القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية
1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني
السؤال 93: حول القانون الأبدي
بعد أن تحدثنا عن الشريعة بشكل عام، يجب علينا الآن أن نتناول كل شريعة على حدة. سنناقش ما يلي: 1. الشريعة الأبدية؛ 2. الشريعة الطبيعية؛ 3. الشريعة البشرية؛ 4. الشريعة القديمة؛ 5. الشريعة الجديدة، وهي شريعة الإنجيل. أما بالنسبة للشريعة السادسة، وهي شريعة الشهوة، فسنشير ببساطة إلى ما قلناه عنها عند مناقشة الخطيئة الأصلية (الأسئلة من 81 إلى 83). – فيما يتعلق بالشريعة الأبدية، تبرز ستة أسئلة: 1. ما هي الشريعة الأبدية؟ – 2. هل هي معروفة للجميع؟ – 3. هل كل شريعة مستمدة منها؟ – 4. هل تخضع لها الضروريات؟ ( يُظهر لنا الكتاب المقدس أن جميع المخلوقات، مهما كانت، تخضع للشريعة الأبدية ( أمثال 8: 27-31): « حين أعدّ السماوات كنتُ هناك؛ حين أسس الأعماق بشريعة لا تُنتهك»، إلخ.) – 5. هل تخضع لها أيضًا الأشياء الطبيعية العرضية؟ (إن القانون الأبدي، بمعناه الواسع، يشمل حتى المخلوقات غير العاقلة، ولكنه بمعناه الدقيق والصحيح، لا يتعلق إلا بالمخلوقات العاقلة، لأن الآخرين غير قادرين على الالتزام الأخلاقي والتعليم الذي ينطوي عليه القانون بشكل صحيح.) – 6. هل يشمل نطاقه كل الأشياء البشرية؟
المادة 1: هل القانون الأبدي هو العقل السيادي الموجود في الله؟
الاعتراض الأول: يبدو أن القانون الأزلي ليس هو السبب الأسمى الموجود في الله. إذ لا يوجد إلا قانون أزلي واحد، بينما أسباب وجود الأشياء في العقل الإلهي متعددة، كما يقول القديس أوغسطين (في كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 46) أن الله خلق كل شيء وفقًا لأسباب محددة. لذلك، لا يبدو أن القانون الأزلي هو نفسه السبب الموجود في العقل الإلهي.
الرد على الاعتراض الأول: يتحدث القديس أوغسطين هنا عن الأسباب المثالية، التي تتعلق بطبيعة كل شيء. ولهذا السبب يوجد تمييز وتعدد فيها، وفقًا للعلاقات المختلفة التي تربطها بالأشياء، كما أثبتنا (1 أ بارس، السؤال 15، المادة 2 و3). ولكن ما يُسمى بالقانون هو ما يُوجه الأفعال نحو الصالح العام، كما ذكرنا (السؤال 90، المادة 2). وبما أن الأشياء المتنوعة في ذاتها تعتبر نفسها واحدة، وفقًا لعلاقتها بهدف مشترك، فإنه يترتب على ذلك أن القانون الأزلي، وهو سبب هذا النظام، واحد. (لا تمنع هذه الوحدة القانون الأزلي من أن يحتوي في داخله على عدة قوانين متميزة عقلانيًا، كما لاحظ سواريز ( في القانون ، الكتاب 2، الفصل 3)).
الاعتراض الثاني: من جوهر الشريعة أن تُعلن بالكلمة، كما ذكرنا (السؤال 90، المادة 4). أما في الله، فالكلمة أو الكلام يشير إلى الشخص، كما رأينا (الفقرة 1 أ ، السؤال 34، المادة 1)، بينما يشير العقل إلى الجوهر. لذا، فإن الشريعة الأزلية ليست هي العقل الإلهي.
الرد على الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بأي فعل، هناك أمران يجب مراعاتهما: الفعل نفسه والمعاني التي يعبر عنها. فالفعل المنطوق هو الصوت الصادر من فم الإنسان، وبهذا الفعل يُعبَّر عما يدل عليه الكلام البشري. وينطبق الأمر نفسه على الفعل العقلي للإنسان، الذي ليس إلا مفهومًا ذهنيًا، يعبر به الإنسان ذهنيًا عما يفكر فيه. وهكذا، في الله، يشير الفعل الذي هو مفهوم فهم الآب إلى الشخص؛ بينما يُعبَّر عن كل ما تشمله معرفة الآب – الصفات الجوهرية أو الشخصية، بالإضافة إلى الأعمال الإلهية – بهذا الفعل، كما هو موضح عند القديس أوغسطين (في كتاب الثالوث ، الكتاب الخامس عشر، الفصل الرابع عشر). ومن بين كل ما يعبر عنه هذا الفعل، القانون الأزلي نفسه . ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن القانون الأزلي اسم شخصي في الله. لكنها تُنسب إلى الابن، بسبب التوافق الموجود بين العقل والكلمة ( يلاحظ بيلوارت فيما يتعلق بالإعلان أنه ليس من جوهر القانون، ولكنه على أي حال حدث من أجل القانون الأبدي، وبشكل رئيسي من خلال كتاب الحياة الذي كُتب منذ الأزل).
الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في الحقيقة الدينية” ، الفصل 30) إن هناك قانونًا فوق عقولنا، يُسمى الحقيقة. وهذا القانون هو القانون الأزلي. إذن، الحقيقة هي هذا القانون، وبما أن الحقيقة والعقل لا يُعبّران عن العلاقة نفسها، فإن القانون الأزلي ليس هو العقل الأسمى.
الرد على الاعتراض الثالث: إن منطق الفهم الإلهي يرتبط بالأشياء بطريقة مختلفة عن منطق الفهم البشري. فالفهم البشري يتخذ الأشياء معيارًا له، ولذلك فإن مفهومه ليس صحيحًا في ذاته (حرفيًا، بسبب ذاته )، بل يُقال إنه صحيح بقدر ما يتوافق مع الأشياء التي يمثلها. فالرأي يكون صحيحًا أو خاطئًا لوجود الشيء أو عدم وجوده. أما الفهم الإلهي، على النقيض، فهو معيار الأشياء؛ لأن الشيء لا يكون صحيحًا إلا بقدر ما يحاكي الفهم الإلهي، كما ذكرنا (1 أ بارس، سؤال 16، المادة 1). لذلك، فإن الفهم الإلهي صحيح في ذاته؛ ومن ثم فإن منطقه هو الحقيقة ذاتها.
لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “De lib. arb . ” ، الكتاب الأول، الفصل السادس) إن القانون الأبدي هو العقل السيادي الذي يجب إطاعته دائمًا.
الخلاصة: بما أن الحكمة الإلهية تحتوي في داخلها على السبب الفني أو المثالي أو الأمثل لكل ما هو موجود، وذلك لأنها خلقت كل شيء، كذلك يجب القول إنها تحتوي على سبب القانون الأبدي، لأنه من خلاله تصل جميع الكائنات إلى النهاية التي يجب أن تصل إليها.
الجواب هو أنه كما أن لكل حرفي دافعًا مسبقًا لأعماله الفنية، فكذلك يجب أن يمتلك كل من يحكم دافعًا مسبقًا لنظام الأشياء الذي يجب على الخاضعين لسلطته اتباعه. وكما يُسمى الدافع وراء ما يجب أن يُنجزه الفن بالفن أو بنموذج أعمال الحرفي، كذلك يُسمى دافع من يحكم أفعال رعيته بالقانون، متى تحققت جميع الشروط الأخرى التي تُشكل جوهر القانون (سؤال 90). والله، بحكمته، هو خالق كل شيء، وهو لمخلوقاته كالحرفي لأعماله، كما ذكرنا (1 أ فقرة، سؤال 14، المادة 8). ومن حقه أيضًا أن يحكم جميع الأفعال والحركات الموجودة في كل مخلوق، كما رأينا (1 أ فقرة، سؤال 103، المادة 5). وبالتالي، فكما أن الحكمة الإلهية تمتلك في جوهرها العقل الفني أو المثالي أو الأمثل لجميع المخلوقات، إذ أن كل شيء خُلق بها، كذلك يُطلق اسم القانون على عقل هذه الحكمة نفسها، الذي بواسطته تُحرك جميع الكائنات نحو غايتها الصحيحة. وهكذا، فإن القانون الأبدي ليس إلا عقل الحكمة الإلهية الذي يُوجه جميع أفعال وحركات المخلوقات (بحسب القديس توما الأكويني، ما يُميز المُثُل عن القانون الأبدي هو أن المُثُل هي نماذج للمخلوقات وتتعلق فقط بخلقها، بينما القانون الأبدي يهدف إلى تنظيم الكائنات؛ إذ يُلزم بعضها، كما في النظام الطبيعي؛ ويفرض على البعض الآخر التزامًا أخلاقيًا، وهو ما يخص المخلوقات العاقلة. أما العناية الإلهية، فيختلف عنها القانون الأبدي في ثلاثة جوانب: 1- القانون مُلزم والعناية الإلهية ليست كذلك؛ 2- القانون يهدف إلى الصالح العام والعناية الإلهية إلى الصالح الخاص لكل مخلوق؛ 3- العناية الإلهية بالنسبة للقانون الأبدي كالنتيجة بالنسبة للمبدأ الكوني الذي يُنتجه).
المادة الثانية: هل القانون الأبدي معروف للجميع؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة الأزلية ليست معروفة للجميع. فكما يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ٢: ١١): «روح الله وحده يعلم ما فيه ». فالشريعة الأزلية هي عقل موجود في ذهن الله، ولذلك فهي ليست معروفة للجميع، بل هي معروفة لله وحده.
