130- في الغرور – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 130: الغرور

            علينا الآن أن ننتقل إلى الرذائل التي تُناقض الكرم. — سنتناول: ١- الرذائل التي تُناقض الكرم بالإفراط، وهي ثلاث: الغرور، والطموح، والكبرياء؛ ٢- سنتحدث عن الجبن، الذي يُناقض الكرم بالتقصير. — فيما يتعلق بالغرور، يجب دراسة سؤالين: ١- هل الغرور خطيئة؟ (الغرور المقصود هنا ينشأ عن الثقة المفرطة في قوة المرء. ولا ينبغي الخلط بينه وبين الغرور الذي يُناقض الأمل، والذي ينشأ عن الإفراط في الاعتماد على رحمة الله). — ٢- هل يُناقض الغرور الكرم بالإفراط؟

المادة 1: هل الغرور خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التباهي ليس خطيئة. فالرسول يقول ( فيلبي 3: 13): « أنسى ما هو ورائي، وأسعى نحو ما هو أمامي». الآن، يبدو أن في السعي وراء ما هو فوق الذات تباهياً. لذلك، التباهي ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: لا شيء يمنع شيئًا من أن يكون فوق القدرة الفاعلة للكائن الطبيعي دون أن يكون فوق قدرته المنفعلة. فالهواء، على سبيل المثال، يمتلك قدرة منفعلة يمكن من خلالها تحويله إلى درجة امتلاكه فعل وحركة النار، وهي قدرة تفوق قدرته الفاعلة. ولذلك، سيكون من الخطأ والغرور أن يسعى شخص في حالة من الفضيلة الناقصة إلى الارتقاء مباشرةً إلى ما يُشكّل الكمال. أما إذا سعى المرء إلى التقدم نحو الكمال، فلا غرور ولا إثم في ذلك. وبهذه الطريقة سعى الرسول إلى التقدم، أي من خلال التقدم المستمر.

الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب العاشر، الفصل السابع) إنه لا ينبغي لنا اتباع نصيحة من يزعمون أن مشاعرنا يجب أن تقتصر على كوننا بشرًا، وأن على الإنسان أن يفكر فقط فيما هو فانٍ، بل يجب علينا السعي نحو ما يجعلنا جديرين بالخلود. ويضيف في موضع آخر ( في كتاب التحولات ، الكتاب الأول، الفصل الثاني) أن على الإنسان أن يسعى نحو الأسمى قدر استطاعته. إن الأمور الإلهية والخالدة هي التي تبدو في المقام الأول أسمى من الإنسان. لذلك، ولأن السعي نحو ما هو فوق الذات هو من طبيعة الجرأة، يبدو أنه ليس خطيئة، بل أمرٌ جدير بالثناء.

الرد على الاعتراض الثاني: الأمور الإلهية والخالدة أسمى من الإنسان، بحسب نظام الطبيعة. ومع ذلك، يمتلك الإنسان قدرة طبيعية تمكنه من الاتحاد بها؛ وهذه القدرة هي الفهم (الذي تُمكّنه النعمة من إدراك الخير الفائق للطبيعة). ولذا، يقول أرسطو إن على الإنسان أن يرتقي نحو الأمور الخالدة والإلهية، لا ليفعل ما يقدر الله وحده على إنجازه، بل ليتحد به من خلال العقل والإرادة.

الاعتراض الثالث: يقول الرسول ( ٢ كورنثوس ٣: ٥): « لسنا قادرين على أن نفكر في أنفسنا كما لو كنا نحن أنفسنا». فإذا كان افتراض المرء أنه يسعى لفعل ما لا يقدر عليه خطيئة، فإنه يبدو أنه لا يجوز للإنسان أن يفكر في شيء حسن، وهو أمر مكروه. لذلك، فهو ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثالث)، ما نستطيع فعله بواسطة الآخرين، نستطيع فعله بطريقة ما بأنفسنا. لذلك، بما أننا نستطيع التفكير وفعل الخير بعون الله، فإن هذا الفعل لا يتجاوز قدراتنا تمامًا. وعليه، لا يُعدّ المرء متغطرسًا إذا سعى إلى فعل بعض الأعمال الصالحة (وهذا يشير إلى الأعمال الخارقة التي لا يستطيع الإنسان القيام بها دون نعمة إلهية)؛ ولكن يكون متغطرسًا إذا أراد فعلها دون أن يتوكل على الله.

