131- حول الطموح – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 131: حول الطموح

            بعد الافتراض، يجب علينا الآن النظر في الطموح. – في هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل الطموح خطيئة؟ (يُعرَّف الطموح بأنه الرغبة الجامحة في الحصول على التكريم). – 2. هل هو مناقض للكرم بالإفراط؟

المادة 1: هل الطموح خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الطموح ليس خطيئة، لأنه ينطوي على الرغبة في التكريم. والتكريم في حد ذاته أمر حسن، بل هو أعظم الخيرات الخارجية. لذا، فإن من يهمله يستحق اللوم. وعليه، فإن الطموح ليس خطيئة، بل هو أمر محمود، إذ إن الرغبة في الخير محمودة.

الرد على الاعتراض الأول: يجب تنظيم الرغبة في الخير وفقًا للعقل؛ فإذا تجاوزت هذا الحد، أصبحت رذيلة. لذا، فإن السعي وراء الشرف دون اتباع منطق العقل رذيلة. وبالتالي، يُلام من لا يصون شرفه، كما يمليه العقل، لأنه لا يتجنب ما يخالفه.

الاعتراض الثاني: لكل إنسان الحق، دون أن يلحق ضرراً، في طلب ما يستحقه كمكافأة. والشرف هو جزاء الفضيلة، كما ذكر أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر؛ الكتاب الرابع، الفصل الثالث؛ الكتاب الثامن، الفصل الأخير). لذا، ليس من الخطيئة السعي إلى نيل الشرف.

الرد على الاعتراض الثاني: الشرف ليس جزاء الفضيلة بالنسبة للشخص الفاضل؛ أي أنه ليس ما ينبغي أن يتوقعه كمكافأة على أفعاله الحسنة (فإذا جعل المرء غايته النهائية في الشرف، فإن الخطيئة مميتة). بل يتوقعون جزاءهم السعادة، وهي غاية الفضيلة. ومع ذلك، يُقال إنه جزاء الفضيلة بالنسبة للآخرين، الذين ليس لديهم ما هو أعظم ليقدموه للفاضل من الشرف. ولأن الشرف يستمد عظمته من كونه شهادة على الفضيلة، فمن الواضح أنه ليس جزاءً كافيًا، كما ذكر أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث).

الاعتراض الثالث: ليس ما يدفع الإنسان إلى الخير وينأى به عن الشر خطيئة. فالشرف يدفع الناس إلى فعل الخير وتجنب الشر، ولذا يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن) إن أشجع الناس يوجدون بين الأمم التي تُحتقر الجبناء وتُكرم الشجعان. ويقول شيشرون أيضًا (في كتاب توسكانا ، الكتاب الأول) إن الشرف يُغذي الفنون. إذن ، الطموح ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: كما أن الرغبة في الشرف، إذا ما تم ضبطها بشكل صحيح، تحفز المرء على فعل الخير وتردعه عن الشر، فكذلك، إذا ما انحرفت عن مسارها، فقد تكون ذريعة لارتكاب المرء جرائم عديدة. (هناك أيضًا خطيئة مميتة عندما لا يتردد المرء، سعيًا وراء الشرف، في إلحاق أذى جسيم بالآخرين وإهانتهم. ولكن إذا نظرنا إلى الطموح في حد ذاته، فهو خطيئة صغيرة، لأنه رغبة جامحة في شيء لا قيمة له في ذاته). على سبيل المثال، عندما لا يهتم المرء بأخلاقية الوسائل التي يمكنه من خلالها تحقيق ذلك. هذا ما يدفع سالوست ( في كتابه “الحرب على كاتيل “ ) إلى القول بأن الصالحين والأشرار على حد سواء يطمحون إلى المجد والشرف والسلطة. لكن الصالحين لا يستخدمون إلا الوسائل المشروعة لتحقيقها، بينما يلجأ الأشرار، لعدم امتلاكهم وسائل شريفة، إلى المكر والخداع. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يفعلون الخير أو يتجنبون الشر فقط ليتم تكريمهم ليسوا رجالاً فاضلين، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 3، الفصل 8)، الذي يقول إن أولئك الذين يقومون بأعمال الشجاعة من أجل الشرف ليسوا شجعانًا حقًا.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١٣: ٥) إن المحبة ليست طموحة ولا تسعى وراء مصالحها الشخصية. والخطيئة وحدها هي التي تُنافي المحبة. لذا، فالطموح خطيئة.

