90- بشأن الحلف – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 90: بشأن الحلف

            بعد مناقشة الأيمان، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى التحلف. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يجوز التحلف بالبشر؟ (التحلف، بالمعنى الديني المحدد للكلمة، له نفس معنى كلمة طرد الأرواح الشريرة، وهي كلمة يونانية الأصل). 2. هل يجوز التحلف بالشياطين؟ (يثبت السلوك الدائم للكنيسة، والطقوس الليتورجية بأكملها، والتقاليد الراسخة للآباء أن هذا جائز ( ترتليان ، الدفاع ، الفصل 32؛ سيبيريا ، الرسائل 2 و 76 ؛ جوستوس، في حوار مع تريفون؛ أثناسيوس، في حياة القديس أنطونيوس ؛ القديس أوغسطين، في مدينة الله ، الكتاب 10، الفصل 22)). 3. هل يجوز التحلف بالكائنات غير العاقلة؟ ( تشرح هذه المقالة المعنى الذي تقوم به الكنيسة في طرد الأرواح الشريرة من الماء والملح والمنزل الجديد والجدران والبرد والعواصف، وبشكل عام جميع عناصر الطبيعة المادية. )

المادة 1: هل يجوز حلف الرجل؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يجوز إجبار رجل على الحلف. إذ يقول أوريجانوس ( ملحق متى ، مسلك 55 ): «أعتقد أن الرجل الذي يريد أن يعيش وفقًا للإنجيل لا ينبغي أن يُجبر رجلاً آخر على الحلف. فإذا كان الحلف غير جائز وفقًا لوصية المسيح في الإنجيل، فمن الواضح أنه لا يجوز أيضًا إجبار رجل آخر على الحلف. لذلك، من الجليّ أن رئيس الكهنة قد أجبر يسوع على الحلف باسم الله الحيّ بصورة غير قانونية».

الرد على الاعتراض الأول: يتحدث أوريجانوس عن الحلف، الذي يُقصد به فرض ضرورة على شخص ما، شبيهة بتلك التي يفرضها المرء على نفسه بالقسم. فبهذه الطريقة تجرأ رئيس الكهنة على الحلف بسيدنا يسوع المسيح.

الاعتراض الثاني: من يحلف على شخص ما، يكون، بمعنى ما، منتهكاً لحقوقه. وليس من الجائز إلحاق الأذى بأحد، لذا يبدو أنه لا يجوز حلفه.

الرد على الاعتراض رقم 2: يستند هذا السبب إلى الإحالة التي تتطلب ذلك.

الاعتراض الثالث: الحلف هو إجبار شخص ما على أداء يمين. ومع ذلك، فإن الرؤساء هم من يفرضون اليمين على المرؤوسين، وهم من يملكون سلطة إجبار أي شخص على أداء اليمين. لذلك، لا يجوز للمرؤوسين حلف رؤسائهم.

الرد على الاعتراض الثالث: ليس الحلف هو إجبار شخص على أداء يمين، بل هو إجباره على فعل شيء ما بصيغة مشابهة لليمين. ومع ذلك، لا نستخدم الحلف مع الإنسان بنفس الطريقة التي نستخدمها مع الله. ففي حلف الإنسان، نهدف إلى تغيير إرادته من خلال احترامه لشيء مقدس، وهذا ليس ما نهدف إليه مع الله، الذي إرادته ثابتة لا تتغير. بل نرغب أن ما نحصل عليه منه بإرادته الأزلية لا ينبع من استحقاقاتنا، بل من جوده.

بل على العكس تمامًا. فنحن نتضرع إلى الله من خلال الأمور المقدسة، ونستعين به شاهدًا لنا. كما يتضرع الرسول إلى المؤمنين برحمة الله، كما نرى ( رومية ، الإصحاح ١٢)، وهو ما يبدو وكأنه دعاء. لذلك، يجوز لنا التضرع إلى الآخرين.

الخلاصة: كما يجوز استحضار الله، يجوز أيضاً استحضار البشر، وإن لم يتم ذلك بنفس الطريقة.

