144- أجزاء من الاعتدال على وجه الخصوص، وفي المقام الأول، الحياء – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 144: أجزاء من الاعتدال على وجه الخصوص، وفي المقام الأول، الحياء

            بعد مناقشة جوانب الاعتدال بشكل عام، يجب علينا الآن دراستها بشكل خاص. سنتحدث أولاً عن مكوناته الأساسية، وهما الحياء والأمانة. فيما يتعلق بالحياء، هناك أربعة أسئلة يجب مراعاتها: 1. هل الحياء فضيلة؟ (الحياء ليس فضيلة بالمعنى الدقيق، ولكنه عاطفة جديرة بالثناء يُشار إليها أحيانًا بالفضيلة، بمعناها الأوسع). 2. ما هو هدفه؟ 3. أمام من يخجل المرء؟ 4. من هم الذين يخجلون؟

المادة 1: هل الحياء فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياء فضيلة. فمن سمات الفضيلة الالتزام بإطار يحدده العقل، كما يتضح من تعريف أرسطو للفضيلة ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السادس). والحياء، بحسب الفيلسوف نفسه ( المرجع نفسه ، الفصل السابع)، يتجسد في هذا الإطار. لذا فهو فضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: لا يكفي وجود شيء ما في بيئة معينة ليكون فضيلة، مع أن هذا أحد الشروط التي تدخل في تعريف الفضيلة؛ بل يجب أن يكون عادة اختيارية، أي عادة تُمارس بالاختيار أو الانتقاء. ولأن الحياء لا يدل على عادة بل على انفعال، ودافعُه لا ينبع من الانتقاء بل من اندفاع الانفعال (فالحياء كما فهمه القديس توما الأكويني هو شيء سلبي)، فإنه يترتب على ذلك أنه يفتقر إلى الصفات اللازمة لتكوين فضيلة.

الاعتراض الثاني: كل ما هو جدير بالثناء هو فضيلة أو جزء منها. والحياء فضيلة جديرة بالثناء، لكنه ليس جزءًا من فضيلة: فهو ليس جزءًا من الحكمة، لأنه لا يقوم على العقل بل على الشهوة؛ وليس جزءًا من العدل، لأنه ينطوي على انفعال، والعدل لا يقوم على الانفعالات؛ وليس جزءًا من القوة، لأن القوة تقتضي المثابرة والهجوم، بينما الحياء يتطلب الفرار؛ وأخيرًا، ليس جزءًا من الاعتدال، لأن الاعتدال يتعامل مع الشهوة، بينما الحياء خوف، كما هو موضح عند أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول) وعند القديس يوحنا الدمشقي ( في كتاب الإيمان الأرثوذكسي ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر). لذلك ، لا بد أن يكون فضيلة.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، فإن الحياء هو الخوف من العار أو اللوم. وقد ذكرنا (في السؤال 142، المادة 4) أن رذيلة الإفراط في الشرب هي أشد الرذائل عارًا وذمًا. لذلك، فإن الحياء أقرب إلى الاعتدال منه إلى أي فضيلة أخرى، وذلك بسبب الدافع المخزي ، وليس بسبب طبيعة العاطفة، وهي الخوف. ومع ذلك، فبقدر ما تكون الرذائل المقابلة للفضائل الأخرى مخزية ومذمومة، يمكن أن ينتمي الحياء أيضًا إلى الفضائل الأخرى.

الاعتراض الثالث: يُخلط بين الصدق والفضيلة، كما ورد في كتاب شيشرون ( في كتابه ” في الضباط” ، الكتاب الأول، تحت عنوان “في السلوك “ ). والتواضع جزء من الصدق؛ إذ يقول القديس أمبروز ( في كتابه “في الضباط” ، الكتاب الأول، الفصل 43 ) إن التواضع رفيق لا ينفصل عن راحة البال، فهو ينبذ الوقاحة، ويكره الترف، ويحب الرصانة، ويحافظ على الشرف ، ويسعى إلى الجمال. لذا فهو فضيلة .

الرد على الاعتراض رقم 3: إن الحياء يدعم الأمانة برفض ما يتعارض معها، ولكنه لا يدعمها إلى درجة الارتقاء إلى كمال جوهرها.

الاعتراض الرابع: كل رذيلة نقيض فضيلة. هناك رذائل مناقضة للحياء، مثل قلة الحياء والذهول المفرط. إذن، الحياء فضيلة.

