147- حول الصيام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 147: حول الصيام

            يجب أن ننتقل الآن إلى موضوع الصيام. – في هذا الصدد، هناك ثمانية أسئلة يجب دراستها: 1. هل الصيام فضيلة؟ (تُعارض هذه المقالة خطأ اللوثريين الذين زعموا أن الصيام ليس عملاً صالحاً عند الله). – 2. ما الفضيلة التي يُمثلها الصيام؟ – 3. هل هو فريضة؟ ( أنكر الأوستوخيون والأريوسيون، في القرن الرابع ^، أن الصيام فريضة. وقد كرر اللوثريون والكالفينيون هذا الخطأ في العصر الحديث. يُثبت القديس توما هنا ضد هؤلاء الهراطقة أن الصيام بشكل عام حق طبيعي، لكن أحكامه الخاصة حق إيجابي). – 4. هل هناك من يُعفى من الالتزام بهذه الفريضة؟ – 5. توقيت الصيام. (يشير القديس توما هنا فقط إلى صيام الصوم الكبير، وأيام الصيام، وسهرات الليل، وهي الوحيدة التي تُعتبر أحكاماً عامة). – 6. هل يكفي تناول الطعام مرة واحدة للصيام؟ ٧- متى يجب على الصائمين أن يأكلوا؟ (في الساعة الثالثة بعد الظهر). ٨- ما هي الأطعمة التي يجب عليهم الامتناع عنها؟ (كان هناك هراطقة، مثل الأبيونيين والإنكراتيين والمانويين، الذين قالوا إن لحم الحيوانات نجس ولا يجب تناوله أبدًا. بينما أدان آخرون، مثل النيقولاويين والفالنتينيين، جميع أنواع الصيام والامتناع عن الطعام. وقد كرر البروتستانت هذا الخطأ الأخير).

المادة 1: هل الصيام عمل من أعمال الفضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الصيام ليس عملاً من أعمال الفضيلة، فكل عمل من أعمال الفضيلة يرضي الله. إلا أن الصيام ليس دائماً مرضياً له، وفقاً لقول النبي (إشعياء ٥٨: ٣): « لماذا صمنا ولم تنظر إلينا؟». لذلك، فالصيام ليس عملاً من أعمال الفضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: قد يحدث أحيانًا أن يتحول فعلٌ فاضلٌ في حد ذاته إلى فعلٍ فاسدٍ بسبب الظروف المحيطة به. فعلى سبيل المثال، ورد في نفس الموضع (إشعياء، المرجع السابق ): “لأن إرادتكم في أيام صيامكم “؛ ثم يضيف النبي: “تصومون لتثيروا الخصومات والمنازعات، وتضربون إخوتكم بعنفٍ لا يرحم”. يقول القديس غريغوريوس، شارحًا هذا الموضع ( في اللاهوت الرعوي ، الجزء الثالث، الفصل العشرون): “الإرادة تتعلق بالفرح، والعنف بالغضب”. لذلك، من العبث أن يُنهك الجسد بالامتناع إذا كانت النفس، المستسلمة لنزواتٍ مضطربة، فريسة للرذائل. ويقول القديس أوغسطين ( المرجع السابق ) إن الصيام لا يحب الثرثرة، وأنه يعتبر الثروة زائدة، ويحتقر الكبرياء، ويسعى إلى التواضع، ويجعل الإنسان يدرك ضعفه وهشاشته.

الاعتراض الثاني: لا يوجد فعل فاضل يخرج عن نطاق الفضيلة الوسطية. والصيام يخرج عن هذا النطاق؛ إذ يحرم الصائم نفسه من شيء ينبغي استهلاكه، وفقًا لفضيلة الامتناع، لتلبية احتياجات الطبيعة؛ وإلا لما كان من لا يصوم يمتلك فضيلة الامتناع. لذلك، فالصيام ليس فعلًا فاضلًا.

الرد على الاعتراض الثاني: لا يُقاس وسط الفضيلة بالكمية، بل بالعقل السليم، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السادس). فالعقل هو الذي يُقرر، لسببٍ ما، أن على المرء أن يستهلك طعامًا أقل مما يحتاجه عادةً. قد يكون هذا ضروريًا لتجنب مرضٍ ما، أو لأداء بعض التمارين البدنية بسهولة أكبر. ويُملي العقل السليم هذه الحرمان بطريقةٍ أكثر إلحاحًا، لتجنب الشرور واكتساب الخيرات الروحية. ومع ذلك، فهو لا يُقلل الطعام إلى درجة منع الحفاظ على الحياة. فكما يقول القديس جيروم ( هاب. ، الفصل ” لا تُقْدِرْ حَسَنًا” ، في التكريسات ، الفصل الخامس): لا يهم كثيرًا ما إذا قتلت نفسك في فترة طويلة أو قصيرة؛ لأن من يُرهق جسده بمشقةٍ مُفرطة، سواء بحرمانه من الكثير من الطعام أو بعدم منحه قسطًا كافيًا من النوم، يُقدم قربانًا من الغنائم. كذلك، لا يفرض العقل السليم حرمانًا على الإنسان لدرجة تجعله عاجزًا عن أداء الأعمال الصالحة التي ينبغي عليه القيام بها. ولهذا السبب يضيف القديس جيروم ( في الموضع نفسه ) أنه يفقد كرامته ككائن عاقل إذا فضّل الصيام على الصدقة أو السهر على سلامة العقل.

الاعتراض الثالث: ما هو مناسب للجميع عموماً، صالحين كانوا أم طالحين، ليس عملاً من أعمال الفضيلة. والصيام من هذا القبيل؛ إذ يصوم الجميع قبل الأكل. لذلك، فالصيام ليس عملاً من أعمال الفضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: الصيام الطبيعي، الذي ينطوي على الامتناع عن الطعام قبل الأكل، هو حرمان محض من الغذاء؛ وبالتالي، لا يمكن اعتباره عملاً فاضلاً. الصيام الذي يمتنع فيه المرء عن الطعام إلى حد معين، لسبب وجيه، هو وحده الذي يستحق هذا الاسم. ولهذا يُسمى الأول صيام الصيام (فهو الصيام الطبيعي المطلوب لتناول القربان المقدس، ويُسمى أيضاً صيام القربان لهذا السبب )؛ بينما يُسمى الثاني صيام الصائم، بمعنى أن الأخير يمتنع عن الطعام بنية متعمدة.

بل على العكس من ذلك. فقد ذكر الرسول ذلك ضمن أعمال الفضيلة الأخرى، حين قال ( 2 كورنثوس 6: 5): في الصوم، وفي المعرفة، وفي العفة ، إلخ.