الجواب هو أن من يقسم يمينًا، احترامًا لاسم الله الذي يستحضره تأييدًا لوعده، يُلزم نفسه بما وعد به؛ وبذلك يُهيئ نفسه تأهيلًا لا يتزعزع لفعل شيء ما. وكما يستطيع المرء أن يُهيئ نفسه لفعل شيء ما، فكذلك يستطيع أن يُهيئ غيره: رؤساءه بالدعاء إليهم (وهذا ما يُسمى بالدعاء بالدعاء)، ومرؤوسيه بالأمر إليهم (وفي هذه الحالة، يكون الدعاء أمرًا)، كما رأينا مما ذكرناه (السؤال 83، المادة 1). وبالتالي، عندما يُؤكد هذان النوعان من التأهيل بشيء إلهي (إذا أُضيف اسم الله، وآلام وموت ودم يسوع المسيح، يصبح الدعاء فعلًا دينيًا)، فإنه يكون دعاءً. ومع ذلك، ثمة فرق بينهما: فالإنسان سيد أفعاله، بينما ليس سيد أفعال غيره. لذلك، يجوز له أن يُلزم نفسه بالدعاء باسم الله، لكن لا يجوز له إجبار الآخرين إلا إذا كانوا خاضعين له، فحينئذٍ يجوز له إجبارهم بالقسم. وهكذا، إذا أراد المرء، بالدعاء باسم الله أو أي مقدس آخر، إجبار شخص لا يملك عليه سلطة على فعل شيء، كما يُلزم نفسه بالقسم، فإن هذا الدعاء غير جائز (الدعاء الإلزامي أو المُلزم غير جائز، أما الدعاء الاستنكاري فجائز)، لأنه يغتصب من غيره سلطة لا يملكها. ومع ذلك، في حالات الضرورة، يجوز للرؤساء إلزام مرؤوسيهم بهذا النوع من الدعاء. أما إذا أراد المرء، احترامًا لاسم الله أو أي مقدس آخر، الحصول على شيء من غيره دون إلزامه، فإن هذا الدعاء جائز للجميع.

المادة الثانية: هل يجوز استحضار الشياطين ؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يجوز استحضار الشياطين. فقد ذكر أوريجانوس ( في المسلك 55، ملحق متى ) أنه لا يجوز استحضار الشياطين بالقوة التي نالها المرء من المخلص، وأن هذه عادة يهودية. ولا ينبغي لنا تقليد طقوس اليهود، بل ينبغي لنا استخدام القوة التي منحنا إياها المسيح. لذلك، لا يجوز استحضار الشياطين.

الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث أوريجانوس عن التضرع الذي لا يتم عن طريق الأمر والإكراه، بل عن طريق الصلاة والتضرع.

الاعتراض الثاني: هناك كثيرون ممن يستدعون الشياطين باسم شيء إلهي عبر تعاويذ استحضار الأرواح، وهذا استنكار. فإذا كان استنكار الشياطين جائزًا، فإن استخدام تعاويذ استحضار الأرواح جائز أيضًا، وهذا باطلٌ قطعًا. لذلك، إلخ.

الرد على الاعتراض الثاني: يستخدم السحرة التعاويذ والدعاء للشياطين لتعلم أو الحصول على شيء منها، وهو أمر غير مشروع، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة). لذلك، يقول القديس يوحنا فم الذهب، في تفسيره لكلمات الرب للروح النجس (مرقس 1: 25): “اسكت واخرج منه “، ( المحاضرة الثانية، حول لعازر ) إن لدينا عقيدة سليمة تمنعنا من الإيمان بالشياطين، بغض النظر عن الحقيقة التي يدّعونها.

الاعتراض الثالث: من يستحلف شخصًا بذلك يُقيم معه شراكة. ولا يجوز الاختلاط بالشياطين، وفقًا لكلام الرسول ( كورنثوس الأولى ١٠: ٢٠): «لا أريدكم أن تكونوا شركاء للشياطين». لذلك، لا يجوز الاستحلف بهم.

الرد على الاعتراض الثالث: يعتمد هذا الاستدلال على التضرع، الذي يُستعان فيه بالشياطين لفعل شيء أو معرفته؛ لأن هذا يُعدّ اتصالاً بهم. أما عندما يُطردون بالتضرع، فإن ذلك، على العكس، يُعدّ ابتعاداً عنهم.

بل على العكس تمامًا. فقد قيل (مرقس ١٦: ١٧): «باسمِي يُخرِجون الشياطين». وإجبار شخص على فعل شيء ما باسم الله هو بمثابة استنكار له. لذلك، يجوز استنكار الشياطين.

الخلاصة: يجوز استنكار الشياطين، ليس بالصلاة إليهم أو باستمالتهم باسم الأشياء المقدسة لطاعتنا؛ ولكن بدفعهم بفضل اسم الله، باعتبارهم أعداءنا، خشية أن يلحقوا بنا أي ضرر.

