61- بشأن مانع الزواج الناجم عن نذر رسمي – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 61: بشأن مانع الزواج الناجم عن نذر رسمي

          ثم علينا أن نتناول موانع الزواج. سنناقش: 1) مانع عدم إتمام الزواج، أي النذر الرسمي؛ 2) مانع إتمام الزواج، أي الزنا. وفيما يتعلق بالمسألة الأولى، تبرز ثلاثة أسئلة: 1) هل يجوز لأحد الزوجين دخول الحياة الرهبانية بعد إتمام الزواج دون الآخر؟ 2) هل يجوز للآخر دخول الحياة الرهبانية قبل ذلك؟ 3) هل يجوز للمرأة الزواج من رجل آخر، إذا كان الأول قد دخل الحياة الرهبانية قبل إتمام زواجهما؟

المادة 1: هل يجوز لأحد الزوجين أن يدخل في الدين، رغماً عن إرادة الآخر، بعد إتمام الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أحد الزوجين، حتى بعد إتمام الزواج، يستطيع الانضمام إلى سلك الرهبنة رغماً عن إرادة الآخر. فالشريعة الإلهية ينبغي أن تُرجِّح الأمور الروحية على الشريعة البشرية. وقد أجازت الشريعة البشرية ذلك، لذا فمن باب أولى أن تُجيزه الشريعة الإلهية أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: ينظر القانون البشري إلى الزواج على أنه واجب فطري فحسب، بينما يعتبره القانون الإلهي سرًا مقدسًا، ومنه يستمد عدم جواز فسخه مطلقًا. ولذلك لا يوجد تكافؤ بينهما.

          الاعتراض الثاني: لا يمنع الخير الأدنى الخيرَ الأعلى. فحالة الزواج خيرٌ أدنى من حالة التدين، كما رأينا في رسالة كورنثوس الأولى ، الإصحاح السابع. لذا، لا ينبغي للزواج أن يمنع الرجل من دخول الحياة الرهبانية.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إنه لا يعترض على أن الخير الأكبر يعيقه خير أصغر يتعارض معه، تمامًا كما يعيق الشر الخير أيضًا.

          الاعتراض الثالث: في كل نظام ديني، يتم عقد زواج روحي. والآن، يُسمح بالانتقال من نظام أقل صرامة إلى نظام أكثر صرامة. وبالتالي، يُسمح أيضاً بالانتقال من زواج أقل جدية، أي زواج جسدي، إلى زواج أكثر حميمية، أي زواج ديني، حتى بدون موافقة الزوجة.

          الرد على الاعتراض الثالث: في كل نظام ديني، يتزوج المرء بشخص واحد، وهو المسيح؛ لكن الالتزامات تجاهه في أحدهما أكثر منها في الآخر. ومع ذلك، فإن الزواج الجسدي والزواج الديني لا يرتبطان بشخص واحد. لذلك، لا توجد مساواة بينهما.

          بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 7): لا ينقطع الزوجان عن الزواج إلا برضا الطرفين، بل ينقطعان عن الصلاة لفترة من الزمن.

          لا يجوز قانونًا فعل شيء يضر بالآخر دون موافقته. فعلى سبيل المثال، يُعدّ النذر الديني الذي يقطعه أحد الزوجين ضارًا بالآخر، لأن أحدهما يملك سلطة على جسد الآخر. لذا، لا يجوز لأحدهما قطع نذر ديني دون موافقة الآخر.

          الخلاصة: بما أن المرء يستطيع أن يقدم لله شيئاً يخص غيره، فلا يستطيع الرجل أن يقدم نفسه لله دون موافقة زوجته.

          الجواب هو أنه لا يجوز لأحد أن يقدم لله ما ليس له. لذلك، بما أن جسد الرجل قد اكتسبته المرأة من خلال الزواج، فلا يمكنه أن يقدمه لله بنذر العفة دون موافقتها.