الخلاصة: بما أننا نصوم لكبح جماح شهواتنا، ورفع أرواحنا إلى الله، والتكفير عن ذنوبنا، فإن الصيام بلا شك عمل من أعمال الفضيلة.

الجواب يكمن في أن الفعل فاضلٌ تحديدًا لأن العقل يربطه بالخير النبيل. وهذا هو حال الصيام؛ فنحن نصوم أساسًا لثلاثة أسباب: 1. لكبح جماح شهوات الجسد؛ وهذا ما دفع الرسول إلى القول في المقطع المذكور: ” في الصيام، في العفة “، لأن العفة تُصان بالصيام. فكما يقول القديس جيروم ( في كتابه ” التأملات اليعقوبية ” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس): بدون سيريس وباخوس، تفتقر فينوس إلى الحماسة؛ أي أن الامتناع عن الطعام والشراب يُهدئ الشهوة. 2. نصوم لكي ترتقي النفس بحرية أكبر إلى التأملات السماوية. وهكذا، يذكر دانيال (في الفصل العاشر) أنه بعد صيام ثلاثة أسابيع، تلقى وحيًا من الله. 3. نصوم للتكفير عن خطايانا. ولذلك قيل (يوئيل 2: 12): “توبوا إليّ من كل قلوبكم، بالصوم والنوح والبكاء”. هذا ما عبّر عنه القديس أوغسطين في عظة عن الصلاة والصوم ( 220 من كتاب فرسان الهيكل ): “يقول: إن الصوم يُطهّر النفس، ويرفع العقل، ويُخضع الجسد للروح، ويجعل القلب خاشعًا متواضعًا، ويُبدّد غيوم الشهوة، ويُخمد لهيب الأهواء، ويُوقد نور العفة الحقيقي”. ومن هذا يتضح أن الصوم عملٌ من أعمال الفضيلة (وقد أثبت بيلارمين هذه الفكرة نفسها تمامًا بشهادات الكتاب المقدس وآباء الكنيسة القديسين ( في كتاب “في أعمال الخير ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر)).

المادة الثانية: هل الصيام فعل من أفعال الامتناع؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الصيام ليس فعل امتناع عن الطعام والشراب. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( متى ١٧: ٢٠): “ولكن لا يُطرد هذا النوع من الشياطين إلا بالصلاة والصوم “، يقول الشرح ( كتاب بيدا ، الكتاب الثالث ، الشرح ، الفصل الثامن): “لا يقتصر الصيام على الامتناع عن الطعام فحسب، بل يشمل الامتناع عن كل ما هو مغرٍ”. وهذا ينطبق على كل فضيلة. لذا، فإن الصيام ليس فعل امتناع عن الطعام والشراب تحديدًا.

الرد على الاعتراض الأول: الصيام بالمعنى الدقيق هو الامتناع عن الطعام؛ أما بالمعنى المجازي (وهو ما يُسمى بالصيام الأخلاقي والفلسفي)، فهو الامتناع عن كل ما هو باطل، وبالأخص عن المعاصي. – ويمكن القول أيضاً إن الصيام بالمعنى الدقيق هو الامتناع عن كل ما هو مغرٍ، لأن كل الرذائل المرتبطة به تمنعه ​​من أن يكون عملاً فاضلاً، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الفقرة 4).

الاعتراض الثاني: يقول القديس غريغوريوس ( في عظته الرباعية ١٦ في الإنجيل ) إن صيام الصوم الكبير هو عُشر السنة. ودفع العُشر عمل ديني، كما رأينا (السؤال ٨٧، المادة ١). إذن، الصيام عمل ديني وليس امتناعًا عن الطعام .

الرد على الاعتراض الثاني: لا شيء يمنع انتماء فعل فضيلة ما إلى فضيلة أخرى، بحسب علاقته بغايتها، كما يتضح مما ذكرناه ( السؤال السابق ، المادة 2، الرد 2، و1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 18، المادة 7). وبهذا المعنى، لا شيء يمنع الصيام من أن يكون من الديانة، أو من العفة، أو من أي فضيلة أخرى (لكنه مع ذلك ينتمي في الأصل إلى الامتناع).

الاعتراض الثالث: الامتناع جزء من الاعتدال، كما رأينا ( في السؤال السابق والسؤال ١٤٣). والاعتدال يتميز عن الصبر، الذي يتمثل في تحمل ما هو مؤلم؛ ويبدو هذا جليًا في الصيام. لذا، فإن الصيام ليس امتناعًا.

الرد على الاعتراض الثالث: ليس من قدرة القوة، كفضيلة خاصة، تحمل كل أنواع المعاناة؛ إنما يقتصر ذلك على تحمل المعاناة المرتبطة بخطر الموت. أما قدرة الاعتدال ومكوناته فتتمثل في تحمل المعاناة الناجمة عن الحرمان من الملذات الحسية، ومنها ما ينتج عن الصيام.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس إيزيدور ( في كتاب أصول الكلمات ، الكتاب السادس، الفصل الثامن عشر) أن الصيام يتكون من حفظ الطعام والامتناع عن الأكل.

الخلاصة: الصيام هو فعل من أفعال فضيلة الامتناع عن الطعام والشراب.

الجواب هو أن جوهر العادة وجوهر الفعل واحد؛ وبالتالي، فإن كل فعل فاضل يتعلق بجوهر ما ينتمي إلى الفضيلة التي تُرسّخ الاعتدال في ذلك الجوهر. والصيام يتعلق بالأطعمة التي يُرسّخ الامتناع عنها الاعتدال. ومن ثم، يتضح أن الصيام فعل امتناع.

المادة 3: هل الصيام واجب؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الصيام ليس فريضة. فالفرائض لا تُعطى للأعمال النافلة، التي هي مجرد نصائح. والصيام عمل نافل، وإلا لكان واجبًا في كل زمان ومكان. لذلك، فهو ليس فريضة.

الرد على الاعتراض الأول: إن الصوم في حد ذاته لا يدل على شيء يُختار، بل على شيء يُعاقب عليه. يصبح الصوم خيارًا عند النظر إليه من حيث فائدته لغرض معين. لذلك، إذا نُظر إليه بشكل مطلق، فليس من الضروري أن يكون وصية؛ ولكنه ضروري لمن يحتاج إلى مثل هذا العلاج. ولأن معظم الناس يحتاجون إليه، إما لأننا جميعًا نخطئ في ظروف كثيرة ، كما يقول القديس يعقوب (3: 2)، أو لأن للجسد شهوات تخالف شهوات الروح ، كما يقول القديس بولس ( غلاطية 5: 17)، فقد كان من المناسب أن تُرسّخ الكنيسة صيامًا يُفترض أن يلتزم به الجميع عمومًا، دون أن تجعل بذلك وصايا لما هو فائض تمامًا، بل بتحديد، إن صح التعبير، ما هو ضروري بشكل عام.