بل على العكس تمامًا. يقول الحكيم ( سفر يشوع بن سيراخ 37: 3): “يا للغرور المنحرف، من أين أتيت؟” ويجيب الشرح ( بتصرف ) : من سوء نية المخلوق. وكل ما ينبع من إرادة منحرفة هو خطيئة، وبالتالي، فإن الغرور خطيئة.

الخلاصة: إن الغرور خطيئة يسعى المرء من خلالها إلى القيام بأشياء تتجاوز قدرته.

الجواب يكمن في أن الأشياء التي تتوافق مع الطبيعة مُنظَّمةٌ بعقل إلهي، يجب على العقل البشري أن يقتدي به، لذا فإن كل ما يُفعل وفقًا للعقل البشري ويتعارض مع النظام السائد في الطبيعة يُعد رذيلةً وخطيئة. في كل ما هو طبيعي، يتناسب كل فعل مع فضيلة الفاعل؛ فلا يسعى أي فاعل طبيعي إلى فعل ما يفوق قدراته. ولهذا السبب، يُعدّ القيام بما يفوق قدرة المرء أمرًا سيئًا، بل وخطيئةً في حق النظام الطبيعي (فالطبيب والمحامي والمعترف، الذين يفتقرون إلى المعرفة الكافية، يرتكبون خطيئة التهور عندما يتولون مهمةً صعبة، وعندما يُمكن أن يُلحق هذا التهور ضررًا بالغًا بطرف ثالث، فقد تكون الخطيئة قاتلة. كما أنها قاتلة عندما يُعرِّض المرء نفسه لخطر الوقوع في الخطايا نتيجةً لثقته المفرطة في قدراته)، وهذا هو جوهر التهور، كما يدل اسمه. ومن ثم، يتضح أن التهور خطيئة.

المادة 2: هل الغرور يتعارض مع الكرم المفرط؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التكبر لا يتعارض مع الكرم بالإفراط. فالتكبر نوع من الخطيئة ضد الروح القدس، كما رأينا (السؤال ١٤، المادة ٢، والسؤال ٢١، المادة ١). والخطيئة ضد الروح القدس لا تتعارض مع الكرم، بل مع المحبة. لذلك، فإن التكبر لا يتعارض مع الكرم أيضاً.

الرد على الاعتراض الأول: ليس كل غطرسة خطيئة ضد الروح القدس، إنما هي فقط تلك التي يزدري فيها المرء عدل الله بسبب ثقة مفرطة في رحمته. هذا النوع من الغطرسة، بطبيعته – أي ازدراء شيء إلهي – يتعارض مع المحبة، أو بالأحرى مع هبة الخوف (انظر السؤال 14، المادة 5 والسؤال 21، المادة 3)، التي تؤدي إلى تقوى الله. ومع ذلك، فبقدر ما يتجاوز هذا الازدراء قدرة الشخص المتغطرس، فإنه قد يتعارض مع الكرم.

الاعتراض الثاني: من سمات الكرم السعي وراء الأمور العظيمة. مع ذلك، يُعتبر المرء متغطرسًا حتى عند السعي وراء الأمور المتواضعة، طالما أنها تتجاوز قدراته. لذا، فإن التغطرس لا يتعارض مباشرةً مع الكرم.

الرد على الاعتراض الثاني: كما أن الكرم يميل إلى العظمة، كذلك الغرور. فليس من المعتاد وصف من يتجاوز قدراته في أمور تافهة بالغرور. ولكن إذا وُصف بهذا الوصف في هذا الظرف، فإن هذا الغرور لا يتعارض مع الكرم، بل مع الفضيلة التي تسعى إلى تكريمات أقل بروزًا، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة الثانية).

