75- السخرية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 75: السخرية

            بعد مناقشة العلاقات، لا بد لنا الآن من التطرق إلى السخرية والاستهزاء. وفي هذا الصدد، يجب دراسة سؤالين: 1. هل السخرية خطيئة خاصة، تختلف عن غيرها من الخطايا التي يلحق فيها المرء الضرر بغيره؟ 2. هل السخرية خطيئة مميتة؟

المادة 1: هل السخرية خطيئة خاصة تختلف عن الخطايا الأخرى التي ناقشناها؟

الاعتراض الأول: يبدو أن السخرية ليست خطيئة خاصة متميزة عن الخطايا الأخرى التي ناقشناها سابقًا. فالازدراء يبدو أنه مرادف للسخرية. والازدراء يبدو أنه ينتمي إلى الاحتقار (السلوك المُهين). لذلك، يبدو أن السخرية لا يمكن تمييزها عن هذه الخطيئة الأخيرة.

الرد على الاعتراض الأول: للازدراء والسخرية غاية واحدة، لكن أسلوبهما يختلف؛ فالسخرية تُعبَّر عنها بالكلمات والضحك المفرط، بينما يتجلى الازدراء بتعبير الوجه، كما يشير الشرح ( الترجمة الإنجليزية) في موضع كلمات المرنم (مزمور ٢ : ٤): « ساكن السماوات يضحك عليهم». لكن هذا الاختلاف لا يغير من نوع الفعل (فعندما تحدث السخرية بالأفعال، تُسمى استهزاءً ( إيلوسيو ). لكن السخرية والازدراء والاستهزاء لا تختلف في النوع، لأن جميع هذه الأفعال لها نفس الغاية والهدف الشكلي). وهذان الأمران يختلفان عن الازدراء كما يختلف العار عن الإهانة؛ لأن العار هو الخوف من الإهانة ، بحسب القديس يوحنا الدمشقي ( الأرثوذكسية ، الإيمان ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر).

الاعتراض الثاني: لا يسخر المرء من شخص إلا لأمرٍ مُخجل يُحرجه. وهذه العيوب من طبيعةٍ تجعل ذكرها في وجه الشخص ازدراءً، بينما يُعدّ الحديث عنها في غيابه انتقاصًا أو إبلاغًا. والسخرية ليست رذيلةً منفصلةً عن كل ذلك.

الرد على الاعتراض الثاني: إن العمل الصالح يكسب المرء احترام الآخرين وسمعتهم الطيبة، وفي نظر نفسه، مجد الضمير النقي، كما قال الرسول ( كورنثوس الثانية 1: 12): “مجدنا هو شهادة ضميرنا”. وعلى النقيض، فإن العمل المشين أو الفاحش يُفقد المرء شرفه وسمعته في نظر الآخرين. ولهذا السبب يتحدث من ينخرط في النميمة أو الافتراء عن أفعال الآخرين المشينة. أما مرتكب الفعل الشرير فيفقد مجد الضمير النقي بسبب العار والخزي اللذين يحيطان به، وبهذا القصد يتحدث من يسخر عن دناءته. وهكذا، يتضح أن السخرية تشبه الرذائل السابقة في جوهرها، لكنها تختلف عنها في غايتها.

الاعتراض الثالث: تتميز هذه الأنواع من الذنوب بالضرر الذي تُلحقه بالجار. أما السخرية، فلا تُلحق الضرر إلا بشرفه أو سمعته أو صداقته. لذا، فهي ليست ذنباً منفصلاً عن تلك التي ناقشناها للتو.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الأمن وراحة الضمير نعمة عظيمة، وفقًا لهذا التعبير من الكتاب المقدس ( أمثال ١٥: ١٥): “راحة البال كعيد دائم”. لذلك، فإنّ من يُزعج ضمير شخص ما بإحراجه يُلحق به ضررًا خاصًا. وبالتالي، فإنّ السخرية خطيئة خاصة.

بل على العكس تمامًا. فنحن نسخر في اللهو (اللعب ) ؛ ولهذا سُميت السخرية لعبة ( الإيلوسيو ). مع ذلك، لا تُرتكب أي من الخطايا السابقة على سبيل المزاح، بل بجدية. لذا، تختلف السخرية عن جميع الخطايا السابقة.