الاعتراض الثاني: من يخالف وصية يرتكب إثماً مميتاً. فلو كان الصيام وصية، لارتكب كل من لا يصوم إثماً مميتاً، وهو ما سيبدو كشبكة واسعة الانتشار تشمل جميع الناس.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تُلزم الأحكام المقدمة في صورة مرسوم عام الجميع بنفس الطريقة، بل تُلزم فقط بالقدر اللازم لتحقيق الغرض الذي قصده المشرّع. فإذا خالف أحدهم المرسوم، أو احتقر سلطته، أو خالفه بما يحول دون تحقيق الغرض المنشود، فإنه يرتكب خطيئة مميتة (إن قوانين الكنيسة بشأن الصيام ملزمة في حد ذاتها، تحت طائلة الخطيئة المميتة. Frangens jejunium Ecclesiæ ad quod tenetur non peceat mortaliter nisi ex contemptu , vel inobedentiâ hoc faciat , putà quia non vult se subjicere præcepto ). ولكن إذا لم يلتزم المرء بقانون لسبب معقول، لا سيما إذا كان المشرّع نفسه لا يُلزم بالالتزام به لو كان حاضرًا، فإن هذه المخالفة لا تُعد خطيئة مميتة. ومن هذا يترتب أن جميع أولئك الذين لا يلتزمون بأصوام الكنيسة لا يرتكبون خطيئة مميتة (وفقًا لكايتان ونافار وسيلفيوس والقديس أنطونيوس، فإن من يعتقد أن لديه سببًا كافيًا لعدم الصيام، وهو حسن النية، لا يرتكب خطأ، أو على الأقل خطأ جسيم).

الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” كتاب الدين الحق ” ، الفصل 17) إن حكمة الله، إذ تجسدت إنسانًا لتحررنا، أسست عددًا قليلًا من الأسرار المقدسة النافعة التي تحافظ على جماعة الشعب المسيحي، أي جماعة حرة، تحت سلطة الله نفسه. والآن، لا يبدو أن حرية الشعب المسيحي تتأثر بكثرة الشعائر الدينية بقدر تأثرها بكثرة الأسرار المقدسة. إذ يضيف القديس نفسه (في كتابه “كتاب التحقيق في يناير” ، الرسالة 55 ، الفصل 19) أن هناك من يثقلون ديننا بأعباء لا تُطاق، وهو دين أرادت رحمة الله تحريره بتأسيس عدد قليل من الأسرار المقدسة. لذلك، يبدو أنه كان ينبغي على الكنيسة ألا تفرض الصيام كوصية.

الرد على الاعتراض الثالث: يتحدث القديس أوغسطين هنا عن أمور لم ترد في الكتاب المقدس، ولم يقررها الأساقفة في المجامع، ولم تدعمها عادة الكنيسة الجامعة. ولكن هناك صيامٌ تُعدّ وصايا، أقرتها المجامع، وتدعمها عادة الكنيسة الجامعة. ولذلك فهي لا تتعارض مع حرية الشعب المسيحي؛ بل على العكس، فهي مفيدة في حمايتهم من عبودية الخطيئة، التي تُناقض الحرية الروحية، والتي قيل عنها ( غلاطية 5: 13): «أيها الإخوة، لقد دُعيتم إلى الحرية؛ فاحذروا أن تُتيح لكم هذه الحرية فرصةً للعيش وفقًا للجسد».

بل على العكس. يقول القديس جيروم ( الرسالة ٢٨)، متحدثًا عن الصيام: “لتتبع كل مقاطعة تفسيرها الخاص، ولتعتبر وصايا سادتها قوانين رسولية”. فالصيام، إذن، وصية.

الخلاصة: بما أن الصيام مفيد لمحو الذنوب ومنعها، وكذلك لرفع الروح نحو الأمور الروحية، فقد كان من المناسب أن تكون هناك قوانين بشرية وإلهية تنص على الالتزام به من خلال الوصايا.

يجب أن يكون الرد أنه كما أن من حق الأمراء العلمانيين إصدار أحكام قانونية تحدد القانون الطبيعي فيما يتعلق بالصالح العام في الشؤون الدنيوية، فكذلك من حق رجال الدين تحديد ما فيه مصلحة المؤمنين في الأمور الروحية. وقد ذكرنا (المادة 1) أن الصيام نافع لمحو الخطيئة، والوقاية منها، ورفع النفس إلى الأمور الروحية. ولذلك، فإن كل إنسان ملزم بالعقل الطبيعي بالصيام بالقدر اللازم لهذه الغايات. ولهذا السبب يندرج الصيام عمومًا تحت حكم القانون الطبيعي. أما تحديد وقت الصيام وكيفيته، وفقًا لما هو مناسب ومفيد للمسيحيين، فيندرج تحت حكم القانون الوضعي الذي وضعه قادة الكنيسة: وهذا الصيام يُسمى الصيام الكنسي، والآخر الصيام الطبيعي.

المادة 4: هل يُطلب من الجميع الالتزام بأصوام الكنيسة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الجميع مُلزمون بأصوام الكنيسة. فوصايا الكنيسة مُلزمةٌ كوصايا الله، وفقًا لهذه الكلمات من الإنجيل (لوقا ١٠: ١٦): ” من يسمع لكم يسمع لي”. الآن، الجميع مُلزمون بمراعاة وصايا الله. لذلك، فإن الأصوام التي أقرتها الكنيسة واجبةٌ على الجميع أيضًا.

الرد على الاعتراض الأول: إن وصايا الله هي وصايا القانون الطبيعي، وهي ضرورية في حد ذاتها للخلاص، بينما تتعلق قوانين الكنيسة بأمور ليست ضرورية في حد ذاتها للخلاص، وإنما هي مجرد مؤسسات كنسية. لذلك، قد توجد موانع تعفي المرء من الالتزام بهذه الصيام.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الأطفال هم المعفون من الصيام بسبب صغر سنهم. إلا أنهم ليسوا كذلك، إذ يقول النبي (يوئيل ٢: ١٥): «قدِّسوا الصوم »، ثم يضيف: «اجمعوا الصغار والرضع». لذلك، فإن جميع الآخرين ملزمون بالصيام.

