93- في تطويب القديسين وأماكن سكنهم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 93: في تطويب القديسين وأماكن سكنهم

          علينا إذن أن نتأمل في نعيم القديسين ومساكنهم. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يزداد نعيم القديسين بعد الدينونة؟ 2. هل ينبغي تسمية درجات النعيم بمساكن؟ (هذه المقالة شرحٌ لهذه الكلمات (يوحنا 14: 2): ” في بيت أبي منازل كثيرة “. وهذا يشير إلى تنوع المكافآت وعدم المساواة فيها. انظر في هذا الموضوع: 1 ^أ، الجزء، السؤال 12، المادة 6؛ 1 ^أ، 2 ^أه ، السؤال 5، المادة 2؛ و Cont. gent. ، الكتاب 3، الفصل 58). 3. هل تُفرَّق المساكن المختلفة وفقًا لدرجات المحبة المختلفة؟

المادة 1: هل ينبغي أن تكون طوبى القديسين أعظم بعد الدينونة منها قبلها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن نعيم القديسين لا ينبغي أن يكون أعظم بعد الدينونة منه قبلها. فكلما اقترب شيء من الصورة الإلهية، كلما ازداد تمتعه بالنعيم. والروح المنفصلة عن الجسد تشبه الله أكثر من الروح المتصلة بالجسد. لذا فإن نعيمها أعظم قبل أن تتحد بجسدها منه بعد ذلك.

          الرد على الاعتراض الأول: إن النفس المتحدّة بالجسد الممجد أشبه بالله من النفس المنفصلة، ​​لأن النفس المتحدّة تتمتع بوجود أكثر كمالاً. فكلما ازداد كمال الشيء، ازداد شبهه بالله. وهكذا، فإن القلب، الذي يكمن كمال حياته في الحركة، يكون أشبه بالله في حركته منه في سكونه، مع أن الله لا يتحرك أبدًا.

          الاعتراض الثاني: الفضيلة المتحدّة أقوى من الفضيلة المتفرقة. فالنفس خارج الجسد تكون أكثر اتحادًا مما هي عليه حين تكون متصلة به. ولذلك، فإن قدرتها على الفعل أعظم، وبالتالي، تشارك مشاركةً أكمل في النعيم الكامن في الفعل.

          الرد على الاعتراض الثاني: الفضيلة، التي بطبيعتها تكون في المادة، تكون أقوى عندما تكون في المادة مقارنة بحالتها المنفصلة عنها؛ على الرغم من أن الفضيلة المنفصلة عن المادة تكون أقوى من الناحية المطلقة.

          الاعتراض الثالث: تكمن السعادة في فعل العقل التأملي. ولأن العقل لا يستخدم عضوًا جسديًا في فعله، فإن الجسد الذي يتخذه لن يمكّن الروح من الفهم بشكل أكمل. لذلك، لن تكون الروح أكثر سعادة بعد الحساب.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن النفس لا تستخدم الجسد في فعل العقل، إلا أن كمال الجسد يُسهم بطريقة ما في كمال العمل العقلي، إذ أن اتحاد النفس بجسدٍ مجيد يجعلها أكثر كمالًا في طبيعتها، وبالتالي أكثر قوة في عملها. وهكذا، فإن جودة الجسد نفسه تُسهم، إن صح التعبير، في هذا العمل الذي تكمن فيه السعادة؛ كما يُبين أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثامن) أن الخيرات الخارجية تُسهم إسهامًا فعالًا في سعادة الحياة.

          الاعتراض الرابع: لا شيء أعظم من اللامتناهي، واتحاد اللامتناهي بالمحدود لا ينتج عنه شيء أعظم من اللامتناهي نفسه. الآن، فإن للروح المباركة، قبل عودتها إلى الجسد، سببًا للتمتع بالخير اللامتناهي، أي الله. بعد قيامة الجسد، لن تفرح بشيء سوى مجد الجسد، وهو خير محدود. لذا، لن يكون فرحها، بعد عودتها إلى الجسد، أعظم مما كان عليه قبل ذلك.

          الرد على الاعتراض الرابع: مع أن إضافة المحدود إلى اللامحدود لا تُنتج شيئًا أعظم، إلا أنها تُنتج المزيد: فالمحدود واللامحدود اثنان، بينما اللامحدود في ذاته واحد. الآن، إن اتساع نطاق الفرح لا يفترض شيئًا أعظم، بل شيئًا أكثر. وهكذا، يزداد نطاق الفرح إذا كان موضوعه الله ومجد الجسد، بدلًا من أن يكون مرتبطًا بالله فقط. كما أن مجد الجسد يُسهم في شدة الفرح الذي يكون الله موضوعه، بقدر ما يُسهم في إتمام العملية التي تتجه بها النفس نحو الله. فالبهجة ستكون أعظم كلما كانت العملية المناسبة أكثر كمالًا، كما يتضح من أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب العاشر، الفصل الثامن).