الخلاصة: الطموح خطيئة يسعى بها المرء إلى الشرف بطريقة غير لائقة، إما لأنه لا يستحقه، أو لأنه لا ينسبه إلى الله، بل إلى مصلحته الشخصية.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٠٣، المادتان ١ و٢)، هو أن التكريم يعني التقدير الذي يُقدّم لشخص ما اعترافًا بتميزه. وفيما يتعلق بالتميز البشري، هناك أمران يجب مراعاتهما. أولهما أن الصفات التي يتفوق بها الإنسان لا تنبع منه، بل هي، بمعنى ما، شيء إلهي كامن فيه. لذلك، ليس الإنسان هو من يستحق التكريم لهذه الصفات، بل الله. أما الأمر الثاني فهو أن ما هو بارز في الإنسان هو هبة من الله له ليكون نافعًا للآخرين. لذا، فإن اعتراف الآخرين بتفوقه لا يُرضيه إلا بقدر ما يرى فيه وسيلة لفعل الخير. ويمكن أن ينحرف السعي وراء التكريم بثلاث طرق: ١. السعي وراء اعتراف بتفوق لا يملكه المرء (كالجاهل الذي يحاول التظاهر بالمعرفة)؛ وهذا سعي وراء تكريم يفوق قدرة المرء. ٢. السعي وراء التكريم لنفسه دون الرجوع إلى الله. 3. بالتركيز فقط على التمتع بالألقاب في حد ذاتها، دون استخدامها لنفع الآخرين. ولأن الطموح ينطوي على رغبة جامحة في الحصول على الألقاب، فمن الواضح أنه خطيئة في كل الأحوال.

المادة 2: هل الطموح يتعارض مع الكرم المفرط؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الطموح لا يتعارض مع الكرم المفرط، فالوسطية لها نقيض واحد فقط على نفس الجانب. أما التكبر فهو يتعارض مع الكرم المفرط، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 2). لذا، فإن الطموح لا يتعارض معه بهذه الطريقة.

الرد على الاعتراض الأول: يرتبط الكرم بأمرين. فهو يرتبط، من حيث غايته، بأمر واحد، وهو المشروع العظيم الذي يتصوره الكرم وفقًا لقدراته. وفي هذا الصدد، يُقابل الغرور بالإفراط، لأن الغرور يضطلع بأعمال عظيمة تفوق قدراته. ويرتبط الكرم بأمر آخر، وهو ما يُحسن استخدامه؛ وهذا الأمر الثاني هو الشرف. وفي هذا الصدد، يُقابل الطموح بالإفراط (لأن الطموح يُسيء استخدام الشرف، بينما يستخدمه الكرم استخدامًا سليمًا). علاوة على ذلك، ليس من غير المعقول أن توجد، من جوانب مختلفة، عدة أمور تُشكل إفراطًا بالنسبة للوسط نفسه.

الاعتراض الثاني: يرتبط الكرم بالتكريم. أما الطموح، فيبدو أنه مرتبط بالمكانة. فالكتاب المقدس يقول (سفر المكابيين الثاني 4: 7): “طمح ياسون إلى منصب رئيس الكهنة”. إذن، لا يتعارض الطموح مع الكرم.

الرد على الاعتراض الثاني: ينبغي تكريم من يتبوؤون مناصب السلطة بفضل جدارتهم، ومن هذا المنطلق يُعدّ التوق الجامح للمناصب العليا طموحًا (وهو في هذا الصدد نقيض الكرم، الذي يسعى إلى المناصب المرموقة ليبرز نفسه بشكلٍ أكثر تألقًا من خلال أعمال الفضيلة). فلو كان المرء يتوق بشدة إلى منصب السلطة، لا طمعًا في الشرف، بل لأداء واجباته، وكانت هذه الواجبات تفوق قدراته، لما كان طموحًا، بل متغطرسًا.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الطموح مرتبط بالمظاهر الخارجية. فقد ورد في سفر أعمال الرسل (25: 23) أن أغريباس وبيرينيكي دخلا دار الولاية بموكب مهيب ( magna ambassadore ) ، وذُكر في سفر أخبار الأيام الثاني ( 16: 14) أنه بعد وفاة آسا، أُحرقت التوابل والعطور على جسده في إسراف ( ambime nimiâ ). أما الكرم فلا علاقة له بالمظاهر الخارجية، وبالتالي فإن الطموح لا يتعارض معها.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ مظاهر البذخ الخارجي نوع من التكريم. ولذلك جرت العادة على تكريم الشخصيات المهمة بهذه الطريقة، كما أشار الرسول يعقوب (2:2): « إذا دخل رجل إلى مجمعكم وهو يرتدي خاتمًا من ذهب وثيابًا فاخرة، فقلتم له: اجلس في هذا المكان المُكرّم…». إذن، لا يرتبط الطموح بالبذخ الخارجي إلا بقدر ارتباطه بالتكريم.

بل على العكس تمامًا. يقول شيشرون ( في كتابه “دي أوفيكتوريس” ، الكتاب الأول، في عنوان ” فورتيت “) إن من يتفوق في الكرم يرغب في السيطرة على الجميع. وهذا هو جوهر الطموح. لذا، فإن هذه الرذيلة تُناقض الكرم تمامًا.

الخلاصة: الطموح يتعارض مع الكرم، تماماً كما أن ما هو فوضوي يتعارض بشكل مفرط مع ما هو منظم.

الجواب، كما ذكرنا سابقاً (انظر المقال السابق )، هو أن الطموح ينطوي على رغبة جامحة في التكريم. أما الكرم، على النقيض، فيجعل التكريم غايته ويستخدمه استخداماً سليماً. ومن هنا يتضح أن الطموح يتناقض مع الكرم كما يتناقض الفوضى مع النظام.