المادة 2: هل يجوز لأحد الزوجين الانضمام إلى نظام ديني ضد رغبة الآخر، قبل إتمام الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه حتى قبل إتمام الزواج، لا يجوز لأحد الزوجين دخول الحياة الرهبانية رغماً عن إرادة الآخر. فعدم انحلال الزواج من سمات سر الزواج، إذ يدل على الاتحاد الدائم بين المسيح والكنيسة. والآن، قبل إتمام الزواج، وبعد إبداء الموافقة شفهياً ، يكون سر الزواج صحيحاً. وبالتالي، لا يمكن فسخه بدخول أحد الطرفين الحياة الرهبانية.

          الرد على الاعتراض الأول: الزواج قبل الاتحاد الجسدي يدل على العهد القائم بين المسيح والنفس بالنعمة، والذي يُهدم بالميل الروحي المخالف، أي بالخطيئة المميتة. أما بعد الاتحاد الجسدي، فيدل على عهد المسيح مع الكنيسة فيما يتعلق بالطبيعة البشرية التي اتخذها ليتحد به، وهذا العهد غير قابل للفسخ مطلقاً.

          الاعتراض الثاني: في الموافقة الشفهية ، يمنح أحد الزوجين الآخر سلطة على جسده. وبالتالي ، يمكنه المطالبة بالعلاقة الزوجية فوراً، ويكون الآخر ملزماً بتلبيتها؛ وعليه، لا يجوز لأحدهما دخول الحياة الرهبانية رغماً عن إرادة الآخر.

          الرد على الاعتراض الثاني: قبل الجماع، لا يخضع جسد أحد الزوجين لسلطة الآخر بشكل مطلق، بل بشكل مشروط، أي ما لم يتبنَّ أحد الزوجين خلال هذه الفترة أسلوب حياة أفضل. لكنّ السلطة تنتقل إلى أحد الزوجين بشكل مطلق من خلال الجماع، إذ يصبح كلاهما حينها يمتلك السلطة التي نُقلت إليهما. لذا، قبل الجماع، لا يُلزم الزوج بأداء واجباته الزوجية فورًا بعد عقد الزواج شفهيًا ، بل يُمنح مهلة شهرين لثلاثة أسباب : 1) ليتمكن خلال هذه الفترة من التفكير في دخول الحياة الرهبانية؛ 2) لإعداد الأمور اللازمة لإقامة مراسم الزواج؛ 3) لكي يُقدّر الزوج زوجته أكثر، فيجعلها تتوق إليه (الفصل 27 ، السؤال 2).

          الاعتراض الثالث: قيل ( متى ١٩: ٦): «ما جمعه الله لا يفرقه إنسان ». إن الرابطة القائمة قبل إتمام الزواج هي من صنع الله، ولذلك لا يمكن للإنسان أن يفرقها.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن التحالف الزوجي قبل الاتحاد الجسدي يكون كاملاً فيما يتعلق بكيانه الأول، ولكنه لا يكتمل فيما يتعلق بفعله الثاني وهو العملية، والذي يشبه التملك الجسدي؛ لذلك فهو ليس غير قابل للحل بشكل مطلق.

          لكن الأمر عكس ذلك. فبحسب القديس جيروم ( alius auct . in vet . prol . in Evang . Joan. )، دعا الرب يوحنا إليه بعد زواجه.

          الخلاصة: كما أن الزواج بعد اكتماله يدمر بالموت الجسدي، كذلك قبل اكتماله، يمكن تدمير الزواج، كونه مجرد رابطة روحية، بالدخول في الدين، لأن الحياة الدينية هي موت روحي.

          الجواب هو أنه قبل إتمام الزواج لا توجد سوى رابطة روحية بين الزوجين، أما بعده فتظل بينهما رابطة جسدية. لذلك، فكما يُفسخ الزواج بعد العلاقة الجسدية بموت الجسد، كذلك تُفسخ الرابطة التي كانت قائمة قبلها بدخول الحياة الرهبانية؛ لأن الحياة الرهبانية موت روحي، به يموت المرء عن الدنيا فيحيا لله. (وقد لعن مجمع ترينت العقيدة المخالفة: ” إذا قال أحد إن الزواج لم يُتمّ بنذر ديني رسمي للزوج الآخر ، فلا يُبطل ؛ بل يكون ملعونًا ” ( الجلسة 24 ، القانون 6 ). ولكن تجدر الإشارة إلى أن الزواج لا يُبطل بنذور بسيطة ولا بالترقية إلى الكهنوت، وإنما فقط بالنذر الرسمي الذي يُقطع عند الانضمام إلى نظام ديني بالمعنى الدقيق للكلمة).

