132- في المجد الزائف – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 132: في المجد الزائف

            علينا الآن أن نتناول موضوع الغرور، وفي هذا الموضوع تبرز خمسة أسئلة: 1- هل الرغبة في المجد خطيئة؟ – 2- هل الغرور مناقض للشهامة؟ – 3- هل هو خطيئة مميتة؟ – 4- هل هو رذيلة كبرى؟ – 5- الرذائل التي ينتج عنها.

المادة 1: هل الرغبة في المجد خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الرغبة في المجد ليست خطيئة. فليس من الخطيئة أن يُشبه الإنسان الله. بل على العكس، يأمرنا الرسول بذلك ( أفسس 5: 1): «كونوا مُقتدين بالله كأبناءٍ أحباء». والآن، في سعي الإنسان وراء المجد، يبدو أنه يُقلّد الله الذي يسعى إلى المجد الذي يأتي من البشر. ولذلك يقول (إشعياء 43: 6): «أحضروا بنيّ من أقصى الأرض، وبناتي من أقاصي الأرض. لأني خلقت لمجدي كل من يدعو باسمي». إذن، الرغبة في المجد ليست خطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أوغسطين ( في رسالته عن يوحنا، 58 ) بخصوص كلمات ربنا يسوع المسيح (يوحنا، الإصحاح 13): « أنتم تدعونني سيدًا وربًا، وهذا حسن ؛ فمن الخطر على من يجب أن يحذر من الكبرياء أن يُرضي نفسه، بينما من هو فوق الجميع لا ينبغي أن يتكبر، مهما أثنى على نفسه. فمعرفتنا بصفاته نافعة لنا، لا له، ولا نعرفه إلا بقدر ما يُعرّفنا بنفسه». من هذا يتضح أن الله لا يسعى إلى مجده لذاته، بل لمجدنا. كذلك، يجوز للإنسان أن يرغب في مجده لمصلحة الآخرين، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 5: 16): « ليروا أعمالكم الحسنة، فيمجدوا أباكم الذي في السماوات».

الاعتراض الثاني: ما يحفزنا على فعل الخير لا يبدو أنه خطيئة. فالرغبة في المجد تحفزنا على فعل الخير. إذ يقول شيشرون (في كتابه ” دي توسكول “، الكتاب الأول) إن حب المجد يشعل فينا جميعًا شغفًا بالدراسة؛ ويعدنا الكتاب المقدس بالمجد مكافأةً لأعمالنا الصالحة ( رومية 2: 7): “الذين يثابرون على الأعمال الصالحة ينالون المجد والكرامة”. لذلك، فإن الرغبة في المجد ليست خطيئة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن المجد الذي يملكه الله ليس باطلاً، بل هو حقيقي. هذا المجد هو الموعود لنا مكافأةً لأعمالنا الصالحة، وقد قيل عنه ( كورنثوس الثانية ١٠: ١٧): «من يفتخر فليفتخر بالرب وحده، لأنه ليس من يشهد لنفسه هو الذي يُعتَرف به حقاً، بل من يشهد له الله». هناك من يميلون إلى فعل الخير طمعاً في المجد البشري، ورغبةً في سائر النعم الدنيوية. إلا أن الإنسان الفاضل حقاً لا يفعل الخير ليُمدح من قِبَل بني جنسه، كما يُثبت القديس أوغسطين ( في كتابه «مدينة الله» ، الكتاب الخامس، الفصل الثاني عشر).

