117- حول الكرم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 117: حول الكرم

بعد مناقشة اللطف، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى الكرم ونقيضه؛ وهما البخل والإسراف. تبرز ستة أسئلة حول الكرم: 1. هل الكرم فضيلة؟ (يُعرّف بيلوار الكرم بأنه: ” Virtus moderans amorem divitiarum et reddens hominem facilem et promptum ad eas erogandas , quando recta ratio dictat. “) 2. ما جوهره؟ 3. فعله. 4. هل من الأنسب للكرم أن يكون عطاءً لا أخذاً؟ (في الكرم، تُميّز أربعة أفعال: الأول هو التجميع، والثاني هو الحفاظ على ما يملكه المرء، والثالث هو الإنفاق على نفسه، والرابع هو تقديم الهدايا. الأولان يُهيئان المادة؛ والآخران يستخدمانها، لكن الأخير هو الفعل الرئيسي، كما يُثبت القديس توما الأكويني.) 5. هل الكرم جزء من العدل؟ 6. مقارنته بالفضائل الأخرى.

المادة 1: هل الكرم فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس فضيلة. فليس هناك فضيلة تتعارض مع الميل الطبيعي. وميلنا الطبيعي هو أن نفكر في أنفسنا أكثر من غيرنا، والعكس صحيح بالنسبة للكريم؛ إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول) إنه لا ينبغي للكريم أن يفكر في نفسه، بل عليه أن يحتفظ لنفسه بأقل قدر من العطاء. لذلك، فإن الكرم ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أمبروز ( العظة 64 عن الدنيوية ) والقديس باسيليوس ( العظة 10:10 عن هلاك نفسي ) ، يمنح الله بعض الناس وفرة من الغنى لكي ينالوا ثواب توزيعها بشكل حسن. ولأن الإنسان لا يحتاج إلا إلى القليل، فإن الكريم جدير بالثناء إذا أعطى لغيره أكثر مما يعطي لنفسه. ولكن ينبغي للمرء أن يُعطي الأولوية لنفسه في الأمور الروحية، التي يجب على كل فرد أن يُوفرها في المقام الأول. ومع ذلك، في الأمور الدنيوية، لا ينبغي للكريم أن ينشغل بالآخرين لدرجة أن ينسى نفسه تمامًا ويهمل شؤونه. وهذا ما دفع القديس أمبروز إلى القول ( في كتابه ” في الواجبات” ، الكتاب الأول، الفصل 30): إن الكرم الذي ينبغي استحسانه هو الذي لا يجعلك تنسى أقاربك إذا علمت أنهم في حاجة.

الاعتراض الثاني: من خلال الثروة، يحصل الإنسان على ما يحتاجه للعيش، وهي أداة تساعده على تحقيق سعادته، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثامن). وبالتالي، بما أن كل فضيلة تتجه نحو السعادة، يبدو أن الليبرالي ليس فاضلاً، إذ يقول عنه الفيلسوف نفسه (في الكتاب الرابع، الفصل الثامن) إنه ليس جشعاً للمال، ولا يعرف كيف يكتسبه ولا كيف يحافظ عليه، ولكنه يحب إنفاقه.

الرد على الاعتراض الثاني: ليس من واجب المحسن أن يُبدد ثروته إلى حدٍّ يُفقده وسائل العيش وممارسة الأعمال الصالحة التي تُفضي إلى السعادة. ولذلك يُشير أرسطو (في كتاب الأخلاق، الكتاب الرابع، الفصل الأول) إلى أن المحسن لا يُهمل إدارة ثروته، إذ يسعى إلى إيجاد وسيلةٍ فيها لمساعدة الآخرين. ويُلاحظ القديس أمبروز ( في كتاب الوصايا ، الكتاب الأول، الفصل الثلاثون) أن الرب لا يُطالب بإنفاق جميع ثروات المرء دفعةً واحدة، بل بتوزيعها، إلا إذا رغب المرء، مصادفةً، في الاقتداء بإليشع الذي ذبح ثيرانه وأعطى كل ما يملك للفقراء، كي لا يُشغل نفسه بشؤون بيته؛ وهذا يتعلق بكمال الحياة الروحية، التي سنتناولها (السؤالان ١٨٤ و١٨٦، المادة ٣). — ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن إعطاء المرء ممتلكاته بسخاء يرتبط، كعمل من أعمال الفضيلة، بالسعادة.