المادة 3: هل يجوز للمرأة أن تتزوج رجلاً آخر، بشرط أن يكون زوجها الأول قد انضم إلى نظام ديني قبل اتحادهما الجسدي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يجوز للمرأة الزواج من رجل آخر إذا كان الرجل الأول قد دخل الحياة الرهبانية قبل زواجهما. فما قد يكون قائماً قبل الزواج لا يُبطل الرابطة الزوجية. والرابطة الزوجية لا تزال قائمة بين من دخلا الحياة الرهبانية بعد أن نذرا النذور. لذا، فإن دخول أحدهما الحياة الرهبانية لا يُعفي الآخر من الرابطة الزوجية. وبما أنه ما دامت الرابطة الزوجية قائمة، فلا يجوز لأحدهما الزواج من الآخر، وهكذا دواليك.

          الرد على الاعتراض الأول: عندما يتعهد الزوجان بالعفة، لا ينتهك أي منهما رباط الزواج، ولذلك يبقى هذا الرباط ساري المفعول؛ أما إذا تعهد أحدهما فقط، فإنه يتخلى، قدر استطاعته، عن رباط الزواج. ولهذا السبب يُعفى الآخر من هذا الرباط.

          الاعتراض الثاني: يمكن للرجل، بعد دخوله الحياة الرهبانية، أن يعود إلى الدنيا ما دام لم يُنذر نذوره. لذلك، إذا كان بإمكان المرأة الزواج من رجل آخر بعد دخول زوجها الأول الحياة الرهبانية، فإنه يستطيع أيضاً الزواج من امرأة أخرى عند عودته إلى الحياة المدنية؛ وهذا أمرٌ غير منطقي.

          الرد على الاعتراض رقم 2: لا يُعتبر المرء ميتاً بالنسبة للعالم بمجرد دخوله الدين طالما لم يعلن اعتناقه له؛ ولهذا السبب فإن الطرف الآخر ملزم بالانتظار حتى تلك اللحظة.

          الاعتراض الثالث: وفقًا لمرسوم جديد (الفصل Non solum ، De regularib . et transeunt .، في 6)، يُعتبر النذر الذي يُؤدى قبل مرور عام باطلاً. وبالتالي، إذا عاد الرجل إلى زوجته بعد أداء هذا النذر، فإنها مُلزمة باستقباله. وعليه، فإن دخول الزوج في الحياة الرهبانية ونذوره لا يُعطي الزوجة الحق في الزواج من رجل آخر.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُعتبر النذر الذي يُقطع قبل الموعد المحدد قانونًا بمثابة نذر بسيط. وبالتالي، فكما أن الزوجة غير ملزمة بأداء واجباتها الزوجية بعد نذره البسيط، حتى وإن لم يكن لها الحق في الزواج من آخر، ينطبق الأمر نفسه في هذه الحالة.

          بل على العكس. لا يمكن إجبار أحد على التوافق مع الكمال. مع ذلك، فإن العفة من صفات الكمال. لذا، فبمجرد دخول الرجل في الحياة الرهبانية، لا تُلزم المرأة بالعفة، وبالتالي يجوز لها الزواج.

          الخلاصة: يمكن للمرأة، بعد وفاة زوجها روحياً بدخوله الدين، أن تتزوج بآخر، تماماً كما يُسمح لها بذلك بعد وفاته جسدياً.

          الجواب هو أنه كما أن الموت الجسدي للرجل يدمر رباط الزواج، بحيث يمكن للمرأة أن تتزوج من تشاء، وفقًا لرأي الرسول ( كورنثوس الأولى ، الفصل 7)، فكذلك يمكنها، بعد الموت الروحي لزوجها الذي دخل في الدين، أن تتزوج من تشاء.