الاعتراض الثالث: يقول شيشرون ( في كتابه “في الجرد” ، الكتاب الثاني) إن المجد يكمن في أن يُذكر المرء بالثناء باستمرار. ويعبّر القديس أوغسطين عن الفكرة نفسها حين يقول إن المجد يكمن في أن يُعرف المرء بالثناء والثناء (يعرّف شيشرون المجد بأنه: ” يُذكر المرء بالثناء باستمرار ” ، ويعرّفه القديس أمبروز بأنه: ” يُذكر المرء بالثناء باستمرار ” . والآن ، ليس من الخطيئة الرغبة في السمعة الحسنة؛ بل يبدو أنها جديرة بالثناء، وفقًا لهذه الآيات من الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 41: 15): ” احرص على أن تُحسن إلى نفسك”. ( رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 12: 17): “احرص على أن تفعل الخير ليس فقط أمام الله، بل أمام جميع الناس أيضًا”. لذلك، فإن الرغبة في المجد الزائف ليست خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: من كمال الإنسان أن يعرف نفسه، ولكن ليس من كماله أن يعرفه الآخرون. لذا، ليس هذا ما ينبغي السعي إليه بكل ثمن. مع ذلك، قد يكون مرغوبًا فيه بقدر ما ينفع تمجيد الله من قِبل البشر، أو استفادة الناس من الخير الذي يرونه في أحد بني جنسهم، أو لأن شهادة الثناء التي يتلقاها المرء على الخير الكامن فيه تشجعه على المثابرة في الطريق نفسه والتقدم فيه. من هذا المنطلق، يُستحب الحفاظ على السمعة الحسنة وفعل الخير عند الله والناس؛ ولكن لا ينبغي للمرء أن يتلذذ بثناء الآخرين.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الخامس، الفصل الثالث عشر): من يعلم أن حب المديح رذيلة، تكون أفكاره أكثر صحة.

الخلاصة: على الرغم من أن السعي وراء المجد ليس رذيلة، إلا أنه من الخطيئة الرغبة في المجد الباطل، سواء بتمجيد النفس على ما ليس كذلك، أو على ما لا يستحقه، أو على ما يستحق الثناء فقط في حكم الناس؛ أو بربط المجد نفسه بهدف غير مشروع.

الجواب هو أن المجد يدل على شهرة معينة. لذا، فإن التمجيد هو نفسه الشهرة، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ملحق جوان”، المجلدات 82 و100 و104). وللبهاء والتألق مظهرٌ ما. ولهذا السبب، فإن اسم المجد يشير في جوهره إلى تجلّي شيء جميل ومشرق في أعين الناس، سواء أكان خيرًا جسديًا أم روحيًا. ولأن ما هو مشرق حقًا يمكن أن يراه جمع غفير من الناس، حتى أولئك الذين هم في أبعد مكان، فإن كلمة “المجد”، في معناها الحقيقي، تدل على أن ما هو خير في الفرد قد لفت انتباه الكثيرين واستحق ثناءهم، وفقًا لتعبير سالوست، الذي يقول ( في كتابه ” الحرب الكاتيلية “ ) إنه لا يمكن للمرء أن يُمجّد أمام شخص واحد فقط. مع ذلك، إذا أخذنا كلمة “المجد” بمعناها الأوسع، فإنها لا تقتصر على معرفة الكثيرين، بل تشمل معرفة القليلين، أو حتى معرفة شخص واحد، أو تقدير المرء لذاته عندما يرى أن أعماله الصالحة جديرة بالثناء. وليس في إدراك المرء لخيره في نفسه ومدحه إثم، إذ يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 2: 12): ” لأننا لم ننل روح العالم، بل الروح الذي ينبثق من الله، لكي نعرف ما هي المواهب السماوية التي وهبتنا إياها”. كما لا إثم في رغبة المرء في أن تُرضي أعماله الصالحة الآخرين، إذ يقول الإنجيل ( متى 5: 16): “فليضئ نوركم أمام الجميع”. إذن، الرغبة في المجد لا تدل في حد ذاتها على إثم، أما الرغبة في التباهي فهي رذيلة. إن الرغبة في كل ما هو باطل أمرٌ خبيث، كما يقول داود في مزمور 4: 3: «لماذا تحبون الباطل وتطلبون الكذب؟ ». ويمكن أن يكون المجد باطلاً بثلاث طرق: 1. بالنسبة للشيء الذي يُطلب فيه، كما في حالة الرغبة في الحصول على المجد مما ليس له قيمة أو مما لا يستحق، كالأشياء الهشة والفانية (أو الشر؛ فهناك من يفتخرون بخبثهم وجرائمهم). 2. من جانب من يُطلب منه الثناء؛ مثلاً، من شخصٍ حكمه غير سليم. 3. من جانب من يسعى إلى المجد؛ مثلاً، إذا لم يربطه بهدف مشروع، كإكرام الله أو خلاص جاره.