الرد على الاعتراض الرابع: كل عيب يُنتج رذيلة، ولكن ليس كل خير كافيًا لإنتاج فضيلة. لذلك، ليس بالضرورة أن يكون كل ما يُعارض الرذيلة فضيلة، مع أن كل رذيلة تُعارض فضيلة بحسب منشئها. وهكذا، فإن قلة الحياء، بقدر ما تنبع من حب مفرط لما هو مُخجل، تُعارض الاعتدال.

الاعتراض الخامس: الأفعال تُنتج عاداتٍ مشابهة لها، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصلان الأول والثاني). والتواضع يستلزم فعلاً محموداً. لذا ، فإنّ العديد من هذه الأفعال تُنتج عادة. وبما أنّ العادات التي تُنتج أفعالاً حسنة هي فضائل، كما رأينا ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل السابع)، فإنّ التواضع فضيلة.

الرد على الاعتراض الخامس: من خلال ممارسة الحياء بشكل متكرر، يكتسب المرء عادة فضيلة مكتسبة، يتجنب بها الأمور المخجلة التي هي موضوع الحياء، لكن هذا لا يمنعه من الشعور بالخجل لاحقًا. بل على العكس، فإن عادة هذه الفضيلة المكتسبة تجعل المرء يشعر بالخجل أكثر إذا ما حدث أمر مخجل.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع، والكتاب الرابع، الفصل الأخير) إن التواضع ليس فضيلة.

الخلاصة: على الرغم من أن التواضع عاطفة جديرة بالثناء، إلا أنه ليس فضيلة، لأنه لا يتمتع بالكمال الكافي.

الجواب يكمن في أن الفضيلة تُفهم بمعنيين، حرفيًا وعامًا. حرفيًا، الفضيلة هي الكمال، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان 17 و18). لذا، فإن أي شيء يُنافي الكمال، حتى لو كان أمرًا حسنًا، يفتقر إلى الصفات اللازمة لتكوين فضيلة. أما الحياء، فهو يُنافي الكمال؛ لأنه الخوف من شيء مُخزٍ، أي شيء يستحق اللوم. ولهذا يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في المرجع نفسه ، الاعتراض الثاني) إن الحياء هو الخوف الذي يشعر به المرء حيال فعل مُخزٍ (وبالتالي، يُفهم الحياء هنا على أنه الخوف من الخزي الناتج عن فعل خاطئ). كما أن الأمل يهدف إلى الخير الممكن والمستحيل، كذلك الخوف يتعلق بالشر الممكن والمستحيل، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 40، المادة 1، والسؤال 41، المادة 2، والسؤال 42، المادة 3) عند مناقشة الأهواء. فالشخص الذي بلغ كمال الفضيلة لا يعتبر الفعل المشين والمخزي أمرًا ممكنًا ومستحيلًا، أي أمرًا يصعب تجنبه. ولا يرتكب فعلًا مخزيًا يخشى أن يخجل منه. وبالتالي، فإن الحياء، بالمعنى الدقيق، ليس فضيلة؛ لأنه يفتقر إلى ما يشكل كمال الفضيلة. – عمومًا، تُسمى الفضيلة كل ما هو خير وجدير بالثناء في أفعال الإنسان وأهوائه. وبهذا المعنى، يُطلق على الحياء أحيانًا اسم فضيلة، لأنه عاطفة جديرة بالثناء.

المادة الثانية: هل يهدف الحياء إلى فعل مخزٍ؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياء لا يهدف إلى فعلٍ مُخزٍ. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) إن الحياء هو الخوف من العار. ولكن، قد يُصاب بعض الناس بالعار دون ارتكاب أي فعلٍ مُخزٍ، كما يقول صاحب المزامير ( مزمور 68: 8): «من أجلك لحقتُ العار، ووجهي مُغطى بالخزي». لذلك، لا يُقصد بالحياء بالضرورة فعلًا مُخزيًا.