لا بد من الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ، أن هناك طريقتين لطرد الأرواح الشريرة. الأولى هي الدعاء والتضرع، احترامًا للمقدسات؛ والأخرى هي الإكراه. لا يجوز طرد الشياطين بالطريقة الأولى، لأنها تبدو كعمل من أعمال الإحسان أو الصداقة التي لا ينبغي أن تُكنَّى لهم. (يرى بعض اللاهوتيين أن من يستخدم عبارات ودية مع الشيطان، قائلاً: ” أرجوك ارحل ، التزم الصمت، أتوسل إليك “، يرتكب خطيئة مميتة). أما النوع الثاني من طرد الأرواح الشريرة، وهو الإكراه، فيجوز استخدامه في بعض الأمور دون غيرها. ففي هذه الحياة، الشياطين خصومنا. لكن أفعالهم ليست تحت سيطرتنا، بل تحت سيطرة الله والملائكة القديسين، لأنه كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع)، فإن الأرواح الشريرة تحكمها الأرواح المؤمنة. لذلك، بالاستعانة باسم الله، نستطيع صدّ الشياطين كأعداء لنا، خشية أن تؤذينا روحياً أو جسدياً، وفقاً للقوة الإلهية التي منحنا إياها المسيح، كما ورد في إنجيل لوقا (10: 19): ” قد أعطيتكم سلطاناً أن تدوسوا العقارب وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء”. ومع ذلك، لا يجوز الاستعانة بهم للتعلم أو الحصول على أي شيء من خلالهم (لا يعتقد سيلفيوس وكايتان أن طلب شيء منهم بدافع الفضول أو التسلية يُعدّ خطيئة مميتة، ما لم يكن هناك خطر تشويه سمعة أحد)، لأن ذلك يُعدّ بمثابة تحالف معهم، إلا إذا لجأ القديسون، بإلهام خاص أو وحي إلهي، إلى تدخلهم لتحقيق غايات معينة. وهكذا يُقال عن القديس يعقوب أنه أُحضر إليه هيرموجينس بواسطة الشياطين (هذه الحقيقة مأخوذة من كتاب ” الأسطورة الذهبية” ليعقوب دي فوراجين ).

المادة 3: هل يجوز استدعاء المخلوقات غير العاقلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يجوز حلف جبر كائن غير عاقل، لأن الحلف يتم بالكلام. ومن غير المجدي مخاطبة كائن لا يفهم، كالكائن غير العاقل، بالكلام. لذا، فإن حلف جبره غير مجدٍ وغير جائز.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الحلف مناسب لمن يُقسم. لكن القسم ليس لكائن غير عاقل. لذلك يبدو أنه لا يجوز استخدام الحلف ضده أيضاً.

الاعتراض الثالث: هناك نوعان من الدعاء، كما يتضح مما ذكرناه (المادتان ١ و٢ أعلاه ). أحدهما يُقال على سبيل التضرع؛ ولا يجوز لنا استخدامه مع كائن غير عاقل لا يملك زمام أفعاله. أما الآخر فيُقال على سبيل الإكراه. ويبدو أنه لا يجوز لنا استخدامه أيضاً، لأنه ليس من شأننا أن نأمر الكائنات غير العاقلة. هذا الأمر خاص بمن قيل عنه ( متى ٨: ٢٧): «لتطيعه الرياح والبحر». لذلك، كما هو واضح، لا يجوز استخدام الدعاء بأي شكل من الأشكال مع الكائنات غير العاقلة.

لكن الأمر عكس ذلك. يقال إن سمعان ويهوذا استحلفا الأفاعي وأمراها بالانسحاب إلى الصحراء.

الخلاصة: على الرغم من أنه من غير المجدي استنكار المخلوقات غير العاقلة، إذا نظرنا إليها في حد ذاتها، إلا أنه يجوز استنكارها في شكل دعاء موجه إلى الله.

الجواب يكمن في أن المخلوقات غير العاقلة تُحرَّك من قِبَل غيرها لتفعل ما تشاء. وفعل المُحرَّك والمُستَحث هو نفسه فعل المُحرِّك والمُسبِّب للفعل. فحركة السهم، على سبيل المثال، هي فعل من أطلقه. ولذلك، لا يُنسب فعل المخلوق غير العاقل إليه فحسب، بل يُنسب في المقام الأول إلى الله، الذي يُحرِّك كل شيء. وينطبق هذا الفعل أيضًا على الشيطان، الذي يستخدم، بإذن الله، بعض المخلوقات غير العاقلة لإلحاق الأذى بالبشرية. وعليه، يمكن فهم الدعاء المُوجَّه ضد المخلوق غير العاقل بطريقتين: 1. قد يكون هذا الدعاء مُوجَّهًا إلى المخلوق غير العاقل في حد ذاته؛ فحينها يكون عبثًا. 2. قد يكون مُوجَّهًا إلى من يُحرِّك هذا المخلوق ويُسَكِّنه من الحركة. وبهذا المعنى، يُستدعى المخلوق غير العاقل بطريقتين: أولًا، عن طريق دعاء يُوجَّه إلى الله، وهو دعاء خاص بمن يصنعون المعجزات بالاستعانة بالله. ثانيًا، بنوع من الإكراه، في إشارة إلى الشيطان الذي يستخدم هذه المخلوقات لإيذائنا. تستخدم الكنيسة (تجدر الإشارة إلى أن طاردي الأرواح الشريرة فقط هم من يملكون صلاحية التضرع رسميًا لطرد الشياطين، ولكن لا تُمارس هذه السلطة إلا بتفويض صريح من الأسقف) هذا النوع من التضرع في طقوس طرد الأرواح الشريرة، والذي من خلاله تطرد الشياطين من المخلوقات غير العاقلة. ولكن لا يجوز التضرع لطرد الشياطين بالتوسل إليها طلبًا للمساعدة.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.