الرد على الاعتراض الأول: لا يمكننا أن نعرف أمور الله في ذاتها، ولكنها تتجلى لنا من خلال آثارها، وفقًا لقول الرسول ( رومية 1:20): لأن الأمور غير المنظورة لله نفهمها من خلال الأشياء التي صنعها .
الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في تحرير الحكمة ” ، الكتاب الأول، الفصل السادس): القانون الأبدي هو الذي يجعل كل شيء منظمًا على أكمل وجه. الآن، ليس كل شخص يعرف كيف يكون كل شيء منظمًا على أكمل وجه. لذلك، ليس كل شخص يعرف القانون الأبدي.
الرد على الاعتراض الثاني: مع أن كل إنسان يعرف القانون الأزلي بحكم قدراته الشخصية، وفقًا للطريقة التي وصفناها، إلا أنه لا يستطيع أحد أن يستوعبه تمامًا. إذ لا يمكن إظهاره بالكامل من خلال آثاره. لذلك، ليس من الضروري لمن يعرف القانون الأزلي بالطريقة التي ذكرناها أن يعرف النظام الكامل للكون، الذي يُنظّم كل ما فيه تنظيمًا دقيقًا.
الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في الحقيقة الدينية “، الفصل 31) إن القانون الأبدي هو ما لا يستطيع البشر إدراكه. ولكن، وفقًا لملاحظة أرسطو (في كتابه “الأخلاق “، الكتاب الأول، الفصل 3)، فإننا نحسن الحكم على ما نعرفه. لذلك، فإن القانون الأبدي غير معروف لنا.
الرد على الاعتراض الثالث: عندما نتحدث عن الحكم على شيء ما، يمكن فهم هذا التعبير بطريقتين: 1. يمكننا الحكم على شيء ما كما تحكم القدرة الإدراكية على موضوعها، وفقًا لقول أيوب (12:11): ” ألا تميز الأذن الكلام، والحنك ما هو طيب؟” وبهذا المعنى يقول أرسطو ( في الموضع نفسه ) إننا نحكم جيدًا على ما نعرفه، من خلال الحكم على صحة ما نطرحه. 2. يمكننا الحكم على شيء ما كما يحكم الأعلى على الأدنى، من خلال البت عمليًا فيما إذا كان ينبغي أن يكون أو لا يكون بطريقة معينة. وبهذه الطريقة، لا يمكن لأحد أن يحكم على القانون الأزلي (لأن الإنسان ليس فوق الله).
لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين (في كتابه “De lib. arb . ” ، الكتاب الأول، الفصل السادس) إن لدينا فكرة القانون الأبدي مطبوعة فينا.
الخلاصة: على الرغم من أن الله وحده والمباركين الذين يرونه في جوهره يعرفون القانون الأبدي، كما هو في ذاته وفي الفهم الإلهي، إلا أنه يجب على جميع الكائنات العاقلة أن يكون لديها بعض المعرفة به، لأنهم يعرفون الحقيقة والمبادئ الأولى للنظام الطبيعي، وعلاوة على ذلك فإن القانون الأبدي هو الحقيقة الثابتة.
الجواب هو أن المرء يستطيع معرفة الشيء بطريقتين: 1) في ذاته؛ 2) في أثره، حيث يجد المرء صورته. فمن لا يرى الشمس في جوهرها يعرفها من أشعتها. لذا، لا بد من القول إنه لا أحد يستطيع معرفة القانون الأزلي بذاته. الله وحده يعلمه بهذه الطريقة، والمباركون وحدهم يرونه في جوهره. لكن كل مخلوق عاقل يعرفه من خلال إشعاعه، الذي يتفاوت في سطوعه. فمعرفة الحق كلها هي فيض ومشاركة في القانون الأزلي، وهو الحق الثابت، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في الدين” ، الفصل 31). الآن، يعرف كل إنسان الحق بطريقة ما، على الأقل فيما يتعلق بالمبادئ العامة للقانون الطبيعي (فلا أحد يجهل وجوب اجتناب الشر وفعل الخير). أما فيما عدا ذلك، فإن الأفراد يشاركون بدرجات متفاوتة في معرفة الحق، وبالتالي يعرفون القانون الأزلي بدرجات متفاوتة (يحصل الناس على هذه المعرفة بطرق مختلفة: بعضهم عن طريق العقل، وبعضهم عن طريق الوحي).
المادة 3: هل كل القانون مستمد من القانون الأبدي؟
الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل قانون مستمد من الشريعة الأبدية. فهناك قانون للشهوة، كما ذكرنا (السؤال 91، المادة 9)، وهو ليس من الشريعة الإلهية، أي الشريعة الأبدية. إذ إن هذه الأخيرة هي حكمة الجسد، التي، بحسب الرسول ( رومية 8: 7)، لا تخضع لشريعة الله . لذلك، ليس كل قانون مستمدًا من الشريعة الأبدية.