الاعتراض الثالث: الفضائل مترابطة. مع ذلك، لا يبدو أن الكرم مرتبط بالفضائل الأخرى. فهناك كثير من الفاضلين الذين لا يستطيعون ممارسة الكرم لعدم امتلاكهم ما يقدمونه، وهناك كثيرون يمارسونه لكنهم في الوقت نفسه فاسدون للغاية. لذلك، فالكرم ليس فضيلة.

بل على العكس. يقول القديس أمبروز ( في كتابه “في الواجبات ” ، الجزء الأول، الفصل 30) إن الإنجيل يعلمنا في مواضع عديدة عن الكرم فحسب. لكن الإنجيل لا يعلم إلا ما ينتمي إلى الفضيلة. لذلك، فالكرم فضيلة.

الخلاصة: الكرم فضيلة نستفيد بها من جميع الخيرات الخارجية التي مُنحت لنا لدعم وجودنا.

الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في حرية التصرف ” ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع عشر)، هو أن من الفضيلة حسن استخدام الأشياء التي يُمكن إساءة استخدامها. ويمكننا حسن استخدام الأشياء الداخلية، كقوى النفس وعواطفها، وسوء استخدامها، وكذلك الأشياء الخارجية، أي الأشياء الدنيوية التي أُعطيت لنا لإعالة أجسادنا. لذا، بما أن حسن استخدام هذه الأشياء من الكرم، فإنه يُعدّ فضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: يكمن الجواب على الاعتراض الثالث في قول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول): إن من يُبدد ثروته في الفجور ليس كريمًا، بل مُبذرًا. وينطبق الأمر نفسه على من يُهدر ما يملك على ذنوب أخرى. ولذا يقول القديس أمبروز ( في الموضع نفسه ): إذا ساعدتَ من يسعى لسرقة ممتلكات الآخرين، فإن كرمك لا قيمة له؛ كما أن كرمك ليس كاملًا إن أعطيتَ بدافع التباهي لا الرحمة. لذلك، فإن من يفتقر إلى الفضائل الأخرى، حتى وإن أنفق الكثير على الأعمال السيئة، ليس كريمًا. علاوة على ذلك، لا شيء يمنع المرء من الإنفاق بسخاء على الأعمال الصالحة دون أن يكون مُعتادًا على الكرم؛ فكما أننا نؤدي أعمال الفضائل الأخرى قبل أن نعتاد عليها، وإن لم نؤدها بالطريقة نفسها التي يؤديها بها الصالحون، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، سؤال 65، المادة 1). كذلك، لا شيء يمنع الأخيار من أن يكونوا كرماء، حتى وإن كانوا فقراء. ولهذا يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول) إن المرء يكون كريماً عندما يعطي بما يتناسب مع ثروته؛ لأن الكرم لا يكمن في حجم الهدايا، بل في نية المعطي. ويضيف القديس أمبروز ( في الموضع نفسه ) أن العاطفة هي التي تجعل الهدية غنية أو فقيرة، وأنها تُضفي قيمة على الأشياء (ولكي يتحلى المرء بهذه الفضيلة، يكفي أن يكون لديه نية العطاء لو كان يملك الوسيلة، وأحياناً تكون هذه النية أقوى لدى الفقراء منها لدى الأغنياء).

المادة الثانية: هل الغرض من الهدية هو المال؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم لا يتخذ المال غايةً له. فكل فضيلة أخلاقية ترتبط بالأفعال أو العواطف. ومن طبيعة العدالة أن ترتبط بالأفعال، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الأول). لذلك، وبما أن الكرم فضيلة أخلاقية، فيبدو أنه يتعامل مع العواطف لا مع الثروة.

الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا ( في المقال السابق ، الرد الثالث)، لا تُقيّم الهدية بناءً على قيمة الشيء المُهدى إليه، بل بناءً على مشاعر المُهدي. وتتأثر مشاعر المُهدي بمشاعر الحب والشهوة، وبالتالي بمشاعر الحزن والفرح، تجاه ما يُهديه. لذا، تُعدّ المشاعر الداخلية هي جوهر الهدية؛ أما المال فهو جوهرها الخارجي، كونه موضوع هذه المشاعر.

الاعتراض الثاني: من حق الليبرالي الاستفادة من جميع أشكال الثروة. والثروة الطبيعية أكثر واقعية من الثروة المصطنعة، التي تتكون من المال، كما رأينا ( السياسة ، الكتاب الأول، الفصلان 5 و6). لذا، فإن الهدف الأساسي لليبرالية ليس المال.

الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” تلمذة المسيح” ، المجلد الأول، الفصل السادس: “في التنوع “)، فإن كل ما يملكه الإنسان على الأرض، وكل ما يسيطر عليه، يُسمى بالمال ( pecunia ) (وبالتالي، يشمل ذلك العقارات والممتلكات الشخصية، سواء كانت طبيعية أو اصطناعية)؛ لأن ثروة القدماء كانت في الأصل قطعانًا ( pecora ). ويقول أرسطو ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الرابع، الفصل الأول) إننا نفهم من كلمة “الثروة” كل ما يمكن تقييم قيمته نقدًا.

الاعتراض الثالث: لكل فضيلة موضوعها الخاص؛ لأن العادات تُصنّف وفقًا لموضوعاتها. أما الأمور الخارجية فهي موضوع العدالة التوزيعية والتبادلية، وبالتالي فهي ليست موضوعًا للكرم.

الرد على الاعتراض الثالث: العدالة تُرسّخ المساواة في الأمور الخارجية (وبالتالي تتحقق العدالة عندما يُعطي المدين لدائنه ما عليه من دين. ولا يهمها ما إذا كان قد فعل ذلك تحت الإكراه أو غيره)؛ ولكن ليس من دورها كبح جماح الأهواء الداخلية؛ وبالتالي، فإن المال يخضع لكل من الكرم والعدالة، ولكن بطريقة مختلفة.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول) أن الكرم يمثل موقفاً وسطاً فيما يتعلق بالثروة النقدية (فهو يمثل موقفاً وسطاً بين الإسراف والبخل).

الخلاصة: المال هو جوهر الكرم.

الجواب، بحسب أرسطو ( المصدر السابق )، هو أن دور الليبرالي هو توزيع المال. ولهذا يُطلق على الكرم أيضًا اسم السخاء ، لأن السخاء لا يبخل، بل يُعطي. ويبدو أن كلمة الكرم نفسها تحمل المعنى نفسه؛ فعندما يُعطي المرء شيئًا من نفسه، فإنه يُحرره، بطريقة ما، من سيطرته وسلطته عليه، ويُظهر أن روحه حرة ومنفصلة عن التعلق بكل هذه الممتلكات. علاوة على ذلك، بما أن السلع التي يُمكن لشخص أن يُعطيها لآخر هي تلك التي يمتلكها والتي تُسمى المال، فإن المال هو جوهر الكرم.

المادة 3: هل استخدام المال عمل من أعمال الكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن استخدام المال ليس عملاً من أعمال الكرم، فلكل فضيلة أفعالها الخاصة. ومن المناسب أن تستخدم فضائل أخرى، كالعدل والكرم، المال. لذا، فهو ليس عملاً يليق بالكرم.