الرد على الاعتراض الثاني: للأطفال سبب وجيه لعدم الصيام (وكذلك كبار السن، إذ يعفي القديس ليغوري جميع من بلغوا الستين عامًا دون تمييز)، إما لضعف بنيتهم ​​الجسدية، مما يعني حاجتهم الدائمة للطعام وعدم قدرتهم على تناول كميات كبيرة دفعة واحدة؛ أو لحاجتهم إلى كميات كبيرة من الطعام خلال فترة نموهم، لأن نموهم يعتمد على ما يأكلونه. لذلك، خلال هذه الفترة، التي تمتد في الغالب حتى نهاية الدورة الثالثة التي تمتد لسبع سنوات ، لا يُطلب منهم الالتزام بأصوام الكنيسة. ومع ذلك، من المناسب أن يمارسوا الصيام خلال هذه الفترة بدرجات متفاوتة حسب أعمارهم. ومع ذلك، عندما يُهدد المرء بمحنة عظيمة، يُطلب من الأطفال أحيانًا الصيام كعلامة على أقصى درجات التوبة. وهذا ما ينادي به النبي (يونان 3: 7): « لا يمس إنسان ولا بهيمة طعامًا ولا يشربان ماءً».

الاعتراض الثالث: ينبغي تفضيل الأمور الروحية على الأمور الدنيوية، والضرورية على غير الضرورية. فالأعمال الجسدية تهدف إلى تحقيق مكاسب دنيوية، والسفر، حتى وإن كان لأغراض روحية، ليس ضرورياً. لذلك، ولأن للصيام غاية روحية وهو ضروري وفقاً لشريعة الكنيسة، فلا ينبغي الإعفاء منه لمجرد السفر أو العمل اليدوي.

الرد على الاعتراض الثالث: يجب التمييز بين المسافرين والعمال (ويقتصر هذا على المسافرين الذين يتحملون مشاقًا كبيرة، والعمال الذين يمارسون أعمالًا بدنية شاقة للغاية). إذا كان بإمكان المرء تأجيل سفره وتخفيف عمله دون الإضرار بصحته أو بالحالة الخارجية اللازمة للحفاظ على حياته الجسدية أو الروحية، فلا ينبغي له بذلك التخلي عن صيام الكنيسة. أما إذا دعت الحاجة إلى السفر، أو الامتناع لفترات طويلة، أو العمل بجد، سواءً للحفاظ على الحياة الجسدية أو لأمر ضروري للحياة الروحية (يُعفى من الصيام من يعظون في الكنيسة، ومن يستمعون إلى الاعترافات لجزء كبير من اليوم، ومن يقضون جزءًا من الليل مع المرضى، وما إلى ذلك)، وإذا كانت هذه الواجبات تتعارض مع صيام الكنيسة، فلا يُلزم المرء بالصيام، لأن الكنيسة، عند شرعها للصيام، لم تقصد بذلك عرقلة أعمال صالحة أخرى أكثر ضرورة. ومع ذلك، يبدو أنه في هذه الظروف ينبغي للمرء أن يسعى للحصول على إذن من رئيسه، ما لم يتم وضع عرف مخالف، لأنه من خلال الأشياء التي يخفيها الرؤساء، يبدو أنهم يوافقون.

الاعتراض الرابع: ينبغي للمرء أن يفعل ما يشاء برغبته لا بدافع الضرورة، كما نرى في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس (الإصحاح 9). والفقراء معتادون على الصيام بدافع الضرورة لنقص الطعام، لذا ينبغي عليهم أن يصوموا برغبتهم بكل سرور.

الرد على الاعتراض الرابع: إن الفقراء الذين يستطيعون توفير ما يكفيهم من الطعام لا يُعفون، بسبب فقرهم، من صيام الكنيسة (بحسب سانشيز والقديس ليغوري والعديد من اللاهوتيين الآخرين، فإن أولئك الذين لا يملكون سوى الخبز والخضراوات ليسوا ملزمين بتناول وجبة واحدة فقط، لأن هذه الأطعمة ليست مغذية للغاية)؛ ومع ذلك، فإن أولئك الذين يتلقون الصدقات بكميات صغيرة فقط ولا يستطيعون توفير ما يكفي لإعداد وجبة في وقت واحد، يُعفون.

الاعتراض الخامس: على العكس، يبدو أنه لا يُلزم أي شخص بار بالصوم. فتعاليم الكنيسة لا تشترط ذلك، خلافًا لتعاليم المسيح. يقول الرب (لوقا 5: 34) إن أبناء العريس لا يجوز لهم الصيام ما دام العريس معهم. وبما أنه مع جميع الأبرار، ويسكن فيهم خصوصًا، وفقًا لهذه الكلمات الأخرى ( متى 28: 20): «ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر »، فإنه يترتب على ذلك أنهم غير ملزمين بالصوم، وفقًا لقوانين الكنيسة.

الرد على الاعتراض الخامس: يمكن فهم قول الرب هذا بثلاث طرق: 1. يمكننا القول مع القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 31 في إنجيل متى ) أن التلاميذ، الذين يُدعون أبناء العريس، كانوا لا يزالون ضعفاء؛ ولهذا السبب شُبّهوا بثوبٍ قديم. لذلك، طالما كان المسيح حاضرًا بجسده بينهم، كان ينبغي أن يتقوّوا بنوعٍ من اللطف، بدلًا من اختبارهم بقسوة الصيام. وهكذا، من الأنسب إعفاء غير الكاملين والمبتدئين من الصيام أكثر من ذوي الخبرة والكاملين، كما نرى في شرح كلمات المرنم ( مزمور 130 ): “كما يُعذَّب على أمه ” . 2. يمكننا أيضًا القول، وفقًا للقديس جيروم ( كتاب “مبادئ الصوم” ، الكتاب الثاني، في إنجيل لوقا، الإصحاح الخامس)، أن الرب يتحدث هنا عن صيام الطقوس القديمة. وبناءً على ذلك، يُشير الرب بهذا إلى أن الرسل، الذين سيمتلئون بالنعمة الجديدة، لن يخضعوا للطقوس القديمة. 3. يُفرّق القديس أوغسطين ( الكتاب الثاني في إجماع الإنجيل ، الفصل 27) بين نوعين من الصيام. الأول يتعلق بتواضع المحنة، وهو لا يليق بالكاملين، الذين يُدعون أبناء العريس. ولذلك، عندما يقول القديس لوقا: ” لا يقدر أبناء العريس أن يصوموا “، يقول القديس متى (9: 15): ” لا يقدر أبناء العريس أن يبكوا”. أما النوع الآخر فيتعلق بفرح الروح، الموجه نحو الأمور الروحية؛ وهذا يليق بالكاملين.

الخلاصة: يُطلب من الجميع عموماً الالتزام بأوقات الصيام التي تفرضها الكنيسة، ما لم يكن هناك مانع مشروع يمنعهم من ذلك.