المادة الثانية: هل الغرور يتعارض مع الكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الغرور لا يتعارض مع الكرم. فمن الغرور، كما ذكرنا في المقال السابق ، الفرح بما لا وجود له، وهو ما يرتبط بالكذب، أو بالأمور الدنيوية الزائلة، وهو ما يُعد جشعًا؛ أو بشهادة أناسٍ غير مضمونة الحكم، وهي نتيجة التهور. وهذه الرذائل لا تتعارض مع الكرم. وبالتالي، فإن الغرور كذلك.

الرد على الاعتراض الأول: من المخالف لنبل النفس أن تُقدّر الأشياء التافهة إلى حدّ تمجيدها. ولذلك، يُقال عن الشخص الكريم (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) أن الشرف لا يُمثّل أهمية كبيرة بالنسبة له. وبالمثل، لا يُولي اهتمامًا يُذكر للأمور الأخرى التي تُطلب من أجل الشرف، كالسلطة والثروة. كما أن من المخالف لنبل النفس أن تُمجّد نفسها بما لا وجود له. ولذلك، يُلاحظ أرسطو أن الشخص الكريم يهتم بالحقيقة أكثر من اهتمامه بالرأي ( المصدر نفسه ). وبالمثل، من المخالف لنبل النفس أن يُمجّد المرء نفسه بشهادة الثناء من الآخرين، كما لو كان يُكنّ لها تقديرًا كبيرًا. ولهذا يُقال أيضًا عن الشخص الكريم ( المصدر نفسه ) أنه لا يسعى إلى الثناء. لذلك، لا شيء يمنع تلك الأشياء التي تتعارض مع الفضائل الأخرى من أن تتعارض أيضًا مع الكرم، وذلك اعتمادًا على ما إذا كان المرء يعتبر ما هو في الواقع صغيرًا عظيمًا.

الاعتراض الثاني: لا يتعارض التباهي بالكبرياء مع الكرم بالمعنى الحرفي، إذ يبدو الجبن مناقضًا للتباهي بالكبرياء؛ ولا يتعارض معه بالإفراط، لأن الطموح والغرور يتعارضان معه بهذه الطريقة، كما رأينا (السؤال ١٣٠، المادة ٢، والسؤال السابق ، المادة ٢)، ويختلف التباهي بالكبرياء عن هاتين الرذيلتين. لذلك، فهو لا يتعارض معه بأي شكل من الأشكال.

الرد على الاعتراض الثاني: إنّ من يرغب في المجد الزائف هو في الحقيقة أدنى من الكريم، لأنه يمجّد نفسه في أمور يعتبرها الكريم ضئيلة، كما رأينا (الرد الأول). ولكن إذا نظرنا إلى رأيه في ذلك، فهو يُخالف الكريم في المبالغة، لأنه يعتبر المجد الذي يرغب فيه شيئًا عظيمًا، ويسعى إليه أكثر مما يستحق.

الاعتراض الثالث: بخصوص كلمات القديس بولس ( فيلبي ٢: ٣): “غير مدفوعين بطموح أناني أو غرور باطل “، يقول الشرح ( الطقوس الأمبروزية ): “كان بينهم بعض الأرواح المتمردة المضطربة، يتجادلون عبثًا”. والجدال أو الخلاف لا يتعارض مع الكرم، وبالتالي، فإن الغرور ليس كذلك أيضًا.

الرد على الاعتراض الثالث: كما رأينا (السؤال ١٢٧، المادة ٢، الرد ٢)، لا يُنظر إلى معارضة الرذائل وفقًا لآثارها (بل وفقًا لطبيعتها فقط). ومع ذلك، فإن السعي إلى الخلافات يتنافى مع الكرم. فالإنسان لا يجادل إلا فيما يعتقد أنه مهم. ولذا يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن الشخص الكريم ليس مشاكسًا، لأنه لا يوجد شيء يعتبره عظيمًا.

بل على العكس تمامًا. يقول شيشرون ( في كتابه ” الواجبات ” ، الكتاب الأول، في عنوان ” العظمة “ ): يجب أن نحذر من الرغبة في المجد، لأنها تحرمنا من حرية الروح التي يجب على الرجال العظماء السعي إليها دائمًا. فالمجد الزائف إذن هو نقيض العظمة.