الرد على الاعتراض الأول: إن الشهوة عند الإنسان لها طبيعة القانون، فهي عقاب من العدل الإلهي، ومن هذا المنطلق يتضح أنها مشتقة من القانون الأزلي. أما إذا نُظر إليها على أنها ميل إلى الخطيئة، فهي بهذا المعنى مخالفة لشريعة الله، وليست قانونًا، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال 91، المادة 6).
الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يصدر عن الشريعة الأبدية أي ظلم، لأنها، كما ذكرنا ( في المقال السابق ، الاعتراض الثاني)، هي التي تُقرر أن يكون كل شيء مُنظمًا على أكمل وجه. وهناك قوانين ظالمة، كما جاء في قول النبي ( إشعياء ١٠: ١): «ويلٌ لمن يسنُّ قوانين ظالمة» . لذا، ليس كل قانون مستمدًا من الشريعة الأبدية.
الرد على الاعتراض الثاني: لا يُعدّ القانون البشري قانونًا إلا بقدر ما يتوافق مع العقل السليم (وبهذا المعنى، تنبع القوانين من القانون الأزلي كما تنبع من علّتها المثالية)، ومن هذا يتضح أنها مستمدة من القانون الأزلي. أما إذا انحرف عن العقل، فيُسمى قانونًا جائرًا، وحينها يكون أقرب إلى فعل عنف منه إلى قانون. ومع ذلك، حتى في القانون الجائر، ولأن فيه ما يُشابه القانون الحق، فعند النظر إليه في ضوء سلطة واضعه، فإنه في هذا الصدد لا يزال مستمدًا من القانون الأزلي (إذًا تنبع منه كما تنبع من علّتها الفاعلة، وهذا ما يُشير إليه الجزء الأخير من هذا الرد)؛ فكما يقول الرسول ( رومية ١٣: ١): «كل سلطان من الله» .
الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في القانون ” ، الكتاب الأول، الفصل الخامس) إن القانون الذي وُضع لحكم الناس يُجيز بحق أمورًا كثيرة يُعاقب عليها القضاء الإلهي. وسبب القضاء الإلهي هو القانون الأزلي، كما ذكرنا (المادة الأولى). لذا، ليس كل قانون عادل نابعًا من القانون الأزلي.
الرد على الاعتراض الثالث: يتسامح القانون البشري مع بعض الأمور، لا لأنه يوافق عليها، بل لأنه لا يستطيع التدخل فيها. في الواقع، هناك أمور كثيرة يشملها القانون الإلهي ولا يشملها القانون البشري. فنطاق العلة العليا أوسع من نطاق العلة الدنيا. ومن هذا يترتب أنه، وفقًا لنظام القانون الأزلي، لا يتدخل القانون البشري في الأفعال التي لا يملك عليها أي تأثير. ولن يكون هو نفسه لو وافق على ما يدينه القانون الأزلي. (هذا التناقض غير وارد لأن القانون الأزلي هو من يحدد، بنور العقل أو الإيمان، القوانين الخاصة التي ينبغي سنها وفقًا لتنوع الظروف والأشخاص والأماكن والأزمنة، وأي قانون لا ينبثق منه ليس قانونًا). لذلك، لا يثبت هذا أن القانون البشري لا يستمد من القانون الأزلي، بل يثبت فقط أنه مجرد انبثاق ناقص منه.
بل على العكس تمامًا. تقول الحكمة الإلهية ( أمثال ٨: ١٥): «بي أملك، وببي تُسنّ الشرائع ». وسبب الحكمة الإلهية هو الشريعة الأزلية، كما ذكرنا (المادة ١). لذلك، فإن جميع الشرائع مستمدة من الشريعة الأزلية.
الخلاصة: بما أنه، وفقًا لشهادة القديس أوغسطين، لا يوجد شيء عادل ومشروع في القانون الزمني لا يأتي من القانون الأبدي، فمن المؤكد أن جميع القوانين مستمدة من القانون الأبدي، الذي تشارك فيه بالعقل الصحيح.