الاعتراض الثالث: يرى الشخص الكريم أن المنافع الخارجية قليلة الأهمية. مع ذلك، ووفقًا لأرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، يعتقد المتغطرسون أن ثروتهم تمنحهم الحق في احتقار الآخرين وإهانتهم لأنهم يُقدّرون المنافع الخارجية تقديرًا كبيرًا. لذا، فإن التغطرس لا يُعارض الكرم بالإفراط، بل يُعارضه النقص فقط.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يُقدم المرء على فعلٍ يفوق طاقته إلا إذا اعتقد أن قدراته تفوق حقيقتها. وفي هذا الصدد، قد يكون هناك نوعان من الخطأ (قد يكون هذا الخطأ مُستحقًا للعقاب أو لا. وفي حالة عدم استحقاقه للعقاب، يكون الافتراض نفسه معذورًا): 1. قد يقتصر الخطأ على المدى فقط؛ كما في حالة اعتقاد المرء أنه أكثر فضيلةً أو معرفةً أو امتلاكًا لصفاتٍ أكثر مما هو عليه في الواقع؛ 2. قد يتعلق الخطأ بجوهر الأمر نفسه، كما في حالة اعتقاد المرء أنه عظيم وجديرٌ بتكريماتٍ عظيمة لسببٍ لا أساس له؛ على سبيل المثال، لامتلاكه ثروةً أو مظاهرَ الثراء. فكما لاحظ أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، عندما يمتلك المرء هذه الخيرات دون فضيلة، لا يحق له أن يدعي التقدير العالي، ولا أن يُوصف بالكرم. وبالمثل، فإن ما يسعى إليه المرء فوق طاقته قد يكون عظيمًا حقًا في بعض الأحيان، كما في حالة القديس بطرس الذي كان مستعدًا للتضحية بنفسه من أجل المسيح بما يفوق طاقته؛ وفي أحيان أخرى، لا يكون عملًا ذا أهمية حقيقية، إذ لا وجود لعظمته إلا في أذهان الحمقى، كارتداء الثياب الثمينة، واحتقار الآخرين، وإهانتهم. هذه الأمور تُناقض الكرم بالإفراط، لا في الواقع، بل وفقًا للرأي. ولهذا يقول سينيكا ( في كتابه ” الفضائل الأربع” ، الفصل ” في الاعتدال والقوة “ ) إن الكرم، إذا ما تجاوز حده، سيجعل الإنسان مُهددًا، ومتكبرًا، ومُثيرًا للفتنة، وقلقًا، وسيدفع نفسه إلى أقصى الحدود دون مراعاة لأدب أقواله وأفعاله. وهكذا، يتضح أن الشخص المُتغطرس قد يقصر أحيانًا عن الشخص الكريم في الواقع، ولكنه يبدو ظاهريًا متفوقًا عليه.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع، والكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن التباهي أو الغرور يتعارض بشدة مع الكرم، وهذا ما نعنيه بالغرور.

الخلاصة: إن الغرور يتعارض مع الكرم المفرط، بما يتناسب مع قدرات كل شخص.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 3، الجواب رقم 1)، هو أن الكرم يكمن في الوسط، لا يُقاس بمدى الهدف المنشود، لأنه يتجه نحو الأسمى، بل يُقاس تناسبًا مع قدرة الفاعل. فالكريم لا يسعى إلى ما يفوق غايته. أما المتغطرس، فلا يتجاوز الكريم في سعيه نحو الهدف، ولكنه قد يقصر عنه أحيانًا (فالمتغطرس يُقدم على ما لا يقدر عليه، بينما الكريم لا يُقدم على شيء يفوق طاقته). ومع ذلك، فهو يتجاوز الكريم بقدر قدراته، التي لا يتجاوزها الأخير أبدًا. وهكذا، فإن التغطرس يُقابل الكرم بالإفراط.