الخلاصة: يختلف السخرية عن غيرها من ذنوب الكلام لأن غرضها هو جعل الآخرين يخجلون.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال 72، المادة 2)، هو أن ذنوب الكلام تُحكم عليها أساسًا وفقًا لنية قائلها. ولذا تُفرّق هذه الذنوب بحسب الغايات المختلفة التي يسعى إليها المرء عند التحدث ضد الآخر. فكما أن من يرتكب الافتراء يقصد المساس بشرف جاره، ومن يذمّه يسعى لإضعاف سمعته، ومن ينشر الشائعات يسعى لتدمير الصداقة، كذلك من يسخر يقصد إحراج من يسخر منه. (وهذا ما يُشكّل الفرق في غايتهما الظاهرية). وبما أن هذه الغاية تختلف عن غيرها، فإن السخرية ذنبٌ يختلف عن الذنوب الأخرى التي ناقشناها سابقًا.

المادة الثانية: هل يمكن أن يكون السخرية خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن السخرية لا يمكن أن تكون خطيئة مميتة، فكل خطيئة مميتة تتنافى مع المحبة. أما السخرية، فلا تبدو منافية لهذه الفضيلة، إذ إنها أحيانًا مزحة ( ludus ) بين الأصدقاء، ومنها اشتق اسمها ( delusio ). لذا، لا يمكن أن تكون السخرية خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الأول: لا ينطوي المزاح على أي شيء مناقض للإحسان فيما يتعلق بالشخص الذي يمزح معه المرء؛ ومع ذلك، فقد ينطوي على شيء مناقض للإحسان فيما يتعلق بالشخص الذي يُسخر منه، لأن المرء يحتقره، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

الاعتراض الثاني: أعظم أنواع السخرية هي تلك الموجهة ضد الله. ولكن ليس كل سخرية تُعدّ إهانة لله خطيئة مميتة. وإلا، لكان من عاد إلى خطيئة صغيرة تاب عنها قد ارتكب خطيئة مميتة. إذ يقول القديس إيسيدور (في كتابه ” في جوهر الإيمان الحسن” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس عشر) إن الساخر هو التائب الكاذب الذي لا يزال يفعل ما ينبغي عليه التوبة عنه. ويترتب على ذلك أيضاً أن كل تظاهر يُعدّ خطيئة مميتة، لأنه كما يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الحادي والثلاثون، الفصل التاسع)، تُمثل النعامة المُتظاهر الذي يسخر من الحصان، أي الشخص الصالح، ومن راكبه، أي الله. لذلك، فإن السخرية ليست خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثاني: إنّ من يعود إلى ذنب تاب عنه، ومن يُخفيه، لا يسخر من الله صراحةً، بل يُفسَّر ذلك ضمنيًا، بمعنى أنهما يتصرفان كمن يسخر. مع ذلك، فإنّ ارتكاب ذنب صغير لا يُعدّ ارتدادًا مطلقًا، ولا يُخفيه المرء، إلا ربما كحالة ذهنية وناقصة.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الازدراء والانتقاد أشدّ وطأةً من السخرية، لأنّ فعل شيءٍ بجديةٍ أشدّ ضرراً من فعله على سبيل المزاح. مع ذلك، ليس كلّ انتقادٍ أو ازدراءٍ يُعدّ خطيئةً مميتة. لذا، فإنّ كلّ سخريةٍ أقلّ خطورةً من ذلك.

الرد على الاعتراض الثالث: السخرية بطبيعتها إثم أقل من الازدراء أو الاحتقار، لأنها لا تنطوي على ازدراء، بل هي مجرد مزحة (بل قد لا تكون السخرية في حد ذاتها إثماً، وفي هذه الحالة، تكون مجرد مزحة يجوز للمرء أن يتغاضى عنها دون أن يرتكب إثماً (السؤال 71، المادة 2، الرد 1)). ومع ذلك، قد تكون السخرية أحياناً أشد ازدراءً من الاحتقار، كما رأينا (في صلب هذه المقالة)، وعندها يكون الإثم جسيماً.

