44- آثار الخوف – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 44: آثار الخوف

          بعد مناقشة أسباب الخوف، يجب علينا الآن النظر في آثاره. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل يُؤدي الخوف إلى الانقباض؟ 2. هل يُعدّ الخوف دافعًا للمشورة السليمة؟ 3. هل يُسبب الخوف الارتجاف؟ 4. هل يمنع الخوف من العمل؟

المادة 1: هل يُنتج الخوف انكماشاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الخوف لا يُسبب انقباضًا. فعندما ينقبض القلب، تتجه الحرارة والروح إلى الداخل. أما وفرة الحرارة والروح في الداخل فتُوسع القلب وتجعله جريئًا في مساعيه، كما هو الحال عند الغاضبين. وبما أن العكس صحيح بالنسبة للخوف، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يُسبب انقباضًا.

         الرد على الاعتراض الأول: كما يقول أرسطو ( المسألتان 3 و9، الفقرة 27)، فإنه على الرغم من أن الأرواح لدى الخائفين تنسحب من الأجزاء الخارجية إلى الأجزاء الداخلية، إلا أن هذه الحركة تختلف عن حركة الغاضبين. ففي حالة الغضب، يكون اتجاه الحركة من الأجزاء السفلية إلى الأجزاء العلوية، ولذلك تتجمع الأرواح والحرارة في القلب، مما يجعل الغاضبين سريعي الغضب وجريئين في الهجوم. أما الخائفون، فينتقلون، على العكس، من الأجزاء العلوية إلى الأجزاء السفلية، وما يُقشعر بدنهم هو شعورهم بالعجز. ولهذا السبب لا يفيض القلب بالحرارة والنشاط، بل ينصرف عنه. وبالتالي، فإن الخائفين، بدلًا من أن يكونوا مستعدين للهجوم، يميلون إلى الفرار.

          الاعتراض الثاني: بما أن الانقباض يُسبب ازدياد المشاعر والحرارة في الداخل، فإنه يترتب على ذلك أن يصرخ الإنسان، كما هو الحال عند البكاء. أما الخائفون فلا يرفعون أصواتهم، بل يصمتون. لذلك، فالخوف لا يُسبب الانقباض.

          الرد على الاعتراض الثاني: من الطبيعي لأي كائن يعاني، سواء كان إنسانًا أو حيوانًا، أن يستخدم كل الوسائل الممكنة لصد ما يؤذيه ويسبب له الألم. ولهذا نرى الحيوانات التي تعاني تستخدم أصواتها أو أبواقها. إن أكثر ما يفيد الحيوانات في كل شيء هو الحرارة والطاقة. ولهذا السبب، في حالة الألم، تحتفظ الطبيعة بالحرارة والطاقة داخليًا لاستخدامها ضد الشر الذي ترغب في مكافحته. ولهذا يقول أرسطو ( في المرجع نفسه ) إنه عندما تكثر الطاقة والحرارة في الداخل، يُجبر المرء على الصراخ. ولهذا السبب يجد المتألمون صعوبة في كبح أصواتهم. أما بالنسبة للخائفين، فإن حركة الحرارة والطاقة الداخلية تنتقل من القلب إلى الأعضاء السفلية، كما ذكرنا للتو؛ ولهذا السبب يُعد الخوف مناقضًا لتكوين الصوت، الذي ينتج عن طريق الفم من خلال انبعاث الطاقة نحو الأعضاء العلوية. لذلك فهو يجبر المرء على الصمت ويسبب ارتعاشًا في الأطراف، كما يقول الفيلسوف نفسه ( المصدر السابق ).

          الاعتراض الثالث: الخجل نوع من الخوف، كما ذكرنا (السؤال 41، المادة 4). الآن، من يشعر به يحمرّ وجهه، كما ذكر شيشرون ( توسكانا ، الفصل 4) وأرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 4، الفصل الأخير). احمرار الوجه، بدلًا من أن يثبت انقباضًا، يثبت عكس ذلك تمامًا. لذلك، الانقباض ليس أثرًا للخوف.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن خطر الموت لا يتعارض مع الشهوة الحيوانية فحسب، بل مع الطبيعة أيضًا؛ ولذلك، عندما يُخشى هذا الخطر، ينكمش ليس فقط الشهية، بل الطبيعة الجسدية أيضًا. ففكرة الموت، من خلال سحب الحرارة إلى الأجزاء الداخلية من الجسم، تُحدث في الحيوان نفس التأثير الذي يشعر به عندما يكون موته وشيكًا بشكل طبيعي. ومن هنا، يشحب وجه من يخشون الموت، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني). لكن الشر الذي يخشاه الخجل ليس مناقضًا للطبيعة؛ إنه يتعارض فقط مع الشهوة الحيوانية. لذلك، ينكمش حجم الشهوة الحيوانية، لا الطبيعة الجسدية. في هذه الحالة، تتمتع النفس، المنعزلة إن صح التعبير، بحرية أكبر في تحريك الأرواح والحرارة. ولهذا السبب تنتشر إلى الخارج، ولهذا السبب يحمر وجه من يخجل (هذه الملاحظات الفيزيولوجية دقيقة لدرجة لم يتجاوزها العلم الحديث).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يوحنا الدمشقي (في كتابه “De orth . fid . ” ، الكتاب الثالث، الفصل 23) إن الخوف فضيلة تعمل عن طريق الانقباض.