الرد على الاعتراض الأول: من الكرم حسن استخدام الثروة باعتبارها ثروة، لأن الثروة هي جوهر هذه الفضيلة. ومن العدل استخدامها في سياق آخر، أي كحق مستحق، كما هو الحال مع الحقوق الخارجية. ومن الكرم توظيف الثروة لغرض محدد آخر، أي استخدامها لإنجاز عمل عظيم. وعليه، يُضاف الكرم إلى الكرم بطريقة معينة، كما سنرى (سؤال ١٣٤).

الاعتراض الثاني: من حقّ المُحسن ليس فقط العطاء، بل أيضاً الأخذ والاحتفاظ. لكن هذين الفعلين الأخيرين لا يبدو أنهما يندرجان ضمن استخدام المال. لذا، من الخطأ القول بأن هذا الاستخدام هو الفعل الصحيح للكرم.

الرد على الاعتراض الثاني: من واجب الشخص الفاضل ليس فقط حسن استغلال ممتلكاته المادية أو أدواته، بل أيضاً إعداد كل ما يُعينه على حسن استغلالها. فمثلاً، من واجب الجندي ليس فقط استلال سيفه في وجه العدو، بل أيضاً شحذه وحفظه في غمده. كذلك، من واجب الكرم ليس فقط حسن استغلال المال، بل أيضاً إعداده وحفظه (فالكريم لا يُبدد بلا سبب، بل يعرف كيف يُدخر وينتظر الفرصة الأنسب للعطاء) لاستخدامه الأمثل.

الاعتراض الثالث: لا يقتصر استخدام المال على إنفاقه فحسب، بل يشمل أيضًا التبرع به. والإنفاق هنا يتعلق بمن يستهلك لمنفعته الشخصية، وبالتالي لا يُعدّ عملاً من أعمال الكرم. فقد ذكر سينيكا ( في كتابه “في العطاء”، الكتاب الخامس ، الفصل التاسع) أن المرء لا يكون كريمًا عندما يتبرع لنفسه. لذا، لا يندرج كل استخدام للمال تحت مسمى الكرم.

الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا سابقًا ( في الرد الأول)، فإنّ موضوع الكرم المباشر هو المشاعر الداخلية التي تؤثر على الإنسان فيما يتعلق بالمال. ولذلك، فإنّ الوظيفة الأساسية لهذه الفضيلة هي منع الشخص، من خلال تعلّقه المفرط بالمال، من التقصير في استخدامه استخدامًا سليمًا. ويمكن استخدام المال بطريقتين: للاستخدام الشخصي، وهو ما يُمثّل النفقات؛ وللآخرين، وهو ما يتعلّق بالهدايا. وبالتالي، فإنّ وظيفة الكرم هي منع الشخص من الانجراف وراء حبّه المفرط للمال عن الإنفاق والهدايا التي ينبغي عليه القيام بها. وعليه، فإنّ موضوع الكرم هو الهدايا والنفقات (لكنّه يرتبط بالهدية أكثر من ارتباطه بالنفقات الشخصية)، وفقًا لأرسطو (كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول). أما بالنسبة لنص سينيكا، فينبغي فهمه على أنّه يشير إلى الكرم فيما يتعلّق بالهدايا؛ إذ لا نقول إنّ الشخص كريمٌ لأنّه يُعطي شيئًا لنفسه.

بل على العكس تمامًا. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول): من يمتلك الفضيلة في كل شيء، فهو الأقدر على حسن استغلال كل شيء؛ وبالتالي، من يمتلك الفضيلة في الثروة، فهو الأدرى بحسن استغلالها. وهذا ما يُميّز الشخص الكريم. لذا، فإن حسن استغلال الثروة هو فعل من أفعال الكرم.

الخلاصة: إن العمل الصحيح للكرم هو الاستخدام الأمثل للثروة.