الجواب، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 90، المادة 2، والسؤال 98، المادتان 2 و6)، هو أن القوانين العامة لا تُسن إلا بما يناسب الأغلبية. ولذلك، عند سنّ هذه القوانين، ينظر المشرّع في ما هو شائع ومُتَّبع في أغلب الأحيان. فإذا حالَ ظرفٌ ما في شخصٍ ما دون التزامه بوصيةٍ ما، فإن المشرّع لا يُلزمه بذلك. مع ذلك، لا بد من التمييز هنا. فإذا كان السبب واضحًا، يجوز للشخص أن يُعفي نفسه من الالتزام بالوصية، لا سيما إذا كان ذلك عرفًا، أو إذا تعذّر عليه اللجوء إلى رئيسه (إذ يجب على من يمنحون الاستثناءات عمومًا مراعاة رأي الطبيب). أما إذا كان السبب مُريبًا، فيجب عليه اللجوء إلى رئيسه الذي يملك صلاحية منح الاستثناءات في مثل هذه الظروف. وهذا ما يجب الالتزام به في الصيام الذي أقرّته الكنيسة، والذي هو واجبٌ على الجميع عمومًا، إلا إذا وُجد مانعٌ خاص.

المادة 5: هل يتم تحديد أوقات الصيام بشكل صحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن أوقات صيام الكنيسة لم تُحدد بدقة. فالإنجيل يقول ( متى 4: 16) إن المسيح بدأ الصيام فور معموديته. والآن، علينا أن نقتدي بالمسيح، وفقًا لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى 4: 16): “اقتدوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح”. لذلك، يجب علينا الصيام فورًا بعد عيد الظهور الإلهي، الذي يُحتفل فيه بمعمودية المسيح.

الرد على الاعتراض الأول: لم يكن المسيح بحاجة إلى المعمودية لنفسه، بل ليجعلها محمودة لنا. لذلك، لم يكن من المناسب له أن يصوم قبل معموديته، بل بعد ذلك، ليدعونا إلى الصيام قبل معموديتنا.

الاعتراض الثاني: لا يجوز في الشريعة الجديدة الالتزام بأحكام الشريعة القديمة. إن أحكام الصيام في أشهر معينة من أحكام الشريعة القديمة، إذ جاء في سفر زكريا 8: 19: «تُحوَّلُ أَصْيَا الشُّهورَ الرَّابعَ والرَّابعَ والسَّابعَ والرَّابعَ لبيت يهوذا إلى أَيَّامِ فَجْرٍ وَبِسْرَارٍ وَأَوْمٍ مُعَظَّمة». لذلك، من الخطأ الالتزام في الكنيسة بصيام أشهر معينة، تُسمى أيام الصيام.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تُقيم الكنيسة صيام الجمر، لا في نفس الأوقات ولا للأسباب نفسها التي يُقيمها اليهود. فقد صاموا في يوليو، وهو الشهر الرابع بعد أبريل، الذي يعتبرونه الشهر الأول من سنتهم، لأنه في ذلك الشهر حطم موسى، وهو ينزل من جبل سيناء، ألواح الشريعة ( خروج 32)، ووفقًا لإرميا، هُدمت أسوار أورشليم لأول مرة ( إرميا 39). وفي الشهر الخامس، وهو أغسطس لدينا، صاموا مرة أخرى، لأن تمردًا ثار بين الشعب عند سماعهم تقرير الذين أرسلوهم لاستطلاع أرض كنعان، وأُمروا بعدم الصعود إلى الجبل. وفي هذا الشهر نفسه أشعل نبوخذنصر ( إرميا 52)، ومن بعده تيطس، النار في الهيكل في أورشليم. وفي الشهر السابع، الذي نسميه أكتوبر، قُتل جدليا وتشتت بقية الشعب ( إرميا ، الإصحاح 41). وأخيراً، في الشهر العاشر، وهو شهر يناير لدينا، علم الناس الذين كانوا في الأسر مع حزقيال أن الهيكل قد تم تدميره ( حزقيال ، الفصل 4).

الاعتراض الثالث: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “إجماع الإنجيل” ، الكتاب الثاني، الفصل السابع والعشرون)، فكما يوجد صيام عن البلاء، يوجد أيضاً صيام عن الفرح. ويتدفق الفرح الروحي في قلوب المؤمنين، لا سيما بعد قيامة المسيح. لذلك، ينبغي الصيام خلال الخمسين يوماً (يشير القديس توما الأكويني إلى الخمسين يوماً من عيد الفصح إلى عيد العنصرة) التي تحتفل بها الكنيسة احتفالاً بقيامة ربنا، وفي أيام الآحاد التي تُحيي ذكرى هذا السر.

الرد على الاعتراض الثالث: إن صيام الفرح ينبع من إلهام الروح القدس، روح الحرية؛ لذا، لا ينبغي أن يكون هذا الصيام وصية. وعليه، فإن الأصوام التي أقرتها قوانين الكنيسة هي بالأحرى أصوام معاناة، لا تليق بأيام الفرح. ولهذا السبب لم تُشرّع الكنيسة الصيام طوال فترة عيد الفصح، ولا أيام الآحاد. فلو صام المرء في هذه الأيام مخالفًا لعادة الكنيسة، التي ينبغي اعتبارها قانونًا، كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 36 )، أو بناءً على خطأ ما (كما فعل المانويون الذين صاموا لاعتقادهم بضرورة هذا الصيام) (كان المانويون يصومون أيام الآحاد لأنهم أنكروا قيامة المسيح)، لما كان معفيًا من الخطيئة. مع أن الصيام في حد ذاته محمود في كل حين، كما قال القديس جيروم ( الرسالة 28 إلى لوسينيوس ): ليتنا نصوم في كل حين!

لكن العرف العام للكنيسة يخالف ذلك.

الخلاصة: كان من المناسب أن تلزم الكنيسة المؤمنين بالصيام في أوقات معينة وفي أيام معينة، مثل الصوم الكبير وأيام الصوم الكبير وعشية بعض الأعياد، وذلك من خلال الوصايا والعادة الجديرة بالثناء.