الرد على الاعتراض الأول: إن الحياء يستمد غرضه من الإهانة، بقدر ما يكون مستحقًا نتيجة خطأ متعمد. ولهذا يقول أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس) إن المرء يخجل أكثر من كل ما يتسبب فيه بنفسه. فالشخص الفاضل يحتقر الإهانات التي يتعرض لها بسبب فضيلته، لأنه لا يستحقها. وهذا ما قيل عن الكرام (في كتابه ” الأخلاق” ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) وعن الرسل ( في سفر أعمال الرسل 5: 41): أنهم غادروا المجلس فرحين لأنهم رُئيوا جديرين بتحمل هذه الإهانة من أجل اسم يسوع. لكن نقص الفضيلة يجعل المرء يخجل من الإهانات التي يتعرض لها بسبب فضيلته (فالاحترام البشري يدل على ضعف كبير في الشخصية)، لأنه يحتقر الخيرات والشرور الظاهرة كلما ازداد فضيلته. لذلك يقول النبي (إشعياء 51:7): ​​لا تخافوا من عار الناس.

الاعتراض الثاني: يبدو أن ما هو مذنب فقط هو ما يُعتبر مُخجلاً. مع ذلك، يشعر المرء بالخجل من أمور ليست من الذنوب؛ على سبيل المثال، يشعر بالخجل من القيام بأعمال دنيئة. لذلك، يبدو أن الحياء لا يكون له فعل مُخجل كهدف له.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (السؤال 63، المادة 3)، فإن الشرف، وإن كان مستحقًا للفضيلة وحدها، إلا أنه يفترض نوعًا من التفوق؛ كذلك اللوم، وإن كان لا يستحقه إلا الخطيئة، إلا أنه يرتبط بنقص ما، على الأقل وفقًا للرأي البشري. ولهذا السبب نخجل من الفقر والدناءة والعبودية وما شابهها من النقائص.

الاعتراض الثالث: إنّ أعمال الفضيلة ليست مُخجلة، بل هي في غاية الجمال، كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصلان السابع والثامن). لكن في بعض الأحيان، قد يشعر البعض بالخجل من القيام ببعض أعمال الفضيلة، وفقًا لما جاء في إنجيل لوقا (9: 26): ” من يستحي بي وبكلامي، يستحي به ابن الإنسان “، إلخ. لذا، فإنّ الحياء لا يهدف إلى فعل مُخجل.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يتعلق الحياء بالأعمال الفاضلة في حد ذاتها. ومع ذلك، قد يحدث أحيانًا أن يخجل المرء منها، إما لأنها تُعتبر فاسدة في نظر الناس، أو لأنه يخشى أن يُتهم بالنفاق أو الغرور بسببها.

الاعتراض الرابع: لو كان الحياء مرتبطًا بالفعل المشين، لكان الإنسان أشد خجلًا من أشد الأمور شُعبًا. ولكن أحيانًا تكون الذنوب الصغيرة هي التي تُسبب له أشد الخجل؛ إذ قد يتباهى أحيانًا بأعظم الخطايا، كما يقول صاحب المزامير (مزمور ٥١ : ٣): «لماذا تفتخر بشرك؟». لذلك، فإن الحياء ليس مرتبطًا بالفعل المشين.

الرد على الاعتراض الرابع: أحيانًا لا نخجل كثيرًا من الأخطاء الجسيمة، إما لأنها أقل خزيًا، كما أن خطايا العقل أقل خزيًا من خطايا الجسد، أو لأنها مصحوبة بنوع من غلبة الخير الدنيوي. وهكذا، يخجل المرء أكثر من الخجل من الجرأة، ومن السرقة من النهب، لوجود نوع من استعراض القوة. وينطبق الأمر نفسه على كل شيء آخر.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يوحنا الدمشقي ( أورثو . فيد . ، الكتاب 2، الفصل 15) ونيميسيوس ( ليب. دي نات. هوم . ، الفصل 20) إن الحياء هو الخوف الذي يشعر به المرء عند القيام بشيء مخجل.

الخلاصة: إن الحياء، الذي هو الخوف من العار، له موضوعه الأساسي والرئيسي وهو اللوم، وموضوعه الثانوي هو انحطاط الرذيلة.