الجواب يكمن في أن طبيعة الفعل مستمدة من موضوعه، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 18، المادة 2). وموضوع الهدية هو المال، وكل ما يمكن تقييمه نقديًا، كما ذكرنا ( المادة السابقة ، الجواب رقم 2). ولأن كل فضيلة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بموضوعها، فإنه يترتب على ذلك أن الكرم فضيلة، لذا يجب أن يكون فعله متناسبًا مع المال المُعطى (أي أن الكرم يجب أن يعلمنا كيفية استخدام المال على النحو الأمثل). علاوة على ذلك، ولأن المال من بين السلع النافعة، ولأن جميع السلع الخارجية موجودة للاستخدام البشري، فإن الفعل الأمثل للكرم هو استخدام المال أو الثروة.

المادة 4: هل الهدية هي الفعل الرئيسي للكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن العطاء ليس الوظيفة الأساسية للكرم. فالكرم، كغيره من الفضائل الأخلاقية، يسترشد بالحكمة. ويبدو أن الوظيفة الأساسية للحكمة هي الحفاظ على الثروة. ولذا يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق، الكتاب الرابع، الفصل الأول) إن الذين لم يكتسبوا ثروتهم بأنفسهم، بل ينعمون بما ورثوه، هم أكثر سخاءً لأنهم لم يذوقوا مرارة الفقر. ومن ثم، يبدو أن العطاء ليس الفعل الأساسي للكرم.

الرد على الاعتراض الأول: من الحكمة الاحتفاظ بالمال لمنع سرقته أو تبديده. ولكن لا تقل الحكمة في إنفاقه بحكمة عن الاحتفاظ به كذلك؛ بل هي أكثر حكمة؛ لأن هناك اعتبارات أكثر فيما يتعلق باستخدام المال، الذي يشبه الحركة، مقارنةً بحفظه، الذي يشبه السكون. أما من يتمتعون بثروة موروثة، فهم ينفقون بسخاء أكبر لأنهم لم يذوقوا مرارة الفقر، إن كانوا ينفقون بسخاء لمجرد قلة خبرتهم، دون أن يتحلوا بفضيلة الكرم. ولكن أحيانًا، تزيل قلة الخبرة هذه العائق الذي يحول دون الكرم، فتدفع المرء إلى التصرف بسخاء بقلب أكثر سخاءً. فالخوف من الفقر، الناجم عن تجربة الفقر، قد يمنع من جمعوا المال من إنفاقه بسخاء، وينطبق الأمر نفسه على حبهم له، كما أنهم سبب في النتيجة التي هم سببها، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول).

الاعتراض الثاني: لا نحزن أبدًا على ما يشغل بالنا، ولا نتوقف عن ذلك أبدًا. مع ذلك، قد يحزن المحسن أحيانًا على ما قدمه، وهو لا يُعطي للجميع، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، المرجع السابق ). لذا، فإن العطاء ليس الفعل الرئيسي للمحسن.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (في متن هذه المقالة والمقالة السابقة )، فإن من سمات الكرم حسن استغلال المال، وبالتالي العطاء عند اللزوم؛ وهذا ما يُسمى استخدام الثروة بحكمة. ولكن كل فضيلة تحزن لما يُخالف غايتها، وتتجنب ما قد يمنعها من ممارستها. وهناك أمران يُخالفان صفة العطاء: عدم العطاء عند اللزوم، والعطاء عند عدم اللزوم. يتجنب الكريم كلا الأمرين، ولكنه يتجنب الأول بالدرجة الأولى، لأنه يُخالف غايته الحقيقية. ولهذا السبب لا يُعطي الكريم الجميع؛ لأنه سرعان ما سيعجز عن ممارسة كرمه لو فعل ذلك، إذ لن يتبقى لديه ما يكفي ليُعطيه لمن يستحقون العطاء.

الاعتراض الثالث: لتحقيق هدفه الأساسي، يستخدم الإنسان جميع الوسائل المتاحة له. ومع ذلك، فإن الليبرالي لا يسعى، كما يقول أرسطو ( في المرجع نفسه )، إلى اكتساب القدرة على العطاء للآخرين. لذا يبدو أن هدفه الأساسي ليس العطاء.