الجواب، كما ذكرنا (في المادتين 1 و3)، هو أن للصوم غايتين: التكفير عن الخطايا ورفع النفس إلى الله. ولذلك، كان لا بد من فرض الصيام، خاصةً في الأوقات التي يحتاج فيها المؤمنون إلى تطهير أنفسهم من خطاياهم ورفع نفوسهم إلى الله بالتقوى. هاتان الغايتان ملحتان بشكل خاص قبل عيد الفصح، حيث تُغفر الخطايا بالمعمودية، التي تُحتفل بها باحتفال مهيب عشية هذا العيد، عند إحياء ذكرى دفن ربنا يسوع المسيح. ذلك لأنه، بحسب قول الرسول ( رومية 6): “دُفِنّا مع المسيح بالمعمودية لنَموت عن الخطيئة “، فإنه خلال عيد الفصح تحديدًا، يجب أن ترتقي نفوس المؤمنين بالتقوى إلى مجد الأبدية، الذي بدأه المسيح بقيامته. ولهذا السبب، شرّعت الكنيسة الصيام مباشرةً قبل عيد الفصح. وللسبب نفسه، يُوصي الكتاب المقدس بالصيام عشية الأعياد الرئيسية، حيث يجب علينا الاستعداد للاحتفال بالعيد القادم بخشوع. كذلك، جرت العادة أن تمنح الكنيسة الرسامة الكهنوتية كل ثلاثة أشهر. يجب على من يمنحون هذه الرسامة، ومن يتلقونها، والشعب بأكمله الذي تُمنح من أجله، أن يُهيئوا أنفسهم لهذه المراسم بالصيام. لهذا السبب يروي الإنجيل (لوقا، الإصحاح 6) أن الرب، قبل أن يختار تلاميذه، اعتزل إلى جبل للصلاة. يقول القديس أمبروز، مُفسرًا هذا المقطع (فوق: Et erat pernoctans ): هل ترون ما يجب عليكم فعله عندما ترغبون في أداء واجب التقوى، عندما صلى المسيح بنفسه قبل إرسال رسله؟ فيما يتعلق بصوم الأربعين، يُقدّم القديس غريغوريوس ثلاثة أسباب لعدد أيامه (أربعين يومًا، وهي مدته) ( العظة ١٦ ): أولًا، لأن فضيلة الوصايا العشر تتحقق في أسفار الإنجيل الأربعة، إذ أن العدد عشرة، إذا تكرر أربع مرات، يُعطي أربعين. ثانيًا، لأننا نعيش في هذا الجسد الفاني وفقًا للعناصر الأربعة، وبإشباع رغبات الجسد نُخالف وصايا الرب الواردة في الوصايا العشر. لذلك، من العدل أن نُعذّب هذا الجسد نفسه أربعين مرة (أربع مرات عشر مرات). 3. لأننا نرغب في تقديم عُشر حياتنا لله، ولأن السنة فيها 365 يومًا، فإننا نُقسّم أنفسنا لمدة ستة وثلاثين يومًا (وهي الأيام التي يجب فيها الصيام خلال أسابيع الصوم الستة)، وبذلك نُقدّم لله عُشر سنتنا (ولإكمال العدد أربعين، الذي يُشير إلى مدة صيام ربنا، أُضيفت أربعة أيام من الأسبوع السابق). – يُضيف القديس أوغسطين سببًا رابعًا ( في كتابه “تعليم المسيح”).( الكتاب الثاني، الفصل السادس عشر). الخالق هو الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. العدد الثلاثي يُعزى إلى الكائن غير المرئي (يرتبط هذا العدد الثلاثي بالنفس بسبب عملياتها الثلاث)، إذ يجب علينا أن نحب الله من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا؛ والعدد الرباعي يُعزى إلى الكائن المرئي (في الجسد أربعة عناصر)، بسبب الحر والبرد، والجفاف والرطوبة. لذلك، يُمثل العدد عشرة كل شيء. إذا ضربناه في العدد أربعة، الذي يُقابل الجسد (هذه هي الفصول الأربعة التي تُشير إلى دورة السنة)، والذي نستخدمه فيما هو مرئي، نحصل على العدد أربعين. – بالنسبة لأصوام الجمر، هناك ثلاثة أيام مُخصصة بسبب عدد الأشهر التي تُقابل كل فصل، أو بسبب عدد الرتب الكهنوتية التي تُمنح فيها (لا توجد سوى ثلاث درجات بالمعنى الدقيق للكلمة في التسلسل الهرمي الكنسي: القساوسة والكهنة والأساقفة).

المادة 6: هل من الضروري للصيام تناول وجبة واحدة فقط؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الصيام لا يقتصر على وجبة واحدة. فالصيام، كما ذكرنا (المادة 2)، هو فعل من أفعال فضيلة الامتناع، التي لا تُعنى بكمية الطعام بقدر ما تُعنى بعدد الوجبات. وبما أن الصائمين لا يُحاسبون على كمية الطعام التي يتناولونها، فمن المنطقي إذن ألا يُحاسبوا على عدد الوجبات أيضاً.

الرد على الاعتراض رقم 1: لا يمكن فرض ضريبة على كمية الطعام بنفس الطريقة للجميع، بسبب اختلاف الطبائع، ومن ثم فإن أحدهم يحتاج إلى تناول المزيد والآخر إلى تناول أقل، في حين أن كل شخص عادةً ما يستطيع تلبية متطلبات الطبيعة بوجبة واحدة.

الاعتراض الثاني: كما يتغذى الإنسان بالأكل، يتغذى أيضاً بالشرب؛ لذلك، يُفطر الشرب، ولهذا لا يجوز لنا تناول القربان المقدس بعد الشرب. مع ذلك، لا يُحظر الشرب عدة مرات في أوقات مختلفة من اليوم. لذا، لا ينبغي منع الصائمين من تناول الطعام عدة مرات أيضاً.

الرد على الاعتراض الثاني: هناك نوعان من الصيام. الصيام الطبيعي ، وهو المطلوب لتناول القربان المقدس. يُفطر هذا الصيام بأي مشروب، حتى الماء؛ وبعد شربه، لا يجوز تناول القربان. وهناك نوع آخر، يُسمى صيام الصائم ، ولا يُفطر إلا بالأمور التي قصدت الكنيسة تحريمها عند سنّه. مع ذلك، لم تقصد الكنيسة تحريم الشرب، لأن الشارب يفعل ذلك لإنعاش الجسم والمساعدة على هضم الطعام أكثر من كونه غذاءً، مع أن في الشراب بعض الفائدة (وهذا أيضًا ما جاء في عقيدة البابا بنديكت الرابع عشر: ” Theologi salvum et integrum jejunum , licet quâlibet per diem horâ vinum aut aqua bibatur , unanimiter declaraverunt ” ( Inst . 15, no. 7)). لذلك، يُسمح للصائمين بالشرب عدة مرات. لكن إذا شرب المرء بإفراط، فإنه قد يرتكب الخطيئة ويفقد ثواب صيامه، تمامًا كما يحدث عندما يأكل المرء بإفراط في وجبة واحدة.