الجواب، كما ذكرنا (السؤال 90، المواد 1-3)، هو أن القانون ينطوي على سبب يوجه الأفعال نحو غايتها. الآن، في جميع القوى المحركة المنظمة معًا، لا بد أن تنبع قوة المحرك الثاني من قوة المحرك الأول، لأن المحرك الثاني لا يتحرك إلا بقدر ما يحركه الأول. وهكذا، نرى بين جميع الحكام أن سبب الحكم يتدفق من الرئيس إلى الرؤساء الأدنى رتبة، تمامًا كما أن سبب ما يجب فعله في الدولة ينبع من الملك، ومنه ينتقل عبر الأمر إلى المسؤولين الأدنى رتبة. وبالمثل، في الأعمال الفنية، ينبع سبب الأشياء المنفذة من الحرفي الماهر ، ومنه ينتقل إلى العمال الأدنى رتبة الذين يعملون بأيديهم. وبالتالي، بما أن القانون الأبدي هو سبب الحكم الموجود لدى الرئيس الأعلى، فإن جميع أسباب الحكم الموجودة لدى الرؤساء الأدنى رتبة لا بد أن تنبع من القانون الأبدي. وهذه الأسباب الموجودة في العوالم الأدنى تشمل جميع القوانين الأخرى غير القانون الأبدي. وهكذا، فإن جميع القوانين مستمدة من القانون الأبدي، بقدر ما تستند إلى العقل السليم. ولهذا يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في القانون ” ، الكتاب الأول، الفصلان الخامس والسادس) إنه لا يوجد في القانون الدنيوي شيء عادل ومشروع إلا وقد استقاه الإنسان من صميم القانون الأبدي.
المادة 4: هل تخضع الأشياء الضرورية والأبدية للقانون الأبدي؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الأمور الضرورية والأزلية تخضع للقانون الأزلي. فكل ما هو معقول يخضع للعقل. ولأن الإرادة الإلهية معقولة لأنها عادلة، فهي إذن تخضع للعقل. ولأن القانون الأزلي هو العقل الإلهي، فإن إرادة الله تخضع لهذا القانون. علاوة على ذلك، ولأن إرادة الله أزلية، فإن الأمور الأزلية والضرورية تخضع للقانون الأزلي.
الرد على الاعتراض الأول: يمكننا الحديث عن إرادة الله بطريقتين: 1. يمكننا الحديث عن الإرادة ذاتها. بهذا المعنى، ولأن إرادة الله هي جوهره، فهي لا تخضع لحكم الله، ولا للقانون الأزلي، بل هي واحدة منه. 2. يمكننا الحديث عنها فيما يتعلق بما يريده الله لمخلوقاته. هذه الأمور تخضع للقانون الأزلي بمعنى أن عقلها موجود في الحكمة الإلهية، ومن خلال علاقتها بها تُسمى إرادة الله معقولة؛ وإلا، لو نُظر إليها في ذاتها، لكان من الأجدر تسميتها عقلانية.
الاعتراض الثاني: كل ما يخضع للملك يخضع لشريعته. ولكن، بحسب الرسول ( كورنثوس الأولى 15: 25 ، 28): « سيخضع الابن لله الآب حين يُسلم ملكوته ». إذن، الابن، وهو الأزلي، يخضع للشريعة الأزلية.
الرد على الاعتراض الثاني: لم يخلق الله ابن الله، بل وُلد منه ولادة طبيعية. لذلك، فهو ليس خاضعًا للعناية الإلهية أو القانون الأزلي، بل هو القانون الأزلي بحكم طبيعته، كما ورد في كتابات القديس أوغسطين (في كتابه “في الدين الحق” ، الفصل 31). ومع ذلك، يُقال إنه خاضع للآب بحكم طبيعته البشرية، التي يُقال إن الآب أعظم منه في علاقته بها.
الاعتراض الثالث: القانون الأزلي هو أساس العناية الإلهية. وهناك العديد من الأمور الضرورية التي تخضع للعناية الإلهية، مثل المواد غير المادية والأجرام السماوية التي لا تتغير. لذا، توجد أيضاً أمور ضرورية تخضع للقانون الأزلي.
نقبل الحجة الثالثة، لأنها تستند إلى الأشياء الضرورية التي تم إنشاؤها.
الاعتراض الرابع: بل العكس هو الصحيح. فمن المستحيل أن تكون الأمور الضرورية على غير ما هي عليه؛ لذا، لا حاجة لقمعها. وقد أُنزلت الشريعة على الإنسان لصرفه عن الشر، كما هو واضح مما ذكرناه (السؤال 90، المادة 3، الجواب 2، والسؤال 92، المادة 2). وعليه، فإن الأمور الضرورية ليست من اختصاصه.
الرد على الاعتراض الرابع: كما يقول أرسطو ( في كتاب التحولات ، الكتاب الخامس، النص السادس)، هناك أشياء ضرورية لها سبب لضرورتها. وبالتالي، إذا كان من المستحيل أن تكون على غير ما هي عليه، فإن هذه الضرورة تنبع من وجود آخر (فهي إذن خاضعة لقانون)، مما يجعل القيد الذي تخضع له أكثر فاعلية. فكل الأشياء المقيدة عمومًا إنما هي كذلك فقط لأنه يستحيل عليها منع التصرف بها.
الخلاصة: بما أن القانون الأبدي هو سبب الحكم الإلهي، فإن جميع المخلوقات، سواء كانت عرضية أو ضرورية، تخضع له.
الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن القانون الأزلي هو سبب الحكم الإلهي (القانون الأزلي هو مرسوم إرادة الله الحر الذي يحدد نظام المخلوقات وحكمها. وهذا التعريف وحده يدل بوضوح على أن ما ينتمي إلى طبيعة الله وجوهره لا يخضع له). وبالتالي، فإن كل ما يخضع لحكم الله يخضع أيضاً للقانون الأزلي، وما لا يخضع لحكم الله لا يخضع لهذا القانون أيضاً. ويمكن إدراك هذا التمييز من خلال ما يحدث بيننا. ففعل الإنسان يخضع لحكمه، لكن هذا الحكم لا يؤثر على ما ينتمي إلى طبيعته؛ كأن يكون للإنسان روح أو يد أو قدم. وهكذا، فإن كل ما في مخلوقات الله يخضع للقانون الأزلي، سواء أكان عرضياً أم ضرورياً؛ أما ما ينتمي إلى الطبيعة أو الجوهر الإلهي فلا يخضع لهذا القانون، بل إن هذه الأشياء هي التي تشكل في الواقع القانون الأزلي نفسه.
المادة 5: هل تخضع الأشياء الطبيعية والطارئة للقانون الأبدي؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الأشياء الطبيعية والممكنة لا تخضع للقانون الأزلي. فالإعلان من جوهر القانون، كما ذكرنا (السؤال 90، المادة 4). والإعلان لا يكون إلا فيما يتعلق بالكائنات العاقلة التي يمكن مخاطبتها. لذلك، فهي وحدها الخاضعة للقانون الأزلي، وبالتالي، فإن الأشياء الطبيعية والممكنة ليست كذلك.
الرد على الاعتراض الأول: إن الانطباع الفعال للمبدأ الجوهري الذي يوجه الأشياء غير المعقولة هو، بالنسبة لها، ما يمثله إصدار القانون بالنسبة للبشر؛ لأن الإصدار ليس له أي تأثير آخر سوى غرس المبدأ الذي يجب أن يوجههم في أفعالهم، كما قلنا (في صلب المقال).
الاعتراض الثاني: الأشياء التي تخضع للعقل تشارك فيه بطريقة ما، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني). والآن، القانون الأزلي هو العقل الأسمى، كما رأينا (المادة الأولى). لذلك، بما أن الأشياء الطبيعية والعرضية لا تشارك في العقل إطلاقاً، بل هي غير عقلانية مطلقاً، فيبدو أنها لا تخضع للقانون الأزلي.
الرد على الاعتراض الثاني: المخلوقات غير العاقلة لا تشارك في العقل البشري ولا تخضع له، ولكنها تشارك في العقل الإلهي، بقدر ما تخضع له. فقوة العقل الإلهي تشمل عددًا أكبر من الأشياء مقارنةً بقوة العقل البشري. وكما أن أعضاء الجسم البشري تتأثر بسلطة العقل، مع أنها لا تشارك في العقل نفسه، إذ لا تستطيع إدراك أي شيء يتعلق بهذه الملكة، فكذلك المخلوقات غير العاقلة تتأثر بالله، دون أن تُمنح بذلك العقل.
الاعتراض الثالث: القانون الأبدي هو الأكثر فعالية. ومع ذلك، فإن الأشياء الطبيعية والعرضية بها عيوب. لذلك، فهي لا تخضع للقانون الأبدي.
الرد على الاعتراض الثالث: إن العيوب التي تحدث في الأشياء الطبيعية، وإن كانت خارجة عن نظام الأسباب الجزئية، لا تخرج بذلك عن الأسباب الكلية، ولا سيما عن السبب الأول، وهو الله، الذي تشمل عنايته جميع الكائنات، كما ذكرنا (1 أ بارس، سؤال 22، المادة 2). ولأن القانون الأزلي هو سبب العناية الإلهية، كما رأينا (المادة 2)، فإنه يترتب على ذلك أن عيوب الأشياء الطبيعية خاضعة له.
لكن الأمر عكس ذلك. تقول الحكمة ( أمثال 8: 29): كنت موجوداً عندما حصر البحر في حدوده وفرض قانوناً على المياه لمنعها من تجاوز حدودها .
الخلاصة: بما أن الله قد طبع على جميع الكائنات غريزة معينة تقودها نحو نهايتها، فمن الواضح أن الأشياء الطبيعية والعرضية تخضع أيضاً للقانون الأبدي.