الخلاصة: إن الرغبة الجامحة في المجد الزائف تتعارض مع الكرم.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٠٣، المادة ١، الجواب رقم ٣)، هو أن المجد ثمرةٌ للتكريم والثناء، فبمجرد مدح شخصٍ أو تكريمه، يصبح ذا شأنٍ عظيمٍ في نظر الآخرين. ولأنّ الكرم غايته التكريم، كما ذكرنا (السؤال ١٢٩، المادتان ١ و٢)، فإنه يرتبط بالمجد أيضاً، فكما يُستخدم التكريم باعتدال، يُستخدم المجد بالمثل. (إذن، الكرم هو الرغبة المنضبطة في التكريم والمجد، بينما الغرور هو الرغبة الجامحة فيهما). ولهذا السبب، فإنّ الرغبة الجامحة في المجد تُناقض الكرم تماماً.

المادة 3: هل الغرور خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التباهي خطيئة مميتة، إذ إن الخطيئة المميتة وحدها هي التي تحرم المرء من الأجر الأبدي. والتباهي يحرم المرء منه، كما جاء في ( متى 5: 1): « احذروا أن تصنعوا أعمالكم الصالحة قدام الناس ليراكم الناس، لأنكم إن فعلتم ذلك فلن تنالوا أجركم من أبيكم الذي في السماوات». إذن، التباهي خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الأول: لا أحد يستحق الحياة الأبدية بارتكاب الخطيئة. وبالتالي، لا يمكن لعمل صالح أن ينال الحياة الأبدية إذا أُنجز بدافع الغرور، مع أن هذا الغرور ليس خطيئة مميتة. ولكن عندما يفقد المرء الحياة الأبدية تمامًا بسبب الغرور، وليس الفعل نفسه فقط، فحينئذٍ يُعدّ الغرور خطيئة مميتة.

الاعتراض الثاني: من ينسب لنفسه ما هو لله يرتكب خطيئة مميتة. فمن خلال الرغبة في المجد الباطل، ينسب المرء لنفسه ما هو لله؛ إذ قيل (إشعياء 42: 8): « لا أعطي مجدي لآخر »، وفي رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 17: «لله وحده الكرامة والمجد». لذا، فإن المجد الباطل خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثاني: ليس كل من يرغب في المجد الزائف يتمنى ذلك الفضل الذي لله وحده. فالمجد الذي لله وحده شيء، والمجد الذي يليق بغني أو فاضل شيء آخر.

الاعتراض الثالث: إن أخطر الخطايا وأكثرها ضررًا هي الخطيئة المميتة. وخطيئة الغرور لها طبيعة مزدوجة؛ ففي سياق حديث الرسول ( 1 تسالونيكي 2 : 4): “الله الذي يفحص القلوب “، يقول الشرح ( Ord. Aug. et Epist . 22 ): “لا ندرك كل الضرر الذي يمكن أن يسببه حب المجد البشري حتى نخوض حربًا ضده؛ لأنه مع سهولة عدم الرغبة في المجد عند حرمانه منه، يصعب جدًا عدم الشعور باللذة عند عرضه”. ويقول القديس يوحنا فم الذهب أيضًا ( Hom . 19 في إنجيل متى ) إن الغرور يتسلل إلينا خلسةً ويسلبنا كل شيء في النفس دون أن نشعر. ولذلك فهو خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثالث: إن التباهي بالعظمة خطيئة خطيرة، ليس فقط لخطورتها، بل لأنها تُهيئ المرء لارتكاب ذنوب جسيمة. ولذلك، فإن التباهي بالعظمة هو ما يجعل المرء متغطرسًا، ويُثير لديه ثقة مفرطة بالنفس، وبالتالي يُؤدي به تدريجيًا إلى فقدان الخير الداخلي.

بل على العكس. يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في عظته رقم ١٣، في صيغة الماضي الناقص في إنجيل متى ) إن رذائل أخرى موجودة لدى أتباع الشيطان، لكن الغرور موجود أيضًا لدى أتباع المسيح، مع أنه لا يُعدّ خطيئة مميتة. لذلك، فهو ليس خطيئة مميتة.