          بل على العكس. ففي تفسير هذه الكلمات ( سفر الرؤيا ، الإصحاح 6، أعلاه illud : Vidi subtus altare animas interfectorum ، إلخ)، يقول الشرح (بصيغته العادية): إن أرواح القديسين موجودة الآن تحت المذبح، أي أن كرامتهم أقل مما ينبغي. ولذلك ستكون سعادتهم أعظم بعد القيامة منها بعد موتهم.

          كما يُمنح الصالحون النعيم جزاءً لهم، كذلك يُمنح الأشرار العقاب. وسيكون عقاب الأشرار بعد عودتهم إلى أجسادهم أشدّ من ذي قبل، لأنهم لن يُعاقبوا في أرواحهم فحسب، بل في أجسادهم أيضًا. ولذلك، سيكون نعيم الصالحين بعد قيامة الأجساد أعظم مما كان عليه قبلها.

          الخلاصة: بما أنه بعد القيامة، عندما يتم تمجيد الجسد، يجب أن يكون عمل الروح المتحد مع الجسد الممجد أكثر كمالاً، فيجب الاعتراف بأن القديسين سيكونون أكثر سعادة بعد الدينونة مما كانوا عليه قبلها.

          الجواب هو أنه من الواضح أن نعيم القديسين سيزداد بعد القيامة من حيث نطاقه؛ إذ حينها لن يقتصر النعيم على الروح فحسب، بل سيشمل الجسد أيضًا، وسيزداد النعيم نفسه بهذه الطريقة، حيث ستفرح الروح ليس فقط بخيرها، بل بخير الجسد أيضًا. ويمكن القول أيضًا إن نعيم الروح نفسه سيزداد في شدته (تراجع القديس توما الأكويني عن هذا الرأي (1 ^a 2 ^ae ، السؤال 4، المادة 5، الرد رقم 5). وهو يعلّم صراحةً في هذا المقطع أن نعيم القديسين سيكون أوسع نطاقًا، لا في شدته. * Corpore resumpto , beatituda crescet , non intensivè , sed extensivè *). إذ يمكن النظر إلى الجسد البشري من زاويتين: 1) بحسب قدرته على أن تُكمّله الروح؛ ٢) بحسب ما إذا كان هناك ما يقاوم النفس في وظائفها، وهو ما يحدث عندما لا تسيطر النفس سيطرة كاملة على الجسد. من الناحية الأولى، يُضفي اتحاد الجسد بالنفس كمالًا معينًا على النفس؛ لأن كل جزء ناقص ولا يكتمل إلا في الكل؛ وبالتالي، فإن الكل بالنسبة للجزء كالصورة بالنسبة للمادة. وهكذا، تكون النفس أكثر كمالًا في طبيعتها عندما تكون موجودة في الكل، أي في الإنسان المتكون من اتحاد النفس والجسد، مما لو كانت جزءًا منفصلًا. لكن اتحاد الجسد، من الناحية الثانية، يمنع كمال النفس. ومن هنا يُقال إن الجسد الفاسد يُثقل النفس ( الحكمة ٩: ١٥ ). لذلك، إذا أزلنا من الجسد كل ما يجعله يقاوم عمل النفس، ستكون النفس أكثر كمالًا وهي في الجسد مما لو كانت منفصلة عنه. ولأنّ كمال وجود الشيء يُحسّن أداءه، فإنّ أداء النفس المتحدّة بجسد من هذا النوع يكون أكثر كمالًا من أداء النفس المنفصلة عنه. وهذا هو حال الجسد المجيد الخاضع تمامًا للروح. وبالتالي، ولأنّ السعادة تكمن في الأداء، فإنّ سعادة النفس تكون أكثر كمالًا بعد اتحادها بالجسد ممّا كانت عليه قبل ذلك. فكما أنّ النفس المنفصلة عن الجسد الفاني تعمل بشكل أكثر كمالًا ممّا كانت عليه حين اتحدت به، فكذلك بعد اتحادها بجسد مجيد، يكون أداؤها أكثر كمالًا ممّا كانت عليه حين انفصلت عنه. ولأنّ كلّ ما هو ناقص يتوق إلى كماله، فإنّ النفس المنفصلة تتوق بطبيعتها إلى الاتحاد بالجسد. وبسبب هذه الرغبة الناجمة عن نقصها، يكون سعيها نحو الله أقلّ حدّة. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( Sup. Gen. ad litt . , book 12, chapter 35) أن رغبة الجسد تبطئه وتمنعه ​​من التحرك بكل قوته نحو الخير الأسمى.