الجواب يكمن في أنه لا ينبغي لنا أن نتحدث عن القانون البشري كما نتحدث عن القانون الأبدي، وهو قانون الله. فالقانون البشري لا يشمل إلا الكائنات العاقلة الخاضعة للبشر. والسبب في ذلك هو أن القانون يوجه أفعال الكائنات الخاضعة لسلطة من يملكه. وبالتالي، لا أحد، بالمعنى الدقيق للكلمة، يضع قانونًا ليحكم أفعاله. أما كل ما يُفعل فيما يتعلق باستخدام الأشياء غير العاقلة الخاضعة للبشر، فهو بفعل البشر أنفسهم، الذين يحركونها. فهذه الكائنات لا تحرك نفسها، بل تحركها كائنات أخرى، كما رأينا (السؤال 1، المادة 2). ولهذا السبب لا يستطيع البشر فرض قوانين على الأشياء غير العاقلة، مهما كانت خاضعة لها. لكن بإمكانهم فرض قانون على الكائنات العاقلة الخاضعة لهم؛ بمعنى أنهم، بأمرهم أو كلمتهم، يطبعون في نفوسهم قاعدةً تُشكل مبدأ سلوكهم. وكما يُرسّخ الإنسان، بكلمته، مبدأً داخليًا في نفس أخيه الإنسان الخاضع له، ليصبح هذا المبدأ قاعدةً لأفعاله، كذلك يُرسّخ الله في الطبيعة مبادئ العمل التي تُناسب جميع الكائنات. ولذلك يُقال بهذا المعنى أن الله يأمر الطبيعة كلها، وفقًا لقول المرنم (مزمور ١٤٨ : ٦): « أعطى أوامره، ولن تُخلف ». وبهذا، تخضع جميع حركات الطبيعة وأفعالها للقانون الأزلي. – وهكذا، تخضع الكائنات غير العاقلة للقانون الأزلي، بحسب ما إذا كانت مُحركةً بعناية الله (يتجلى هذا العمل للقانون الأزلي في الحيوانات من خلال غريزتها، أو في الكائنات المادية من خلال القوة الطبيعية التي تُحدد جميع آثارها)، وليس بحسب ما إذا كانت مُحركةً بفهم الوصايا الإلهية، كما هو الحال مع الكائنات العاقلة.
المادة 6: هل تخضع جميع الأمور البشرية للقانون الأبدي؟
الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل ما يتعلق بالبشر خاضع للشريعة الأبدية. يقول القديس بولس ( غلاطية 5: 18): « إن كنتم تسلكون بروح الله فلستم تحت الناموس ». أما الصالحون، أبناء الله بالتبني، فهم مُقادون بروح الله، وفقًا لكلمات أخرى لنفس الرسول ( رومية 8: 14): «أما الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله ». إذن، ليس كل الناس خاضعين للشريعة الأبدية.
الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم قول الرسول هذا بطريقتين: 1. أن يكون المرء خاضعًا للشريعة يعني أنه لا يرغب في الالتزامات التي تفرضها الشريعة ويتحملها كعبء. وبالتالي، يقول التفسير إن من يمتنع عن فعل الشر خوفًا من العقاب الذي تهدده به الشريعة، لا حبًا للعدل، يكون خاضعًا للشريعة. أما الروحانيون فلا يخضعون للشريعة، لأنهم ينفذون ما تأمر به طواعيةً، بفضل المحبة التي فاضت في قلوبهم من الروح القدس . 2. ويمكن أيضًا فهم من هذا أن أعمال من يقوده الروح القدس هي في جوهرها أعمال الروح القدس أكثر من كونها أعماله هو. لذلك، بما أن الروح القدس ليس تحت الناموس، ولا الابن، كما قلنا (المادة 4، الجواب رقم 2)، فإنه يترتب على ذلك أن هذه الأعمال، التي تعتبر أعمال الروح القدس ، ليست تحت الناموس نفسه، وهذا ما يشهد به الرسول بقوله ( 2 كورنثوس ، 3، 17): حيث روح الرب، هناك حرية .
الاعتراض الثاني: يقول الرسول ( رومية 8: 7): «لأن اهتمام الجسد عداوة لله، إذ لا يخضع لشريعته ». وهناك كثيرون ممن يسيطر عليهم اهتمام الجسد، ولذلك لا يخضع جميعهم للشريعة الأبدية، وهي شريعة الله.
الرد على الاعتراض الثاني: لا يمكن إخضاع حكمة الجسد لشريعة الله في أفعالها، لأنها تؤدي إلى أفعال مناقضة للشريعة الإلهية نفسها؛ ولكنها تخضع لها في أهوائها، لأنها تستحق العقاب، وفقًا لشريعة العدل الإلهي ذاتها. ومع ذلك، فإن حكمة الجسد لا تسيطر على الإنسان أبدًا إلى درجة إفساد كل خير في الطبيعة. ولهذا السبب يميل الإنسان دائمًا إلى فعل ما تأمر به الشريعة الأبدية. فقد رأينا (السؤال 85، المادة 2) أن الخطيئة لا تدمر كل خير في الطبيعة.
الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في كتاب الحكمة ” ، الكتاب الأول، الفصل السادس) إن القانون الأبدي هو الذي بموجبه يستحق الأشرار اللعن، ويستحق الأخيار حياةً سعيدة. الآن، لم يعد الأبرياء ولا الملعونون في حالة استحقاق. لذلك، فهم ليسوا خاضعين للقانون الأبدي.
الرد على الاعتراض الثالث: إن الشيء نفسه يحفظ الكائن في غايته ويقوده نحوها. فمثلاً، يستقر الجسم الثقيل بفعل جاذبيته في مكان منخفض، وهذه الجاذبية نفسها هي التي تجذبه نحو ذلك المكان. لذلك، يجب القول إنه كما يستحق المرء النعيم أو الهلاك وفقًا للقانون الأبدي، فإنه يُحفظ أيضًا بموجب هذا القانون نفسه في الحالة التي بلغها. وهكذا، يخضع له كل من المباركين والملعونين.
لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 19، الفصل 12) أنه لا شيء مستثنى بأي شكل من الأشكال من قوانين الخالق والمنظم السيادي الذي يحفظ سلام الكون.
الخلاصة: كل الأشياء البشرية تخضع للقانون الأبدي، على الرغم من أن الأخيار يحكمون بشكل مختلف عن الأشرار.
لا بد من الإجابة على السؤال بأن الشيء يخضع للقانون الأبدي بطريقتين، كما يتضح مما ذكرناه في المقال السابق . فهو يخضع له بحسب مشاركته فيه، إما عن طريق المعرفة أو عن طريق الفعل والانفعال (يخضع الشيء للقانون الأبدي عن طريق المعرفة عندما يشارك فيه من خلال معرفته به؛ وعن طريق الفعل عندما يستمد مبدأه من أفعاله؛ وعن طريق الانفعال عندما يعاني منه كنوع من العقاب). وبهذه الطريقة الثانية تخضع الكائنات غير العاقلة للقانون، كما ذكرنا في المقال السابق . أما الكائن العاقل، الذي يمتلك، بصرف النظر عما يشترك فيه مع جميع الكائنات الأخرى، خاصية العقلانية، فإنه يخضع للقانون الأبدي بهاتين الطريقتين. لأنها تمتلك تصورًا معينًا عن القانون الأبدي، كما رأينا (المادة 2)، وعلاوة على ذلك، يوجد في كل كائن عاقل ميل طبيعي نحو ما يتوافق مع القانون الأبدي (وبالتالي فهي خاضعة له من ناحية المعرفة بسبب تصورها عنه، وهي خاضعة له من ناحية الفعل بسبب هذا الميل الذي يجذبها غريزيًا نحوه أو نحو ما يتوافق معه)؛ لأنه، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 2، حول المبادئ ).نولد جميعًا حاملين الفضائل. إلا أن كلا هذين النمطين من الوجود ناقصان وفاسدان لدى الأشرار، الذين فسدت ميولهم الفطرية نحو الفضيلة بسبب عاداتهم السيئة، وحُجبت معرفتهم الفطرية بالخير بفعل أهوائهم وحالتهم المعتادة من الخطيئة. أما في الأخيار، فعلى النقيض، نجد هذين النمطين من الوجود أكثر كمالًا، لأنهم يكتسبون معرفة الإيمان والحكمة إلى جانب معرفتهم الفطرية بالخير، وبغض النظر عن الميل الفطري الذي يقودهم إلى الخير، فإنهم يتأثرون أيضًا داخليًا بالنعمة والفضيلة (والتي تشير هنا إلى المحبة، وهي مبدأ جميع الفضائل فوق الطبيعية). – وبالتالي، يخضع الأخيار تمامًا للقانون الأبدي، لأنهم يتصرفون دائمًا وفقًا له؛ بينما يخضع الأشرار له بشكل ناقص فقط فيما يتعلق بأفعالهم، إذ أن فهمهم له ناقص، وميلهم إلى الخير ناقص أيضًا. لكن ما ينقص من فعل يُعوَّض بالعاطفة، أي أنهم يُعانون العقوبات التي يفرضها عليهم القانون الأبدي لأنهم انحرفوا عن تعاليمه. (فنظام العدالة يُعوِّض، من خلال عقوباته، عن النقص في خضوعهم للقانون الأبدي؛ حتى أن سلطان الله يمتد على الأشرار كما يمتد على الأخيار، على الرغم من اختلاف استخداماتهم لحريتهم). هذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتابه “في القانون” ، الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر): “أعتقد أن الصالحين يعملون وفقًا للقانون الأبدي”. وفي موضع آخر ( في كتابه “في تعاليم المعتقدات ” ، الفصل الثامن عشر)، يقول : “إن الله يعلم، وفقًا للعقاب العادل للنفوس التي تهجره، كيف يُخضع الجوانب الدنيا من خليقته لأنسب القوانين”.