الجواب، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 41، المادة 2، والسؤال 42، المادة 3)، عند الحديث عن الخوف، فإن هذا الشعور يكون موضوعه الأساسي الشرّ الشديد، أي الشرّ الذي يصعب تجنّبه. وهناك نوعان من الانحراف. أحدهما خبيث، ويتمثّل في تشويه الفعل الإرادي؛ وهذا لا يتّسم، بالمعنى الدقيق، بطبيعة الشرّ الشديد. فما يتكوّن من الإرادة وحدها لا يبدو شديدًا ولا يفوق قدرة الإنسان. ولهذا السبب لا يُتصوّر على أنه شيء مخيف، وهذا ما يدفع أرسطو إلى القول بأن الخوف لا يكون موضوعه هذه الشرور ( التحولات ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس). أما النوع الآخر، فهو، بمعنى ما، عقابي. ويتمثّل في إدانة شيء ما، تمامًا كما يتمثّل بريق المجد في التكريم الممنوح له. بما أن هذا الإدانة تتسم بطبيعة الشرّ الشديد، كما أن الشرف يتسم بطبيعة الخير الصعب، فإن الحياء، الذي هو الخوف من الرذيلة، يتخذ من الإدانة أو العار هدفًا أساسيًا له. ولأن الإدانة تنتمي إلى الرذيلة، كما ينتمي الشرف إلى الفضيلة، فإن الحياء يرتبط بالرذيلة البغيضة عن طريق النتيجة (أي أن الحياء يرتبط بما هو مخزٍ ومُدان، لأن الإدانة تنجم عن هذه الأفعال). ولهذا السبب، كما لاحظ أرسطو ( في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس)، يكون المرء أقل خجلًا من الأخطاء التي لا تنبع من خطئه. – لكن الحياء يرتبط بالخطأ بطريقتين: 1) يدفع المرء إلى الكف عن فعل الأفعال السيئة خوفًا من اللوم؛ 2) يدفع المرء إلى تجنب الظهور أمام الناس عند فعل الأفعال المخزية خوفًا من اللوم. الأولى، بحسب نيميسيوس ( في المرجع نفسه )، تنتمي إلى العار، والثانية إلى الحياء. ولهذا السبب يقول إن الشخص المتواضع يختبئ من أجل التصرف، بينما الشخص المخزي (يقارن نيميسيوس هنا بين كلمة *verecundari* وكلمة *erubescere* ، والتي ترجمناها، الأولى على أنها تواضع ، والثانية على أنها عار، وفقًا لماراندي ) يخشى أن يتعرض للإهانة.

المادة 3: هل يشعر الرجل بخجل أكبر أمام والديه مقارنة بأمام الغرباء؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الرجل لا يشعر بالخجل أمام والديه أكثر مما يشعر به أمام غيرهما. فقد قيل ( في كتاب البلاغة ، الكتاب الثاني، الفصل السادس) إن الرجل يخجل أكثر من غيره أمام من يرغب في أن يُعجبوا به. وهو الآن يهتم أكثر بإعجاب الناس الأكثر فضيلة، والذين ليسوا بالضرورة أقرب أقربائه. لذلك، لا يشعر بالخجل أمام والديه أكثر مما يشعر به أمام غيرهما.

الرد على الاعتراض الأول: وللسبب نفسه، نخجل أكثر أمام أكثر الناس فضيلةً وأقربهم إلينا. فكما تُعتبر شهادة الحكماء يقينيةً لمعرفتهم العامة بالأمور وثبات قناعتهم التي لا تتزعزع عن الحق، كذلك تبدو شهادة من نعرفهم معرفةً وثيقةً أقوى لأنهم أعلم بكل ما يخصنا من تفاصيل.

الاعتراض الثاني: يبدو أن أقرب الناس إلينا هم من يفعلون ما نفعله. ومع ذلك، لا يشعر المرء بالخجل من ذنبه أمام من يعلم أنهم يعانون من نفس المحن، لأنهم، كما يقول أرسطو (في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني ، الفصل السادس)، لا يمنعون أحباءهم مما يفعلونه هم. لذلك، ليس أقرب الناس إلينا هم من يسببون لنا أكبر قدر من الخجل.

الرد على الاعتراض رقم 2: نحن لا نخشى شهادة أولئك الذين يتحدون معنا في ممارسة نفس الرذيلة، لأننا لا نعتقد أنهم يعتبرون عيوبنا شيئاً مخزياً.

الاعتراض الثالث: يقول أرسطو ( في المرجع نفسه ) إن الناس يشعرون بالخجل الشديد من أولئك الذين يُظهرون ما يعرفونه علنًا، مثل من يُجيدون المزاح أو رواة القصص غير الموفقين. مع ذلك، فإن أقرب الناس إلينا لا يُفصحون عادةً عن عيوبنا بهذه الطريقة. لذا، ليس أمامهم من ينبغي أن نشعر بالخجل الشديد.