الرد على الاعتراض الثالث: العطاء والأخذ متلازمان كالفعل والتأثر. إلا أن مبدأ الفعل والانفعال ليسا متطابقين. لذا، بما أن الكرم مبدأ العطاء، فليس على الكريم أن يكون مستعدًا للأخذ، فضلًا عن أن يطلب. وهذا ما أدى إلى القول: من أراد إرضاء جمع غفير من الناس في هذا العالم، فليعطِ كثيرًا، وليأخذ قليلًا، وليطلب شيئًا. يهدف الكريم إلى العطاء في حدود ما تقتضيه الفضيلة، أي أنه ينفق من دخله الخاص الذي يجمعه بعناية ليستخدمه بسخاء.

الاعتراض الرابع: الإنسان مُلزمٌ بالتفكير في نفسه أكثر من تفكيره في غيره. فهو يُؤمّن احتياجاته من خلال إنفاقه، ويُؤمّن احتياجات غيره من خلال عطائه. لذا، من واجب المُحسن أن يُنفق بدلاً من أن يُعطي.

الرد على الاعتراض رقم 4: الطبيعة تشجعنا على الإنفاق على أنفسنا؛ لكن استخدام ثروتنا لمنفعة الآخرين هو علامة الفضيلة.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في الموضع المذكور ) إن الكرم يكمن في العطاء بوفرة.

الخلاصة: العطاء هو الفعل الرئيسي للكرم، لأنه من الأكمل أن تعطي بدلاً من أن تأخذ أو أن تنفق على نفسك.

الجواب هو أن استخدام المال هو فعل الكرم الأمثل. يكمن استخدام المال في إصداره؛ فالربح منه أقرب إلى إنتاجه منه إلى استخدامه، وحفظه أشبه بالعادة، لارتباطه بالقدرة على استخدامه. إن إصدار أي شيء ينبع من فضيلة تزداد قوتها كلما ابتعد الهدف الذي تصل إليه، كما هو الحال مع الأشياء التي تُرمى. لهذا السبب، فإن في إصدار المال عن طريق إعطائه للآخرين فضيلة أكبر من إنفاقه على النفس. جوهر الفضيلة هو السعي نحو الكمال؛ ولأن الفضيلة كمال، كما يقول أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان 17 و18)، فإن الكريم يستحق الثناء أساسًا على عطاياه.

المادة 5: هل الكرم جزء من العدالة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم ليس جزءًا من العدالة. فالعدالة تتعلق بما هو مستحق. وكلما زاد الحق المستحق، قلّ العطاء بسخاء. لذلك، فإن الكرم ليس جزءًا من العدالة، بل هو مناقض لها.

الرد على الاعتراض الأول: إن الهبة، على الرغم من أنها لا يكون موضوعها الدين القانوني الذي يتعلق بالعدالة، إلا أن موضوعها هو دين أخلاقي ينشأ عن اللياقة، وليس عن التزام تعاقد عليه شخص تجاه آخر؛ وبالتالي فهو دين أقل صرامة.

الاعتراض الثاني: العدالة تتعلق بالمعاملات، كما رأينا (السؤال 8، المادة 9، و1 ^أ 2 ^أه ، والسؤال 60، المادتان 2 و3). أما الكرم فيتعلق أساسًا بحب المال والرغبة فيه، وهما من الشهوات . ولذلك يبدو أنه أقرب إلى الاعتدال منه إلى العدالة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الاعتدال يُعنى بالرغبة في ملذات الجسد، بينما الرغبة في المال وما ينتج عنها من لذة ليست شهوة جسدية، بل هي شهوة حيوانية (أي أنها مبنية على الرأي لا على الحواس. وكلمة * animalis* هنا تعني كلمة *anima* التي اشتُقت منها). لذلك، فإن الكرم لا ينتمي إلى الاعتدال.