          الخلاصة: كما هو الحال في الطبيعة المحتضرة التي تنكمش إلى الداخل نتيجة ضعف القوى، كذلك في أولئك الذين يخشون الحرارة تتركز إلى الداخل مع الأرواح، مما ينتج عنه انقباض.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال ٢٨، المادة ٥)، هو أن ما هو شكلي في انفعالات النفس هو حركة القوة الشهوانية، وما هو مادي هو التغير الذي يطرأ على الجسد، ويتناسب أحدهما مع الآخر. وبالتالي، فإن تغير الجسد يكون دائمًا مماثلاً لطبيعة الحركة الشهوانية ومتوافقًا معها. أما فيما يتعلق بالحركة الحيوانية للشهوة، فإن الخوف ينطوي على انقباض معين. والسبب في ذلك هو أن الخوف ينشأ من فكرة تكوّنها لدى المرء عن شر وشيك يصعب تجنبه، كما ذكرنا (السؤال ٤١، المادة ٢). وعندما يصعب تجنب شيء ما، فإن ذلك ينشأ من ضعف القوة، كما رأينا (السؤال ٤٣، المادة ٢)، وتزداد القوة ضعفًا كلما قلّت الأشياء التي يمكنها التأثير عليها. ولهذا السبب، فإن الخيال، الذي يُنتج الخوف، يؤدي إلى انقباض معين في الشهوة. وهكذا، نرى في المحتضر أن الطبيعة تنكمش على نفسها لأن قوتها تتضاءل. نلاحظ أيضاً أنه عندما يستولي الخوف على سكان مدينة ما، فإنهم ينسحبون من أطرافها ويلجؤون قدر استطاعتهم إلى قلبها. وبالقياس على ما يتعلق بشهية الحيوانات، فإن الخوف يدفع الحرارة والطاقة الحيوية نحو منطقة القلب، مما يؤدي إلى انقباض الجسم.

المادة الثانية: هل الخوف سببٌ لتقديم نصيحة جيدة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الخوف ليس سببًا للمشورة الجيدة، فما يمنع طلب المشورة لا يُنتج مستشارين أكفاء. والخوف يمنع المشورة، إذ أن كل انفعال يُخلّ بالسكينة اللازمة لاستخدام العقل استخدامًا سليمًا. لذلك، فالخوف لا يُنتج مستشارين أكفاء.

          الاعتراض الثاني: النصح فعلٌ عقلانيٌّ يتطلّب التفكير والتدخّل في الأمور المستقبلية. أما الخوف، كما يقول شيشرون (في كتابه ” دي توسكول “، الكتاب الرابع)، فيُعيق التفكير ويُخرج العقل عن مساره الصحيح. لذا، فالخوف، بدلًا من أن يكون دافعًا للنصح الجيد، هو عائقٌ أمامه.

          الرد على الاعتراض الثاني: كلما اشتدّت العاطفة، كلما أعاقت حكم الشخص المتأثر بها. لذلك، عندما يكون الخوف شديدًا، يرغب المرء في التفكير مليًا في النصيحة التي ينبغي عليه تقديمها، لكن أفكاره تكون مشوشة لدرجة أنه لا يستطيع التوصل إلى أي نصيحة. من ناحية أخرى، إذا كان الخوف معتدلًا ويثير القلق فقط دون أن يُخلّ بالعقل بشكل كبير، فإنه قد يُسهم في تقديم نصيحة سليمة من خلال القلق الذي أثاره.

          الاعتراض الثالث: كما نلجأ إلى المشورة لتجنب الشر، كذلك نلجأ إليها لتحقيق الخير. وكما أن الخوف موجه نحو الشر الذي يجب تجنبه، كذلك الأمل موجه نحو الخير الذي يجب السعي إليه. لذلك، لا الخوف ولا الأمل سببٌ للمشورة الجيدة.