الرد على الاعتراض الثالث: إننا نخشى المتحدثين الكثيرين بسبب الضرر الذي ينتج عن ذلك؛ لأنهم يتسببون في تشويه سمعة المرء في نظر الكثيرين.

الاعتراض الرابع: يقول أرسطو أيضًا ( في الموضع نفسه ) إن الناس يشعرون بالخجل في المقام الأول أمام من لم يشهدوا فشلهم، ومن يطلبون منهم شيئًا لأول مرة، ومن يرغبون في مصادقتهم. أما نحن، فليس لدينا صلات كثيرة بهؤلاء. لذلك، لا يشعر المرء بالخجل تجاه من تربطه بهم علاقة وثيقة.

الرد على الاعتراض الرابع: إننا نخشى قبل كل شيء أولئك الذين لم نرتكب أمامهم أي خطأ، لما يسببه لنا ذلك من ضرر، ولأننا بذلك نفقد ثقتهم بنا، ولأن عيوبنا، إلى جانب فضائلهم، تبرز بشكل أوضح. ولهذا السبب، عندما نلاحظ فجأةً شيئًا مخجلًا في شخص كنا نظنه صالحًا، يبدو هذا الفعل أشدّ فظاعة. أما بالنسبة لأولئك الذين نطلب منهم شيئًا لأول مرة، أو نرغب في صداقتهم، فإننا نخشاهم أكثر لما يسببه لنا ذلك من ضرر، ولأن خطأنا يحول دون حصولنا على ما طلبناه، ويحول دون إبرام التحالف الذي كنا نأمله.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل السادس) إننا نحمر خجلاً أكثر في حضرة أولئك الذين يكونون معنا دائماً.

الخلاصة: إننا نخجل أكثر أمام أولئك الذين تربطنا بهم علاقة وثيقة مقارنة بالغرباء والمارة، لأن شهادة الأولين تحمل وزناً أكبر بكثير بالنسبة لنا.

الجواب يكمن في أن اللوم نقيض الشرف، ولأن الشرف يستلزم شهادة على تفوق شخص ما، لا سيما ذلك التفوق الذي يتوافق مع الفضيلة، فإن العار الذي يخشاه الحياء يستلزم أيضاً شهادة على خطأ في الفرد، وخاصة خطأ يستحق اللوم. ولهذا السبب يزداد خجل المرء أمام شخص كلما ازداد اعتقاده بأهمية شهادته. ويمكن اعتبار الشهادة أكثر أهمية إما بسبب يقينها أو بسبب تأثيرها. فشهادة الشخص صحيحة بلا شك لسببين: أولهما، سلامة حكم قائلها، كما هو الحال مع الحكماء والفضلاء، الذين يرغب المرء في نيل احترامهم، والذين يشعر أمامهم بأكبر قدر من الخجل. ولذلك، لا يخجل المرء أمام الأطفال أو الحيوانات، لعدم وجود حكم لديهم. وثانيهما، أن الشهادة أكثر يقيناً بسبب معرفتنا بالأمور التي تتعلق بها؛ لأن كل شخص يُحسن تقدير ما يعرفه. لذا، نشعر بمزيد من الخجل أمام المقربين منا، لأنهم يراقبون تصرفاتنا عن كثب. بينما لا نخشى الغرباء والمعارف الذين تصل إليهم أفعالنا. – أما فيما يتعلق بتأثير الشهادة، فتتفاوت أوزانها تبعًا للمزايا أو العيوب المترتبة عليها. ولهذا السبب، يرغب الناس في أن يُكرمهم من يستطيعون مساعدتهم، ويخجلون أكثر من غيرهم أمام من يستطيعون إيذاءهم. ومن هنا، نستنتج أننا نشعر بمزيد من الخجل أمام من نعيش معهم دائمًا، لأن ذلك يُلحق بنا ضررًا دائمًا، بينما الضرر الذي نتعرض له من الغرباء والمعارف عابرٌ لا محالة.

المادة الرابعة: هل يمكن أن توجد الحياء في الرجال الفاضلين؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياء قد يوجد في الرجال الصالحين. فالأضداد تُنتج آثارًا متناقضة. أما أولئك الذين بلغوا درجة عالية من الشر، فلا حياء لهم، كما جاء في قول النبي ( إرميا 3:3): « اتخذتَ وجه امرأة فاجرة، ولم تُرِد أن تخجل». لذلك، فإن الصالحين هم أكثر من يخجلون.