الخلاصة: المجد الباطل ليس خطيئة مميتة، إلا إذا كان مناقضاً تماماً للصدقة.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ٢٤، المادة ١٢؛ السؤال ١١٠، المادة ٤؛ والسؤال ١١٢، المادة ٢)، هو أن الخطيئة مميتة لأنها مناقضة للمحبة. أما خطيئة الغرور، في حد ذاتها، فلا تبدو مناقضة للمحبة فيما يتعلق بمحبة القريب؛ ولكنها قد تكون مناقضة لها بطريقتين فيما يتعلق بمحبة الله: ١. بسبب ما يتباهى به المرء، كما هو الحال عندما يتباهى المرء بشيء باطل ينافي الاحترام الواجب للألوهية (وينطبق الأمر نفسه على من يتباهى بالسرقة أو الزنا أو أي خطيئة مميتة أخرى)، وفقًا لكلمات النبي (حزقيال ٢٨ : ٢): « يرتفع قلبك فتقول: أنا الله». ويقول الرسول ( ١ كورنثوس ٤: ٧): « ماذا لك لم تنله؟» وإن كنت قد نلتها، فلماذا تفتخر كأنك لم تنلها؟ أو عندما يُفضِّل المرءُ الخيراتِ الدنيوية على الله، فيفتخر بها؛ وهذا ما يدفع إرميا إلى القول (9: 23): « لا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا القوي بقوته، ولا الغني بغناه؛ بل ليفتخر المفتخر بمعرفتي ومعرفة أني أنا الرب». أو عندما يُفضِّل المرء شهادة الناس على شهادة الله، كالذين أحبوا مجد الناس أكثر من مجد الله ، كما جاء في الإنجيل (يوحنا 12: 43). 2. أما المفتخر، فيجعل المجد غايته النهائية؛ أي عندما ينسب إليه كل أعماله الصالحة، ولا يتردد في فعل ما يُخالف الله لنيله. في هذه الحالة، تُعدّ خطيئةً مميتة. لذا، يلاحظ القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع عشر) أن حب المجد البشري يتعارض تمامًا مع الشريعة الإلهية، عندما تتغلب الرغبة في المجد في القلب على خشية محبة الله، حتى أن الرب قال (يوحنا 5: 44): ” كيف تؤمنون وأنتم تسعون إلى المجد الذي تعطونه بعضكم لبعض، ولا تسعون إلى ما يأتي من الله وحده؟” (وهناك أيضًا خطيئة مميتة إذا رفض المرء، بدافع الغرور، التراجع عن خطأ يضر بالآخرين؛ كالطبيب الذي لا يريد أن يُظهر أنه أخطأ، ويرفض قبول أحد زملائه، ويصر بعناد على مسار خاطئ بدافع الغرور). ولكن مع ذلك، إذا لم يكن حب المجد البشري، مهما بلغ من الغرور، مناقضًا للمحبة، لا من حيث الشيء الذي يفتخر به المرء، ولا من حيث نية من يفتخر به، فإنه ليس خطيئة مميتة، بل خطيئة صغيرة.

المادة الرابعة: هل الغرور رذيلة كبرى؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الغرور ليس رذيلة كبرى. فالرذيلة التي تنبع دائمًا من غيرك لا تبدو رذيلة كبرى. والغرور ينبع دائمًا من الكبرياء، لذا فهو ليس رذيلة كبرى.

الرد على الاعتراض رقم 1: يمكن أن تنشأ الرذيلة من الكبرياء ومع ذلك تكون رذيلة رئيسية، لأنه كما قلنا (في صلب هذه المادة و 1 ^a 2 ^æ ، سؤال 84 ، المادة 2)، فإن الكبرياء هي ملكة وأم جميع الرذائل.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الشرف شيءٌ أكثر جوهرية من المجد، الذي هو أثره. الآن، الطموح، وهو الرغبة الجامحة في الشرف، ليس رذيلة كبرى. لذلك، فإن الرغبة في المجد الزائف ليست كذلك أيضاً.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الثناء والتكريم، فيما يتعلق بالمجد، هما، كما ذكرنا (المادة 2 والسؤال 103، المادة 1، الرد 3)، سببان يؤديان إلى المجد. ولذلك، فإن المجد هو غايتهما. فالناس يحبون أن يُكرموا ويُثنى عليهم لأنهم يعتقدون أن ذلك سيجعلهم مشهورين.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الرذيلة الكبرى تتمتع بمكانة مميزة. أما الغرور فلا يبدو أنه يتمتع بهذه المكانة، لا من حيث طبيعة الخطيئة، لأنها ليست دائماً خطيئة مميتة؛ ولا من حيث طبيعة الخير المنشود، لأن المجد البشري يبدو شيئاً هشاً خارجاً عن الإنسان. لذلك، فإن الغرور ليس رذيلة كبرى.