          الرد على الاعتراض الثالث: الأمل يشجع على طلب المشورة، لأنه كما يقول أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس)، لا أحد يستشير في الأمور التي ييأس منها، تمامًا كما لا يستشير في الأمور المستحيلة، كما يقول الفيلسوف نفسه (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثالث، الفصل الثالث). مع ذلك، يُعدّ الخوف دافعًا لطلب المشورة لا الأمل، لأن الأمل يتمحور حول الخير الذي يمكننا تحقيقه (يركز الأمل بشكل خاص على الجانب الإيجابي للشيء الذي يستهويه، بينما يهتم الخوف بالصعوبات التي يطرحها)، في حين أن الخوف يتعلق بالضرر الذي يصعب علينا تجنبه. وبالتالي، ينطوي الخوف على فكرة الصعوبة لا الأمل، وفيما يتعلق بالأمور الصعبة التي نفتقر فيها إلى الثقة، نلجأ إلى المشورة، كما ذكرنا (في متن المقال).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن الخوف يشجع المرء على طلب المشورة.

          الخلاصة: على الرغم من أن الخوف، مثله مثل جميع المشاعر الأخرى للنفس، لا يوفر للإنسان الوسائل اللازمة لأخذ المشورة، بل هو بالأحرى عقبة، إلا أنه يقال إنه سبب للمشورة الجيدة، بمعنى أنه يوقظ الحرص ويؤدي إلى الحكمة في المخاطر الكبيرة.

          الجواب هو أن المرء يستطيع تلقي النصيحة الجيدة بطريقتين: 1. من خلال إرادة المرء أو حرصه على طلب المشورة. فالخوف مفيد للإنسان في هذا الجانب الأول، لأنه كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثالث)، نلجأ إلى الاستشارة في أوقات الخطر الشديد عندما نفتقر إلى الثقة بأنفسنا. والأمور التي تثير الخوف فينا ليست سيئة بالضرورة، ولكنها تحمل في طياتها خطورة معينة، لأننا نعتبرها صعبة الطرد، ولأننا نعتبرها قريبة منا، كما ذكرنا (السؤال 42، المادة 2). ولهذا السبب يميل الناس إلى طلب المشورة عندما يشعرون بالخوف. 2. يُقال إن الشخص يُسدي نصيحة جيدة عندما يمتلك في نفسه ملكة الحكم السليم. وفي هذا الصدد، فإن الخوف، كأي عاطفة أخرى، ليس مفيدًا. فعندما يتأثر الإنسان بأي عاطفة، فإنه يرى الأشياء دائمًا أكبر أو أصغر مما هي عليه في الواقع. وهكذا، فإن من يحب شيئًا ما يعتقد دائمًا أنه أفضل، ومن يخشاه يعتقد أنه أشد وطأة مما هو عليه. لذلك، فإن كل عاطفة تضر بالحكم السليم إلى أقصى حد ممكن وتمنع المرء من تقديم نصيحة جيدة.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.

المادة 3: هل الخوف يجعلنا نرتجف؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الارتجاف ليس نتيجة للخوف. فالارتجاف ينشأ من البرد، إذ نرى من يشعرون بالبرد يرتجفون. أما الخوف فلا يبدو أنه يُسبب البرد، بل حرارة مُجففة. والسبب في ذلك هو أن من يشعرون بالخوف يشعرون بالبرد، خاصةً عند الخوف الشديد، كما هو الحال مع من أودى بهم إلى حتفهم. لذلك، فالخوف لا يُسبب الارتجاف.

          الرد على الاعتراض الأول: عندما تنتقل الحرارة من الخارج إلى الداخل، فإنها تتراكم داخليًا، وخاصةً في الأجزاء السفلية، أي باتجاه العناصر الغذائية. ولهذا السبب، عندما يُستهلك الماء، ينتج عن ذلك العطش، وأحيانًا الإسهال وخروج البول وحتى المني، أو أن فقدان جميع فائض الجسم يحدث نتيجة انقباض البطن والأعضاء الطبيعية، كما يقول أرسطو ( المسألة الثانية، الفقرة 27).

          الاعتراض الثاني: إن إخراج الفضلات الجسدية هو نتيجة للحرارة؛ لذا، فإن الأدوية المسهلة عادةً ما تكون ساخنة. والخوف غالباً ما يُسبب إخراج هذه الفضلات. لذلك، فهو سبب للحرارة، وبالتالي لا يُسبب الارتعاش.

          الاعتراض الثالث: الخوف يسحب الحرارة من الأجزاء الخارجية إلى الأجزاء الداخلية. فإذا شعر الشخص، نتيجةً لهذه الحركة، بارتجاف في أطرافه الخارجية، فمن المفترض أن يُحدث الخوف هذا التأثير في جميع أجزاء الجسم الخارجية. إلا أن هذا ليس هو الحال. لذا، فإن ارتجاف الجسم ليس من آثار الخوف.