المادة الثانية: هل ينبغي تسمية درجات السعادة بالمساكن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي تسمية درجات السعادة بمساكن. فكلمة “مسكن” لا تحمل أي معنى يتعلق بالثواب. لذا، لا ينبغي تسمية درجات السعادة المختلفة بمساكن.

          الرد على الاعتراض رقم 1: كلمة “يبقى” تشير إلى فكرة النهاية وبالتالي فكرة المكافأة، وهي نهاية الجدارة.

          الاعتراض الثاني: يبدو أن كلمة “يسكن” تشير إلى مكان. إلا أن المكان الذي سيُطوَّب فيه القديسون ليس مكانًا ماديًا، بل مكانًا روحيًا؛ ​​إنه الله الواحد الأحد. لذلك، لا يوجد إلا مسكن واحد، وبالتالي، لا ينبغي تسمية درجات التطويب المختلفة بمساكن.

          الرد على الاعتراض رقم 2: على الرغم من وجود مكان روحي واحد فقط، إلا أنه يمكن للمرء مع ذلك الاقتراب منه بدرجات مختلفة، وبالتالي توجد مساكن مختلفة.

          الاعتراض الثالث: كما سيكون هناك رجالٌ ذوو استحقاقاتٍ مختلفةٍ في الجنة، فكذلك يوجد الآن من هم في المطهر، وكان هناك من هم في البرزخ. ونحن لا نميّز بين أماكن إقامةٍ مختلفةٍ في المطهر والبرزخ. لذلك، لا ينبغي لنا أن نميّز بين عدة أشخاصٍ في الجنة أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الذين كانوا في المطهر أو الذين هم الآن فيه لم يبلغوا نهايتهم بعد. ولهذا السبب لا توجد مساكن مميزة في المطهر أو المطهر، وإنما في الجنة والنار فقط، حيث نهاية الأخيار والأشرار.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل (يوحنا 14:2): في بيت أبي منازل كثيرة ؛ وهو ما يفهمه القديس أوغسطين من درجات المكافآت المختلفة (الرسالة 67 في يوحنا).

         في كل مدينة منظمة، تكون المساكن متميزة. والآن، تُشَبَّه الأرض السماوية بمدينة، كما نرى ( رؤيا يوحنا ، الإصحاح 21). لذلك، من الضروري تمييز المساكن المختلفة داخلها، وفقًا لدرجات النعيم.

          الخلاصة: كما هو الحال في أي حركة، فإن الراحة في نهاية الحركة تسمى مسكناً، كذلك في المباركين تسمى درجات السعادة مساكن بحق.

          الجواب هو أن الحركة الموضعية هي أولى الحركات. ولهذا السبب، بحسب أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثامن، النصان 55 و56)، فإن اسم الحركة والمسافة وكل ما شابههما مُستعار من الحركة الموضعية ليُطلق على جميع الحركات الأخرى. الآن، نهاية الحركة الموضعية هي المكان الذي يستقر فيه الشيء ويبقى فيه بعد بلوغه. ولهذا السبب، في كل حركة، نسمي السكون الذي يحدث في نهاية الحركة توقفًا أو مكان سكون. ولأننا نسمي حتى أفعال الشهوة والإرادة حركة، فعندما نصل إلى ما تشتهيه الشهوة، نقول إننا قد وصلنا إلى غايتنا. ولهذا نقول إن الطرق المختلفة للوصول إلى الغاية النهائية هي أماكن سكون مختلفة؛ بحيث تتوافق وحدة المسكن مع وحدة السعادة الموجودة في الشيء، وتتوافق تعددية المساكن مع الاختلاف الموجود في السعادة بالنسبة للمباركين. وهكذا نرى في النظام الطبيعي أن المكان المرتفع الذي تميل إليه جميع الأشياء الخفيفة هو نفسه، ولكن كل جسم يلامسه بشكل أوثق كلما كان أخف وزناً، وبالتالي يكون لها مساكن مختلفة وفقًا لاختلاف وزنها.