الرد على الاعتراض الثالث: إن التباهي بالعظمة مرغوب فيه للغاية للسبب الذي ذكرناه (في صلب هذه المقالة)، ولا حاجة إلى أكثر من ذلك لتكوين الرذيلة الكبرى. ولكن ليس من الضروري أن تكون هذه الرذيلة دائمًا خطيئة مميتة، لأن الخطيئة المميتة قد تنشأ من الخطيئة العرضية، إذ أن الأخيرة تُهيئ للأولى.

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 31، الفصل 17) يعد الغرور من بين الخطايا السبع المميتة.

الخلاصة: إن الرغبة في المجد الزائف رذيلة كبرى، لأنها تؤدي إلى العديد من الرذائل الأخرى.

لا بد من الإجابة على السؤال: هناك نوعان من التصنيف فيما يتعلق بالرذائل الكبرى. يعتبر البعض الكبرياء رذيلة كبرى ولا يُدرجون الغرور ضمنها (انظر ما ذكرناه حول هذه التصنيفات المختلفة، 1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 84)؛ بينما يجعل القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب 31، المرجع نفسه) الكبرياء ملكة الرذائل، ويجعل الغرور، الناجم عنه مباشرة، رذيلة كبرى. وهذا صحيح؛ فالكبرياء، كما سنرى (السؤال 162، المادتان 1 و2)، ينطوي على رغبة جامحة في التميز أو التفوق. الآن، ينتج عن كل خير يرغب فيه المرء كمال وتميز، ولذلك ترتبط غايات جميع الرذائل بغاية الكبرياء. لهذا السبب، يبدو أن الكبرياء هو السبب العام للرذائل الأخرى، وأنه لا ينبغي اعتباره من بين مبادئها الخاصة، وهي الخطايا الكبرى. (مع ذلك، استُبدلت كلمة “الغرور” بكلمة “الكبرياء” في التصنيف الحالي، ولا شك أن الكلمة الأخيرة تُقدم للناس معنىً أسهل فهمًا). الآن، من بين الخيرات التي يرتقي بها الإنسان إلى مرتبةٍ معينة، يتميز المجد بشكل أساسي، لأنه ينطوي على إظهار ما هو خير في الفرد. فنحن نحب ما هو خير بطبيعته، والجميع يُجلّه. لذلك، فكما أن الإنسان، من خلال المجد الذي في الله، يتفوق في الأمور الإلهية، كذلك، من خلال المجد الذي يأتي من الناس، يتفوق في الأمور الإنسانية. ولأن المجد يُقربنا من ذلك التميز الذي يرغب فيه الناس بشدة، فإنه بالتالي مرغوب فيه للغاية. ولكن عندما يُرغب فيه بطريقةٍ غير منضبطة، ينتج عنه مجموعة من الرذائل، وهذا ما يجعله رذيلةً كبرى.

المادة 5: هل من المناسب القول إن بنات الغرور هنالعصيان، والتباهي، والنفاق، والخصام، والعناد، والشقاق، وفرض البدايات؟

الاعتراض الأول: يبدو من الخطأ القول بأن بنات الغرور هي العصيان، والتباهي، والنفاق، والخصام، والعناد، والشقاق، وتظاهر الحداثة. فالقديس غريغوريوس (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 23، الفصول 4 و5 و7) يُدرج التباهي ضمن أنواع الكبرياء. والآن، بحسب هذا الطبيب نفسه (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 31، الفصل 17)، فإن الكبرياء لا ينبع من الغرور، بل من نقيضه. لذلك، لا ينبغي اعتبار التباهي من بنات الغرور.