          الرد على الاعتراض الثالث: في حالة الخوف، تغادر الحرارة القلب وتنتقل من الجزء العلوي إلى الجزء السفلي من الجسم. ونتيجة لذلك، يشعر الخائفون بالارتجاف، وخاصة في القلب والأطراف المتصلة بالصدر حيث يقع القلب. ولهذا السبب يرتجف الصوت عند الخوف، لأن الشريان الصوتي يقع بالقرب من القلب. كما ترتجف الشفة، وكذلك الفك السفلي بأكمله، لأن هذه الأجزاء جميعها مرتبطة بالقلب، وهذا ما يُسبب صرير الأسنان. وللسبب نفسه، ترتجف الذراعان واليدان أيضًا. أو يمكن القول إن هذا التأثير يحدث لأن هذه الأطراف هي الأكثر حركة. ولهذا السبب ترتجف الركبتان، وفقًا لكلمات النبي ( إشعياء 35: 3 ): “قوِّ الأيدي المرتعشة، وادعم الركب المرتعشة “.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول شيشرون ( توسك ، الكتاب الرابع) إن الارتجاف والشحوب وصرير الأسنان هي آثار للخوف.

          الخلاصة: عندما يفقد الخائفون دفئهم، ينتج عن ذلك ضعف في قوة الأطراف، وبالتالي، يجب اعتبار الارتجاف أحد آثار الخوف.

          الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن الخوف يُسبب انقباضًا من الخارج إلى الداخل، ولهذا السبب تبرد الأطراف. وهذا ما يُسبب الارتجاف، الناتج عن ضعف الأطراف. وأكثر ما يُساهم في هذا الضعف هو نقص الدفء، الذي هو الأداة التي تعمل بها النفس، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثاني، النص 50).

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الثاني واضحة.

المادة الرابعة: هل يمنع الخوف العمل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الخوف يمنع الفعل. فالفعل يُمنع أساساً باضطراب العقل الذي يوجهه. والخوف، كما ذكرنا (المادة 2، الرد 2)، يُشوش العقل. لذلك، فهو يمنع الفعل.

          الاعتراض الثاني: من يُقدم على فعل شيء بدافع الخوف، يكون أكثر عرضةً للفشل. فمثلاً، عند المشي على عارضة مرتفعة، يُؤدي الخوف بسهولة إلى السقوط، بينما لا يسقط المرء لو مشى على نفس العارضة وهي موضوعة على الأرض، تحديداً لأنه لن يشعر بالخوف. لذا، يُعيق الخوف العمل.

          الرد على الاعتراض رقم 2: أولئك الذين يسقطون من أعلى عارضة عالية جداً يعانون من دوار الخيال نتيجة للخوف الذي ينتابهم من السقوط.

          الاعتراض الثالث: الكسل أو البطء نوع من الخوف. والكسل يمنع العمل، وبالتالي، فالخوف كذلك.

          الرد على الاعتراض الثالث: من يخاف يهرب من مصدر خوفه. لذلك، بما أن الكسل خوفٌ مرتبطٌ بالعمل من حيث كونه شاقًا، فإنه يعيقه لأنه يصرف الإرادة عنه. أما الخوف المرتبط بأمور أخرى فهو مفيدٌ للعمل، لأنه يحفز الإرادة على فعل ما يحمي المرء مما يخافه.

          بل على العكس تمامًا. يقول الرسول ( فيلبي ٢: ٢ ): «أتمّوا خلاصكم بخوف ورعدة ». ما كان ليقول هذا لو كان الخوف يمنع الناس من فعل الخير. لذلك، فهو لا يمنعهم.

          الخلاصة: الخوف يمنع العمل فيما يتعلق بالأدوات التي يتم من خلالها ممارسة العمل؛ ولكن فيما يتعلق بالنفس، عندما يكون معتدلاً يكون مفيداً لأنه يدفع الإنسان إلى التفكير والتصرف بمزيد من الحكمة، ولكن الأمر يختلف عندما يكون مفرطاً.

          الجواب يكمن في أن الفعل الباطني للإنسان صادر عن النفس، باعتبارها محركها الأول، وعن أعضاء الجسد، باعتبارها أدواتها. ولذا، قد يحدث أحيانًا أن يُعاق الفعل إما لغياب الأداة أو لغياب المحرك الرئيسي (أعضاء الجسد وأعضاؤه هي الأدوات هنا، والمحرك الرئيسي هو النفس نفسها). أما بالنسبة لأعضاء الجسد، فالخوف في حد ذاته قادر على إعاقة عملها لأنه يحرم الأعضاء الخارجية من دفئها. أما النفس، فإذا كان الخوف معتدلًا ولا يُزعزع العقل كثيرًا، فهو مفيد للفعل لأنه يُثير الاهتمام ويدفع الإنسان إلى طلب المشورة والتصرف بحكمة أكبر. ولكن إذا تطور إلى حد زعزعة العقل، فإنه يُعيق فعل النفس نفسها؛ ولكن ليس هذا هو الخوف الذي يتحدث عنه الرسول.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.