المادة 3: هل يتم تمييز المساكن المختلفة وفقًا لدرجات الإحسان المختلفة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المساكن المختلفة لا تُفرّق وفقًا لدرجات المحبة المتفاوتة. فقد قيل ( متى ٢٥: ١٥): « أعطى كل واحد حسب قدرته ». والقدرة الحقيقية لكل شيء هي قدرته الطبيعية. لذلك، تُوزّع هبات النعمة والمجد أيضًا وفقًا لدرجات القدرة الطبيعية المختلفة.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تشير كلمة الفضيلة هنا إلى القدرة الفطرية فحسب، بل إلى القدرة الفطرية المقترنة بالجهد اللازم لنيل النعمة؛ وفي هذه الحالة، تُفهم الفضيلة بهذا المعنى على أنها استعداد مادي يتناسب مع النعمة والمجد اللذين سينالهما المرء. ولأن المحبة هي التي تُكمل الاستحقاق رسميًا فيما يتعلق بالمجد، فإن التمييز بين درجات المجد يُنظر إليه وفقًا لدرجات المحبة، وليس وفقًا لدرجات هذه الفضيلة.

          الاعتراض الثاني: يقول المزمور ( 61: 12): «تجازي كل واحد حسب عمله ». إن ما يجازيه الله هو مقياس السعادة. ولذلك، تُحدد درجات السعادة بحسب تنوع الأعمال لا بحسب تنوع الإحسان.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يحق للأعمال، في حد ذاتها، أن تنال جزاء المجد؛ إنما يحق لها ذلك فقط بقدر ما تكون مدفوعة بالإحسان. ولذلك، ستكون هناك درجات متفاوتة من المجد تبعاً لدرجات الإحسان المختلفة.

          الاعتراض الثالث: المكافأة مستحقة للفعل لا للعادة؛ لذا، لا يُتوَّج الأشجع، بل من يجاهد، كما نرى (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثامن)، ووفقًا لكلمات الرسول ( 2 تيموثاوس 2: 5): «لا يُتوَّج إلا من جاهد بعدل » . الآن، السعادة هي المكافأة. وبالتالي، فإن درجات السعادة المختلفة تتناسب مع درجات الأعمال الصالحة المختلفة، لا مع درجات الإحسان المختلفة.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن عادة الإحسان أو أي فضيلة أخرى ليست هي الاستحقاق الذي يُستحق عليه الثواب، إلا أنها مع ذلك المبدأ والسبب الرئيسي للاستحقاق في الفعل. ولذلك، تُفرّق الثوابات بحسب تنوّعها؛ مع أنه يمكن أيضًا النظر في درجة الاستحقاق وفقًا لطبيعة الفعل نفسه؛ ليس بالنسبة للثواب العرضي، وهو الفرح الذي يكون الله غايته، بل بالنسبة للثواب العرضي، وهو الفرح الذي يستمدّه المرء من خير مخلوق.

          بل على العكس تمامًا. سنكون أكثر سعادة كلما ازدادت علاقتنا بالله. وطريقة هذه العلاقة بالله مرتبطة بطريقة المحبة. لذا، فإن تنوع السعادة يتناسب مع اختلاف المحبة.

          إذا كان أحد الأمور ينتج ببساطة عن أمر آخر يُؤخذ بنفس الطريقة، فإن زيادة الثاني لا بد أن تُؤدي إلى زيادة الأول. إن امتلاك السعادة ينتج عن امتلاك المحبة. لذا، فإن امتلاك سعادة أكبر ينتج عن امتلاك محبة أشد.

          الخلاصة: بما أن امتلاك المجد يُمنح للأعمال وفقًا لكيفية إحياء المحبة لها، فإن المساكن المختلفة تُميز في السماء وفقًا لدرجات المحبة المختلفة.

          لا بد أن يكون الجواب أن هناك نوعين من المبادئ التي تميز بين مراتب المحبة: المبدأ القريب والمبدأ البعيد. المبدأ القريب هو الاختلاف في الاستعدادات الموجودة لدى الأفراد، مما يؤدي إلى تنوع في كمال النعيم؛ أما المبدأ البعيد فهو الاستحقاق الذي نالوا به هذا النعيم. تُفرّق المراتب بالطريقة الأولى وفقًا للمحبة السماوية، التي تجعل الفرد أكثر قدرة على تلقي المحبة الإلهية كلما ازداد كمالها فيه، وبحسب ازديادها ينمو كمال الرؤية الإلهية. تُفرّق المراتب بالطريقة الثانية وفقًا للمحبة التي امتلكها المرء في الدنيا. فأفعالنا ليست جديرة بالاستحقاق بسبب جوهر الفعل نفسه، بل فقط وفقًا لعادة الفضيلة التي تُعطيها شكلها. ولأن القيمة الجديرة بالاستحقاق في جميع الفضائل تأتي من المحبة، التي يكون هدفها الغاية نفسها، فإن تنوع الاستحقاقات يرتبط كليًا بتنوع المحبة، وبالتالي، فإن المحبة في الدنيا تميز المراتب عن طريق الاستحقاق.