الاعتراض الثالث: المربى طعام، لكن بعض الناس يتناولونه في أيام الصيام بعد الوجبات. لذلك، فإن تناول وجبة واحدة ليس شرطاً أساسياً للصيام.

الرد على الاعتراض الثالث: مع أن الأطعمة المحفوظة تُغذي بطريقة ما، إلا أنها لا تُؤخذ أساسًا لهذا الغرض، بل للمساعدة على الهضم. وبالتالي، فهي لا تُفطر، تمامًا كغيرها من الأدوية التي قد يتناولها المرء، إلا إذا تناول كمية كبيرة منها عن طريق الخطأ كطعام (لا ينبغي للمرء أن يأكل عدة مرات في اليوم، حتى لو تناول كمية قليلة في كل مرة. وقد أدان البابا ألكسندر السابع هذا الرأي: ” الصائم الذي يأكل كمية قليلة من الطعام ، حتى لو تناول كمية كبيرة في النهاية ، لا يُفطر “) .

لكن العادة العامة للمسيحيين تثبت عكس ذلك.

الخلاصة: من المنطقي أن تقرر قواعد الكنيسة أن الصائمين يجب أن يتناولوا وجبة واحدة فقط في اليوم.

لا بد أن يكون الجواب أن الصيام قد شرّعته الكنيسة لكبح جماح الشهوة دون المساس بالصحة. ولتحقيق هذا الهدف، تُعدّ وجبة واحدة مناسبة جدًا، لأنها تُمكّن الإنسان من إشباع رغباته الطبيعية مع إضعاف الشهوة في الوقت نفسه من خلال الحرمان الذاتي. ولهذا السبب، أمرت الكنيسة الصائمين بتناول وجبة واحدة فقط (مع إضافة وجبة خفيفة إلى الوجبة الرئيسية وفقًا للعرف السائد، ويبدو أن هذه العادة لم تكن موجودة في زمن القديس توما الأكويني).

المادة 7: هل من المناسب أن يُطلب من الصائمين تناول طعامهم في الساعة 11؟

الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب اشتراط تناول الصائمين طعامهم في الساعة العاشرة مساءً. في الواقع، إن نظام الصيام في العهد الجديد أكثر كمالًا من نظام العهد القديم. ففي العهد القديم، كان الصيام يستمر حتى وقت الغروب، إذ ورد في سفر اللاويين ( 23: 32): « في يوم السبت تذللون أنفسكم» ، ثم أضيف: « تحفظون سبوتكم من مساء إلى مساء». لذلك، يُعدّ الصيام حتى المساء في العهد الجديد سببًا وجيهًا.

الرد على الاعتراض الأول: تُشَبَّه حالة العهد القديم بالليل، وحالة العهد الجديد بالنهار، وفقًا لكلمات الرسول ( رومية 13: 12): « قد مضى الليل، وأتى النهار». ولهذا السبب كان الناس في العهد القديم يصومون حتى حلول الليل (في القرون الأولى، لم يكونوا يأكلون إلا بعد غروب الشمس؛ وبدأ تقديم موعد الوجبات في القرن الخامس ^؛ وفي زمن القديس توما، كان يُحدد في الساعة الثالثة، أما الآن فهو في الثانية عشرة ظهرًا)، بينما ليس هذا هو الحال في العهد الجديد.

الاعتراض الثاني: إن الصيام الذي أقرته الكنيسة مفروض على الجميع. ومع ذلك، لا يستطيع الجميع معرفة الساعة المحددة للصيام. لذلك يبدو أنه كان ينبغي عدم تحديد هذه الساعة في وصية الصيام.

الرد على الاعتراض رقم 2: بالنسبة للصيام، يلزم وقت محدد، ليس وفقًا لأدق دقة، ولكن بطريقة تقريبية؛ لأنه يكفي أن يكون في حوالي الساعة 11 صباحًا، وهذا شيء يمكن للجميع معرفته بسهولة (وبالتالي يُسمح بتقديم الوجبة، بشرط ألا يكون التقديم أقل من ساعة: Omnibus licitum est anticipare infrà horam etiam sine causâ (Saint Liguori, De præceptis Ecclesiæ , No. 1026).).

الاعتراض الثالث: الصيام فعلٌ من أفعال فضيلة الامتناع، كما ذكرنا (المادة 2). لكن الفضيلة الأخلاقية لا تُراعي الظروف المحيطة بالجميع بنفس الطريقة؛ لأن ما يُعدّ كثيرًا عند أحدهم قد يكون قليلًا عند الآخر، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السادس). لذلك، لا ينبغي إلزام الصائمين بساعة اللا أحد.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يُسبب زيادة أو نقصان طفيف في وقت تناول الطعام ضررًا كبيرًا. فبين الساعة السادسة (الظهيرة، وهو وقت تناول الطعام المعتاد في الأيام التي لا يُصام فيها)، وهو الوقت المعتاد لتناول الطعام، والساعة التاسعة، وهو وقت تناول الصائمين لوجبتهم، لا يوجد فرق كبير. لذا، فإن تحديد هذا الوقت لا يُسبب ضررًا كبيرًا لأي شخص، مهما كانت حالته. أما إذا تسبب ذلك في إزعاج شديد للبعض، بسبب المرض أو كبر السن أو أي سبب آخر، فينبغي إعفاؤهم من الصيام أو السماح لهم بتقديم وقت تناول الطعام قليلًا. (أما إذا لم يأكل المرء في وقته المحدد، وتناول الطعام قبل ذلك بكثير دون عذر مشروع، فهذا يُعدّ ذنبًا عظيمًا، وفقًا للرأي الذي يعتبره القديس ليغوري الأرجح ( المرجع نفسه )).

بل على العكس. يقول مجمع خلقيدونية ( انظر ، الفصل سولنت، في التكريس ، القسم 1): خلال الصوم الكبير، لا ينبغي الاعتقاد بأن من يأكل قبل صلاة الغروب يفي بوصية الصيام. وبما أن صلاة الغروب تُتلى بعد صلاة الأحد خلال الصوم الكبير، فإنه يترتب على ذلك وجوب الصيام حتى صلاة الأحد.

الخلاصة: لقد ثبت بشكل مناسب أن الصائمين يتناولون وجبتهم في وقت قريب من وقت الصيام.