الرد على الاعتراض الأول: لا نجد الحياء في الأوغاد ولا في أكثر الرجال فضيلة، وذلك لأسباب مختلفة، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة). ولكنه نجده في غير المتطرفين، لأن فيهم ميلاً إلى الخير، وهم ليسوا بمنأى عن سلطان الشر.

الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل السادس) إن الرجال لا يخجلون من الرذائل فحسب، بل يخجلون أيضاً مما يدل عليها؛ وهذا يحدث للرجال الفاضلين. لذلك، يمكن إيجاد الحياء فيهم.

الرد على الاعتراض الثاني: من واجب الشخص الفاضل ليس فقط تجنب الرذائل، بل أيضًا ما يبدو رذيلة، وفقًا لكلمات الرسول ( 1 تسالونيكي 5: 22 ): « ابتعدوا عن كل ما يبدو شرًا». ويقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) إن على الشخص الفاضل أن يتجنب ليس فقط ما هو شر حقًا، بل أيضًا ما يعتبره الناس شرًا.

الاعتراض الثالث: الحياء هو الخوف من العار. قد يحدث أحيانًا أن يكون هناك رجالٌ صالحون بلا مجد، مثلاً إذا تعرضوا للتشهير أو الإهانة ظلماً. لذا، يمكن إيجاد الحياء في الرجل الصالح.

الرد على الاعتراض الثالث: إن الرجل الفاضل، كما ذكرنا (المادة 1، الرد 1)، يحتقر الإهانات واللوم باعتبارهما أمورًا لا يستحقها؛ ولذلك، لا يشعر بخجل كبير منهما. ومع ذلك، ثمة دافع للخجل يسبق العقل (وهذه هي الدوافع الأولية التي لا يُستثنى منها أحد، والتي، علاوة على ذلك، ليست مستهجنة)، تمامًا كما يوجد دافع مماثل ينشأ من العواطف الأخرى.

الاعتراض الرابع: الحياء جزء من الاعتدال، كما ذكرنا (في السؤال السابق ). والآن، لا يمكن فصل هذين الجانبين. لذلك، بما أن الاعتدال موجود في الشخص الفاضل، فمن المنطقي أن يكون الحياء موجودًا فيه أيضًا.

الرد على الاعتراض الرابع: إن الحياء ليس جزءًا من الاعتدال كما لو كان عنصرًا أساسيًا فيه، بل هو سمة مرتبطة به. ولهذا يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” في الواجبات “، الكتاب الأول، الفصل 43) إن الحياء يرسي الأسس الأولى للاعتدال، بمعنى أنه يثير النفور مما هو مخجل.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأخير) إن الحياء لا وجود له في الرجل الصادق.

الخلاصة: لا يتأثر كبار السن، ولا الأوغاد، ولا الأشخاص الطيبون بالحياء، ولكن لأسباب مختلفة.

الجواب، كما ذكرنا (في المادتين 1 و2)، هو أن الحياء هو الخوف من شيء مُخجل. وقد يحدث، لسببين، ألا يخاف المرء مما هو خاطئ: 1) لأنه لا يعتبره كذلك، 2) لأنه لا يعتقد أنه ممكن الحدوث لنفسه أو لأنه لا يرى صعوبة في تجنبه. وبناءً على ذلك، يفتقر المرء إلى الحياء بطريقتين: 1) لأنه لا يعتبر ما يُخجلنا مُخجلاً، وهذا ما يُفسر افتقار من غرقوا في الخطيئة إليه، حتى أنهم لا يخجلون من جرائمهم، بل يُمجّدونها؛ 2) لأنه لا يعتقد أن الفساد ممكن الحدوث لنفسه ولا يرى صعوبة في تجنبه. ولهذا السبب لا يشعر كبار السن والصالحون بهذا الشعور. ومع ذلك، يجب أن يكونوا دائمًا على استعداد بحيث لو كان فيهم شيء مُخجل، لخجلوا (يجب أن يكون هذا الشعور فيهم لأنه يُثبت انجذابهم إلى الخير ونفورهم من الشر). وهذا ما يدفع أرسطو (الأخلاق، الكتاب 4، الفصل 1) إلى القول بأن الرجل الصادق يشعر بهذا الشعور إذا حدث أن فعل شيئًا مستهجنًا.