الاعتراض الثالث: إنّ العطاء بما يتناسب مع الظروف هو في المقام الأول من مبادئ الكرم، كما ذكرنا سابقًا ( المقال السابق ، الرد الثاني). وهذه الملاءمة من صميم الإحسان والرحمة، وهما مرتبطان بالصدقة، كما رأينا (السؤالان 30 و31). لذا، فإنّ الكرم أقرب إلى الصدقة منه إلى العدل.

الرد على الاعتراض الثالث: تنشأ هبة الإحسان والرحمة من تأثر الشخص بطريقة ما بالمتلقي. (في الإحسان والرحمة، يُعطي المرء بدافع الحب للشخص؛ أما في الكرم، فيُعطي المرء لأنه لا يُفرط في التعلق بالمتاع الخارجي ويعرف كيف يتخلى عنه عند الضرورة). لذلك، تنتمي هذه الهبة إلى الصدقة أو الصداقة. على النقيض من ذلك، تنشأ هبة الكرم من تأثر المُعطي بطريقة ما بالمال، إذ لا يطمع فيه ولا يُحبه. ومن ثم، فهو لا يُعطي أصدقاءه فحسب، بل يُعطي الغرباء أيضاً عند الحاجة. لذلك، لا ينتمي الكرم إلى الصدقة، بل إلى العدل، الذي يهتم بالأمور الخارجية.

بل على العكس. يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” الواجبات ” ، الكتاب الأول، الفصل الثامن والعشرون): العدل يتعلق بالمجتمع البشري. ولأن المجتمع ينقسم إلى قسمين: العدل والإحسان، الذي يُسمى أيضًا الكرم واللطف. فالكرم، إذن، جزء من العدل.

الخلاصة: على الرغم من أن الكرم ليس نوعًا من أنواع العدالة، إلا أنه مع ذلك ملحق بها كأحد أجزائها، كما هو الحال بالنسبة للفضيلة الثانوية بالنسبة للفضيلة الأساسية.

الجواب هو أن الكرم ليس شكلاً من أشكال العدالة، لأن العدالة ترد للآخرين ما لهم، بينما الكرم يعطي ما هو له. ومع ذلك، يشترك الكرم مع العدالة في أمرين: أولاً، أنه يتعلق بالآخرين في المقام الأول، كالعدالة؛ ثانياً، أنه، كالعدالة، يتخذ من الأمور الخارجية موضوعاً له، وإن كان ذلك من منظور مختلف، كما ذكرنا (المادة 2، الرد رقم 3). لهذا السبب، يعتبر بعض الفقهاء الكرم جزءاً من العدالة، ويربطونه بها كفضيلة ثانوية لفضيلتها الأساسية.

المادة 6: هل الكرم أعظم الفضائل؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكرم أعظم الفضائل، فكل فضيلة إنسانية هي انعكاس للخير الإلهي. وبالأخص من خلال الكرم يتشبه الإنسان بالله الذي يعطي بسخاء للجميع دون أن يلومهم على عطاياه ، كما يقول القديس يعقوب (1: 5). لذلك، فالكرم أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض الأول: إن عطية الله نابعة من محبته للناس الذين يمنحهم إياها، لا من أي عاطفة يكنّها للأشياء التي يعطيها. لذلك، يبدو أنها تنتمي إلى الإحسان، وهو أعظم الفضائل، لا إلى الكرم.

الاعتراض الثاني: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “في الثالوث” ، الكتاب السادس، الفصل الثامن)، عند الحديث عن أمور لا تنبع عظمتها من حجمها، فإن كلمتي “أكبر” و”أفضل” مترادفتان . ويبدو أن مصدر الخير يكمن أساسًا في الكرم؛ لأن الخير يميل إلى الانتشار، كما نرى عند القديس دينيس ( في كتابه “في الأسماء الإلهية” ، الفصل الرابع)، وهذا ما دفع القديس أمبروز إلى القول ( في كتابه “في الواجبات “ ، الكتاب الأول، الفصل الثامن والعشرون): “العدل يمارس اللوم، والكرم يمارس الخير”. لذا، فالكرم هو أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض رقم 2: كل فضيلة تشارك في طبيعة الخير فيما يتعلق بإصدار الفعل المناسب لها؛ لكن أفعال بعض الفضائل (وبالتالي فإن فعل العدل أو الدين أفضل بكثير من أي هبة مالية مهما كانت) تساوي أكثر من المال الذي يقدمه الشخص الكريم.

