” احرصوا كل الحرص على أن تكونوا في صورة حسنة أمام الناس”. لذا، فإن الأمن لا ينتمي إلى الكرم الذي يُفضي إلى عظمة جميع الفضائل.

الرد على الاعتراض الثاني: ليس كل أمان جدير بالثناء؛ إنه جدير بالثناء فقط بقدر ما يتخلص المرء من كل هم (أي من كل هم غير ضروري وكل قلق زائد)، كما ينبغي، وعندما لا يكون من الضروري أن يكون لديه مخاوف؛ وبهذه الطريقة يكون شرطًا للقوة والشهامة.

الاعتراض الثالث: الفضيلة ليست هي نفسها جزاءها. فالأمان يُعتبر جزاءً للفضيلة، كما نرى في سفر أيوب ١١: ١٤: « إن أزلتَ الإثم الذي يُنجِّس يديك… ستكون ثابتًا وتتمتع بأمانٍ تام». لذا، فإن الأمان ليس من صفات الكرم، ولا من صفات أي فضيلة أخرى، كمكونٍ لها.

الرد على الاعتراض الثالث: في الفضائل تشابه ومشاركة في السعادة الأبدية، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 5، المادة 3 و7). لذلك، لا شيء يمنع أن يكون قدرٌ من الأمان شرطًا لفضيلة معينة، مع أن الأمان التام (وهو التحرر من كل خوف الموعود لنا في المجد) هو جزاء الفضيلة عمومًا.

 

بل على العكس تمامًا. يقول شيشرون ( في كتابه “دي أوفيكتوريس” ، الكتاب الأول، في عنوان ” ماغنانيم “ ) إن من سمات الشخص الكريم ألا يستسلم لاضطراب النفس، ولا لهجمات بني جنسه، ولا لتقلبات الدهر. وهذا ما يُشكل الأمن الإنساني، ولذا فهو من سمات الكرم.

الخلاصة: كما أن الثقة ترتبط بالكرم، فإن الأمن، الذي يعني راحة البال الخالية من الخوف، يرتبط أيضاً بالقوة؛ ومع ذلك، ونتيجة لذلك، يمكن أن يرتبط بالكرم، تماماً كما ترتبط الثقة بالقوة.

الجواب، كما يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس)، هو أن الخوف يُعدّ مرشدًا ممتازًا، لأنه يبحث عن كيفية النجاة من المخاطر التي يخشاها. ويشير الأمن إلى زوال هذا القلق الذي يُولّده الخوف. ولذلك، فهو يعني راحة بال تامة، خالية من كل خوف، تمامًا كما تعني الثقة ثباتًا كبيرًا في الأمل. وكما أن الأمل مرتبط مباشرةً بالكرم، فإن الخوف مرتبط مباشرةً بالقوة. وبالتالي، وكما أن الثقة مرتبطة مباشرةً بالكرم، فإن الأمن مرتبط مباشرةً بالقوة. – مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه كما أن الأمل سببٌ للجرأة، فإن الخوف سببٌ لليأس، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 45، المادة 2) عند مناقشة الأهواء. ولهذا السبب، فكما أن الثقة مرتبطة بالقوة، لأنها تستخدم الجرأة، كذلك فإن الأمن مرتبط بالكرم، لأنه يصدّ اليأس.

المادة 8: هل سلع الثروة مفيدة للكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الممتلكات المادية لا تُفيد الكرم. فكما يقول سينيكا ( في كتاب الغضب ، الكتاب الأول، الفصل التاسع)، الفضيلة مكتفية بذاتها. والكرم يُعزز جميع الفضائل، كما رأينا (المادة الرابعة، الرد الثالث). لذلك، فإن الممتلكات المادية لا تُفيده.

الرد على الاعتراض الأول: يقال إن الفضيلة مكتفية بذاتها لأنها تستطيع أن توجد بدون هذه الخيرات الخارجية، ومع ذلك فهي تحتاج إليها (بدون الخيرات الخارجية، فإن الكرم والإحسان والشهامة هي فضائل تبقى في القلب كعادة، لكنها لا تستطيع أن تنتج أفعالها ظاهريًا) لكي تعمل بسهولة أكبر.

الاعتراض الثاني: لا يحتقر الرجل الفاضل ما يعينه. ومع ذلك، يحتقر الرجل الكريم ما ينتمي إلى الثروة الخارجية. يقول شيشرون (في الكتاب الأول من كتابه “في الفاسدين “، في فقرة ” الكرم “ ) إن صاحب النفس العظيمة يتميز بازدرائه للأمور الخارجية. ولذلك، فإن الكرم لا يستمد قوته من متاع الدنيا .

الرد على الاعتراض الثاني: إن الشخص الكريم يحتقر الخيرات الخارجية، بمعنى أنه لا يعتبرها خيرات عظيمة يجب عليه أن يفعل من أجلها شيئاً غير لائق؛ ولكنه لا يحتقرها لدرجة عدم النظر إليها على أنها مفيدة لأداء أعمال فضيلة معينة.

الاعتراض الثالث: يقول شيشرون أيضًا ( في الموضع نفسه ) إنه من اللائق بالشخص الكريم أن يتحمل المصائب التي تبدو قاسية دون المساس بحالته الطبيعية أو كرامة الحكماء. ويلاحظ أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) أن الشخص الكريم لا يحزن من المصائب. فالمصائب والنكسات تتعارض مع منافع الحظ، والجميع يحزن على فقدان ما كان نافعًا له. لذلك، فإن منافع الحظ الخارجية لا تُفيد في كرم الشخص.

الرد على الاعتراض الثالث: عندما لا يعتبر المرء شيئًا ما عظيمًا، فإنه لا يفرح كثيرًا إذا حصل عليه، ولا يحزن كثيرًا إذا فقده. لذلك، بما أن الشخص الكريم لا يُبالغ في تقدير قيمة الأشياء الخارجية أو الممتلكات المادية، فإنه لا يتكبر كثيرًا إذا امتلكها، ولا يحزن كثيرًا إذا فقدها.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن خيرات الثروة تبدو مفيدة للكرم.

الخلاصة: الثروة هي أعظم عون للكرم.

الجواب، كما رأينا في المادة الأولى، هو أن الكرم يرتبط بأمرين: الشرف موضوعًا له، وأفعالًا عظيمة (فالشخص الكريم يتوق إلى التكريم، ويسعى جاهدًا لفعل الخيرات ليستحقه). وتساهم ثروات الدنيا في هذا الجانب. فالأخيار لا يُكرمون من قِبل الحكماء فحسب، بل من قِبل عامة الناس الذين يُقدّرون ثروات الدنيا حق قدرها. ومن ثم، فإن من يملك هذه الثروات بوفرة يُكرم أكثر. كذلك، تُعد ثروات الدنيا وسيلةً لأداء أعمال الفضيلة، فالثروة والسلطة والأصدقاء تُمكّننا من العمل. لذلك، من الواضح أن هذه المزايا تخدم الكرم.