بل على العكس تمامًا. فقد قيل عن الله ( أمثال ٣: ٣٤) إنه يسخر من المستهزئين. ويسخر الله من خلال العقاب الأبدي على الخطيئة المميتة، كما هو موضح في هذه الكلمات ( مزمور ٢: ٤): «الساكن في السماء يسخر منهم». لذلك، فإن السخرية خطيئة مميتة.

الخلاصة: السخرية في الأمور البسيطة هي خطيئة صغيرة، أما في الأمور الخطيرة، مع الأخذ في الاعتبار حالة الأشخاص المعنيين، فهي خطيئة مميتة.

الجواب هو أن السخرية موجهة إلى شر أو خطأ. فإذا كان شرًا جسيمًا، لا يُستهزأ به، بل يُؤخذ على محمل الجد. وإذا تحول إلى مزحة ( ludus ) أو سخرية ( risus )، ومنها اشتُقت كلمتا irrisio و illusio ( بحسب بيلوارت، تُعبّر كلمة irrisio عن السخرية اللفظية، وكلمة illusio عن السخرية الفعلية)، فذلك لأنه لا يُعتبر مهمًا. لكن يمكن اعتبار الشر طفيفًا بطريقتين: 1) في ذاته، 2) بسبب الشخص. فعندما نُسلي أنفسنا أو نمزح بشأن مصيبة أو خطأ شخص آخر، لأن تلك المصيبة طفيفة في حد ذاتها، فإن الذنب يكون صغيرًا وبسيطًا. (قد يصبح الذنب مميتًا إذا لوحظ أن المزحة تُزعج الشخص المستهدف بشدة، وإذا استمرينا في السخرية منه أكثر). ولكن عندما نعتبر الأمر غير ذي أهمية بسبب الشخص نفسه، كعيوب الأطفال والمجانين، التي لا نُوليها عادةً تقديرًا كبيرًا، فإن السخرية أو المزاح مع شخص ما بهذه الطريقة يُظهر أننا نُقلل من شأنه ونحتقره لدرجة أننا لا نُبالي بمصيبته، بل نجعلها موضع سخرية. لذلك، تُعد السخرية في هذه الحالة ذنبًا مميتًا، وهذا الذنب أشد من الازدراء، الذي يحدث أيضًا علنًا: لأن من يرتكب الازدراء يبدو وكأنه يأخذ مصيبة الآخر على محمل الجد، بينما يضحك الساخر منها، وبالتالي يبدو وكأنه يحتقر الشخص ويُهينه أكثر. وعليه، فإن السخرية ذنب عظيم، وتزداد خطورتها كلما زاد الاحترام الواجب للشخص المستهدف. وعليه، فإنّ أخطر الذنوب هو الاستهزاء بالله وأموره الإلهية. وهذا ما دفع النبيّ إلى القول (إشعياء 37: 23): « مَنْ أَهْنَتُم؟ مَنْ جَلَبْتُم؟ عَلَى مَنْ رَفَعْتُمُ صَوْتُم؟» ثمّ أضاف: «عَلَّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ». ثانيًا، يأتي الاستهزاء بالوالدين ( أمثال 30: 17): « لِتُقَطَعْ عَيْنُ الَّتِي تَسْتَهِمُ أَبَوْهَا، وَتَزْدَرُ طَاعَةَ أُمِّهَا، بِغُرَابِ الأنهارِ وَتُنْتَهِمُهَا فُرَاعِ النُّسْرِ». علاوة على ذلك، يُعدّ إهانة الصالحين ذنبًا عظيمًا، لأنّ الكرامة جزاء الفضيلة؛ ولذلك قيل (أيوب 12: 4) إنّ المرء يسخر من بساطة الصالحين. هذا الاستهزاء مُضرٌّ جدًّا، لأنّه يمنع الناس من فعل الخير (وهذا غالبًا أحد الأسباب الرئيسية لاحترام الناس)، وفقًا لما ذكره القديس غريغوريوس ( مورتي 12: 17).(الكتاب 20، الفصل 15): أولئك الذين يرون الخير يتجلى في أعمال الآخرين، يسلبونه على الفور بكلماتهم السامة المليئة باللوم.