الرد على الاعتراض الأول: كما قلنا (السؤال 112، المادة 1، الرد 2)، فإن التباهي هو نوع من الكبرياء فيما يتعلق بسببه الداخلي، وهو الغطرسة؛ لكن التباهي الخارجي، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 4، الفصل 7)، يكون أحيانًا بهدف الربح، ولكن في أغلب الأحيان يكون الهدف هو المجد والشرف، وبالتالي فهو ينبع من الغرور.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الخلافات والنزاعات تنبع أساسًا من الغضب. إلا أن الغضب رذيلةٌ جوهرية، تختلف عن الغرور. لذا، يبدو أنها لا تنبع من الغرور.

الرد على الاعتراض الثاني: الغضب لا ينتج عنه الخلاف والنزاع إلا إذا كان مصحوبًا بالغرور، أي ما لم يعتبر المرء أنه أمر مجيد عدم الخضوع لإرادة أو كلمات الآخرين.

الاعتراض الثالث: يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في عظته ١٩، ملحق متى ) إن الغرور شرٌّ في كل مكان، ولا سيما في أعمال الخير والرحمة. مع ذلك، ليس في هذا جديد؛ بل هو أمر شائع جدًا بين الناس. لذا، لا ينبغي اعتبار حبّ البدع المتغطرس نتيجةً للغرور.

الرد على الاعتراض الثالث: يُلام المرء على التباهي فيما يتعلق بالصدقة، لما يبدو من قلة إحسان فيمن يُفضّل التباهي على مصلحة جاره، إذ يُعطي الصدقات لذاتها. ولكن لا يُلام المرء على جرأته في إعطاء الصدقات كأمر جديد.

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 31، الفصل 17) يصف هذه الرذائل بأنها جميعها ناتجة عن الغرور.

الخلاصة: من الصحيح القول إن العصيان والتباهي والنفاق والجدال والعناد والشقاق والحب المتغطرس للجديد تنبع من الغرور.

الجواب، كما رأينا (السؤال 34، المادة 5، والسؤال 35، المادة 4، ^{والسؤال} 84، المادتان 3 و4)، هو أن الرذائل التي ترتبط بطبيعتها بنهاية الرذيلة الكبرى تنشأ منها. الآن، يهدف الغرور إلى إظهار تفوقه، كما يتضح مما ذكرناه ( المادة السابقة والمادة 1). يمكن للشخص أن يسعى إلى ذلك بطريقتين: 1- ^مباشرة ؛ إما بالقول، وفي هذه الحالة يكون تباهيًا ؛ أو بالأفعال، وفي هذه الحالة، إذا كان الأمر يتعلق بأشياء حقيقية تثير الدهشة، فهو افتراض الحداثة (وهذا ما يُقصد بالابتكارات التي يخترعها المرء أو يستخدمها لإثارة إعجاب الآخرين وتمجيد نفسه؛ ويمكن أن يحدث هذا في طرق مختلفة للكلام، واللباس، والمعيشة، وما إلى ذلك . يدفع الافتراض المرء إلى القيام بأشياء في هذا الصدد تتجاوز قدراته). أما إذا كان الأمر يتعلق بأفعال كاذبة، فهو نفاق . ٢- يسعى المرء لإظهار تفوقه بطريقة غير مباشرة، من خلال إظهار أنه لا يقل شأناً عن غيره، وذلك بأربع طرق: ١- فيما يتعلق بالذكاء، فيكون هناك عناد ، لأن الشخص يعتمد كثيراً على مشاعره الخاصة، رافضاً الإيمان بمشاعر أفضل؛ ٢- فيما يتعلق بالإرادة، وينتج عنه خلاف ، عندما لا يرغب المرء في الخروج عن إرادته للتوصل إلى اتفاق مع الآخرين؛ ٣- فيما يتعلق بالكلام، فهو جدال ، عندما يثور المرء على شخص ما بالصراخ بصوت عالٍ؛ ٤- فيما يتعلق بالفعل، في هذه الحالة يكون هناك عصيان ، عندما لا يرغب المرء في اتباع أوامر رؤسائه.