الجواب، كما ذكرنا (في المادتين 1 و5)، هو أن الغاية من الصيام هي التكفير عن الذنوب ومنعنا من ارتكابها. لذا، لا بد أن يضيف الصيام شيئًا يتجاوز العادة العامة، دون أن يُثقل كاهل الجسد. من المعتاد تناول الطعام في وقت الظهيرة في الأوقات العادية؛ إما لأن الهضم يكون قد اكتمل حينها، إذ تعود حرارة الجسم الطبيعية بعد الليل بسبب البرد الخارجي، وتنتشر الأخلاط في الجسم بفعل حرارة النهار، عند منتصف النهار؛ أو لأن هذا هو الوقت الذي يكون فيه الجسم في أمسّ الحاجة للحماية من حرارة الهواء الخارجية، خشية أن تلتهب الأخلاط داخليًا. لذلك، ولكي يشعر الصائم بشيء من الحزن على كفارة ذنوبه، كان من المناسب تخصيص ساعة الفجر لتناول طعامه. ترتبط هذه الساعة أيضًا بسر آلام المسيح، الذي اكتمل في ساعة الفجر، حين أسلم الروح بعد أن انحنى رأسه. أما أولئك الذين يصومون وهم يقدون شهواتهم الجسدية فيقلدون آلام المسيح، وفقًا لهذه الكلمات التي قالها الرسول ( غلاطية 5:24): “الذين هم للمسيح قد صلبوا أجسادهم مع رذائلها وشهواتها”.

المادة 8: هل يجوز إصدار أمر للصائمين بالامتناع عن اللحوم والبيض ومنتجات الألبان؟

الاعتراض الأول: يبدو من الخطأ أن يُؤمر الصائمون بالامتناع عن اللحوم والبيض ومنتجات الألبان. فقد ذكرنا (في المادة 6) أن الصيام شُرّع لكبح جماح الشهوات الجسدية. والآن، يُثير الخمر شهوةً أكثر من اللحم، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس ( أمثال 20: 1): «الخمر تُثير الشهوة». ( أفسس 5: 18): «لا تستسلموا لإدمان الخمر، فهو منبع الفجور». لذلك ، بما أن الصائمين غير ممنوعين من تناول الخمر، فلا ينبغي منعهم من تناول اللحم أيضًا.

الرد على الاعتراض الأول: ثلاثة عوامل تُسهم في عملية الإنجاب، وهي: الحرارة، والروح (1 ^أ بارس، سؤال 118، المادة 1)، والسائل. يُؤدي الخمر وغيره من المواد المُدفئة للجسم إلى زيادة الحرارة بشكل خاص؛ ويبدو أن الأطعمة المُسببة للانتفاخ تُساهم في إنتاج الروح؛ ولكن تناول اللحوم، باعتباره الغذاء الأكثر إنتاجية، هو الذي يُؤدي أساسًا إلى إنتاج السائل. إن التغير الناتج عن الحرارة وزيادة الروح قصير الأمد، بينما يبقى السائل لفترة طويلة. ولذلك، فإن الصائمين مُحرَّمون على اللحوم أكثر من تحريمهم على الخمر والخضراوات، التي تُعد من الأطعمة المُسببة للانتفاخ.

الاعتراض الثاني: هناك أسماك لذيذة المذاق كلحوم بعض الحيوانات. والشهوة هي الرغبة في ما هو لذيذ، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 30، المادة 1). لذلك، بما أن الصيام، الذي شُرِّع لكبح الشهوة، لا يحظر أكل السمك، فلا ينبغي حظر أكل اللحوم أيضاً.

الرد على الاعتراض الثاني: عند إقرارها للصيام، راعت الكنيسة ما هو شائع. فاللحم عمومًا ألذ من السمك، وإن كان هذا لا ينطبق على بعض الحالات. لذلك، حرّمت الكنيسة الصائمين على أكل اللحم بدلًا من السمك. (في بعض المناطق، تُؤكل الطيور المائية. ويُستعان بعادات كل أبرشية في هذا الشأن).

الاعتراض الثالث:  في أيام الصيام، يُستهلك البيض والجبن. لذلك، وللسبب نفسه، ينبغي استهلاكهما خلال فترة الصوم الكبير.

الرد على الاعتراض الثالث: يُحظر تناول البيض ومنتجات الألبان على الصائمين لأنها من أصل حيواني. ولذلك، يُعطى اللحم معاملة خاصة مقارنةً بالبيض ومنتجات الألبان. وبالمثل، يُعدّ صيام الصوم الكبير أكثر وقارًا من غيره من أنواع الصيام، إما لأنه يُمارس اقتداءً بيسوع المسيح، أو لأنه يُهيئنا للاحتفال بخشوع بأسرار فدائنا. ولهذا السبب يُحظر تناول اللحوم في جميع أنواع الصيام الأخرى، بينما يبقى البيض ومنتجات الألبان محظورين عالميًا خلال الصوم الكبير. أما بالنسبة للامتناع عن هذين الأمرين الأخيرين خلال أنواع الصيام الأخرى، فتختلف العادات من بلد إلى آخر. وينبغي على كل شخص اتباع العادة المتبعة في بلده. وهذا ما دفع القديس جيروم إلى القول في حديثه عن الصوم ( الرسالة 28 ad Lucinium )، أن كل إقليم يزخر بمعناه الخاص ويعتبر وصايا القدماء بمثابة شرائع رسولية (يقول القديس أغسطينوس أيضًا ( الرسالة 86 ) : في كتابه rebus de quibus nihil certi statuit Scriptura sacra, mos populi Dei, vel instituta Majorum, pro lege Tenenda sunt. ).

إن العرف العام للكنيسة مخالف لذلك.

الخلاصة: بما أن الصيام قد تم فرضه من قبل الكنيسة لقمع رغبات الجسد، فقد كان من المناسب منع الصائمين من تناول اللحوم والحليب والبيض.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 6)، هو أن الكنيسة شرّعت الصيام لكبح جماح شهوات الجسد، المتعلقة بما يُسعد الحواس، كالملذات الجسدية والمتع. ولذلك، حذّرت الكنيسة الصائمين من تناول الأطعمة الشهية التي تُثير الشهوات الجسدية. ومنها لحوم الحيوانات التي تولد على الأرض وتتنفس، وما ينتج عنها، كالحليب الذي يخرج من الحيوانات السائرة والبيض الذي يخرج من الطيور (وقد أدان الإسكندر السابع هذا القول: ” لا يُثبت أن من اعتاد على تناول البيض والحليب بكثرة مُلزم ” ). لأن هذه الأشياء، لكونها أقرب إلى جسم الإنسان، تُسعده أكثر وتُغذيه بشكل أفضل، مما يُؤدي إلى زيادة فائض المادة المنوية، التي تُصبح، عند وفرتها، مُحفزًا قويًا للشهوة. ولهذا السبب أمرت الكنيسة الصائمين بالامتناع قبل كل شيء عن هذه الأطعمة.