الاعتراض الثالث: يُكرّم الرجال ويُحبّون لفضائلهم. يقول بوثيوس ( في كتابه “في الفضائل” ، الكتاب الثاني، الفقرة الخامسة) إنّ الكرم هو أسمى الفضائل. ووفقًا لأرسطو (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الرابع، الفصل الأول)، فإنّ أكثر الرجال الفاضلين حبًا هو الكريم. لذا، فالكرم هو أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض الثالث: إن أكثر الناس حباً هم الليبراليون، ليس بسبب صداقة الصادقين، كما لو كانوا الأفضل، ولكن بسبب صداقة المنفعين، لأنهم يقدمون أعظم الخدمات فيما يتعلق بالخيرات الخارجية التي يرغب فيها الناس بشكل عام؛ ولهذا السبب نفسه يصبحون مشهورين.

بل على العكس. يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” الواجبات “، الكتاب الأول، الفصل الثامن والعشرون) إن العدل أسمى من الكرم، لكن الكرم أكثر استحسانًا. ويقول أرسطو أيضًا ( في كتابه “الخطابة “ ، الكتاب الأول، الفصل التاسع) إن الصالحين والأقوياء هم الأكثر تكريمًا، ثم يأتي بعدهم الكرماء.

الخلاصة: على الرغم من أن الكرم يؤدي إلى تفوق معين، إلا أنه ليس في المقام الأول وفي حد ذاته أعظم الفضائل، بل تتجاوزه كل الفضائل التي لها هدف أنبل.

الجواب يكمن في أن كل فضيلة تميل نحو خير ما. وبالتالي، تزداد الفضيلة سموًا كلما اتجهت نحو خير أنبل. والكرم، على سبيل المثال، يميل نحو الخير بطريقتين: 1) في المقام الأول وبذاته؛ 2) كنتيجة. 1) هدفه الأول والرئيسي هو تنظيم عواطف كل فرد فيما يتعلق بامتلاك الثروة واستخدامها. وفي هذا الصدد، يأتي بعد الاعتدال، الذي ينظم الرغبات والملذات المتعلقة بأجسادنا؛ والشجاعة والعدل، اللذان يهدفان إلى الصالح العام، الأول في أوقات السلم والثاني في أوقات الحرب؛ ويجب وضع تلك الفضائل التي تهدف إلى الخير الإلهي فوق جميع الفضائل الأخرى. فالخير الإلهي يغلب على أي خير بشري، ومن بين الخيرات البشرية، يغلب الخير العام على الخير الخاص، ومن بين هذه الأخيرة، يغلب خير الجسد على خير الأشياء الخارجية. (وبالتالي، فإن الاعتدال أسمى من الكرم، والعدل والشجاعة أسمى من الاعتدال، لأنهما يرتبطان بالصالح العام، والفضائل اللاهوتية هي الأسمى، لأن غايتها الخير الإلهي). 2. يرتبط الكرم بالخير من خلال النتيجة؛ وبهذه الطريقة، يمكن أن يسهم في تحقيق جميع الخيرات التي ذكرناها للتو. فبمجرد أن الإنسان غير متعلق بالمال، فإنه يستخدمه بسخاء لنفسه، ولمصلحة الآخرين، ولمجد الله. من هذا المنظور، يتمتع الكرم بتفوق معين، لأنه مفيد في أمور كثيرة. ولكن بما أننا يجب أن نحكم على الشيء وفقًا لما يناسبه في حد ذاته، وليس وفقًا لما يرتبط به تبعًا لذلك، فلا بد لنا أن نقول إن الكرم ليس أعظم الفضائل.