85- حول صفاء أجساد الأبرار – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 85: حول صفاء أجساد الأبرار

          علينا إذن أن نتأمل في إشراق أجساد الأبرار بعد القيامة. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل سيوجد إشراق في الأجساد الممجدة؟ (تُعتبر هذه الصفة أنبل صفات الأجساد الممجدة. ويقارن بعض المؤلفين بين هذه الصفات والفضائل الأربع الأساسية، قائلين إن الحكمة تُقابل الإشراق للمعرفة، والعدل للثبات لعدم الفساد، والشجاعة للرشاقة، التي عبّر عنها القديس بولس بكلمة ” virtus”؛ إذ سيقوم بقوة ( كورنثوس الأولى 15: 43)، والاعتدال للدهاء، لأنه يُضعف الجسد). 2. هل سيكون هذا الإشراق مرئيًا للعين غير الممجدة؟ 3. هل سيكون الجسد الممجد مرئيًا بالضرورة للجسد غير الممجد؟

المادة 1: هل سيكون الوضوح مناسباً للأجسام المجيدة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الصفاء لا يليق بالأجرام السماوية. فكما يقول ابن سينا ​​(في كتاب الطبيعة السادس ، الجزء الثالث، الفصل الثاني)، كل جسم مضيء يتكون من أجزاء شفافة. أما أجزاء الجسم المضيء فلن تكون شفافة، لأن التراب يطغى على بعضها، كاللحم والعظام. لذا، فإن الأجسام السماوية لن تكون مضيئة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث ابن سينا ​​عن الجسد الذي يتمتع بالوضوح وفقًا لطبيعة الأشياء التي يتكون منها؛ ولكن الأمر لن يكون كذلك مع الجسد المجيد الذي سيحصل على هذه الميزة من خلال استحقاق الفضيلة.

          الاعتراض الثاني: كل جسم مضيء يحجب ما يليه؛ فمثلاً، ينطفئ ضوء الشعلة الموضوعة بعد أخرى، كما أن لهيب النار يحجب الرؤية عما وراءها. أما الأجسام المضيئة، فلن تخفي ما بداخلها؛ لأنه كما يقول القديس غريغوريوس (في كتابه ” التقاليد “ ، الكتاب الثامن عشر، الفصل الثاني) تعليقاً على كلمات أيوب (28: 17): ” لا الذهب ولا الزجاج يُضاهيانها” . هناك، أي في الوطن السماوي، لن يحجب سُمك الأعضاء روح كل فرد عن أنظار الآخرين، وسيبهر تناسق الجسد جميع العيون. لذلك، لن تكون الأجسام مضيئة.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُشبه القديس غريغوريوس الأجساد المجيدة بالذهب لصفاءها وبالزجاج لشفافيتها؛ لذا يبدو أنه ينبغي القول إنها ستكون شفافة وصافية معًا. فعندما لا يكون الشيء الصافي شفافًا، فإن ذلك يعود إلى أن صفاء الجسم ناتج عن كثافة أجزائه الصافية، والكثافة مناقضة للشفافية. ولكن حينها سيأتي الصفاء من سبب آخر، كما ذكرنا (في صلب المقال)؛ وكثافة الأجساد المجيدة لا تنتقص من شفافيتها، تمامًا كما لا تنتقص كثافة الزجاج من شفافيتها. ومع ذلك، هناك من يقول إنها تُشبه بالزجاج، لا لشفافيتها، بل لتشابهها معه في أن ما بداخل الزجاج مرئي، كذلك سيكون مجد الروح الكامن في الجسد المجيد جليًا للجميع. لكن الرأي الأول هو الأفضل، لأنه الأنسب لحفظ كرامة الجسد المجيد، والأكمل لكلمات القديس غريغوريوس.

          الاعتراض الثالث: يتطلب الضوء واللون صفتين متضادتين في الجسم، لأن الضوء هو أقصى درجات الشفافية في جسم غير محدد، بينما اللون هو حد الشفافية في جسم محدد، كما هو موضح في كتاب ” في الحس والإدراك” ، الفصل الثالث. إذن، ستكون الأجسام المتألقة ملونة؛ لأنه، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتاب “في مدينة الله” ، الكتاب الثاني والعشرون، الفصل التاسع عشر)، يكمن جمال الجسم في تناغم أجزائه مع حلاوة لونه. وبما أن الأجسام المتألقة لا يمكن أن تفتقر إلى الجمال، فلن تكون بالتالي مضيئة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن جمال الجسد لا يُفسد الطبيعة، بل يُكمّلها. ولذلك، يبقى اللون الذي ينبغي أن يكون عليه الجسد وفقًا لطبيعة أجزائه، بينما يُضاف إليه الإشراق النابع من جمال الروح. وهكذا نرى الأجساد الملونة بطبيعتها تتألق ببريق الشمس أو بفعل سبب خارجي أو داخلي آخر.

          الاعتراض الرابع: إذا كان الإشعاع موجودًا في الأجسام المضيئة، فلا بد أن يكون متساويًا في جميع أجزاء الجسم، تمامًا كما أن جميع أجزاء الجسم تتمتع بنفس الثبات، ونفس الدقة، ونفس الرشاقة. وهذا غير منطقي؛ لأن جزءًا ما يكون أكثر استعدادًا للإشعاع من غيره؛ فالعينان أكثر استعدادًا للإشعاع من اليدين، والروح أكثر استعدادًا للعظام، والسوائل أكثر استعدادًا للحم أو الأعصاب. لذلك يبدو أن هذه الأجسام لا ينبغي أن تكون مضيئة.

          الرد على الاعتراض الرابع: بما أن إشعاع المجد ينبعث من الروح على الجسد وفقًا لطبيعته، وبما أنه في الجسد يختلف عن وجوده في الروح، فإنه كذلك ينبعث على كل جزء من أجزاء الجسد وفقًا لطبيعته. لذلك، لا حرج في أن تشع أجزاء الجسد المختلفة بطرق مختلفة نظرًا لاختلاف خصائصها، بحسب طبيعتها، فيما يتعلق بالإشعاع. وهذا ليس حال الصفات الأخرى للجسد، التي لا يُلاحظ فيها اختلاف في خصائص أجزاء الجسد.

          بل على العكس. فقد قيل ( متى ١٣: ٤٣): « الأبرار يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم ». وفي موضع آخر ( الحكمة ٣ : ٧): « الأبرار يضيءون ويكونون كالشرارات التي تجري بين القصب» .

          يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 43): «ما هو حقير ومذلّ، إذا دُفن، سيقوم في مجد ؛ وما هو للنور، كما يتضح مما سبقه، حيث يُشبه مجد الأجساد المُقامة بنور النجوم. لذلك ستقوم أجساد القديسين مُشرقة».

          الخلاصة: وفقًا للكتاب المقدس، من المؤكد جدًا أن أجساد القديسين ستكون مضيئة بعد القيامة؛ هذا النور سينبعث من مجد الروح على الجسد.

          الجواب يكمن في إقرارنا بأن أجساد القديسين ستشع نورًا بعد القيامة، استنادًا إلى شهادة الكتاب المقدس الذي يعد بذلك. مع ذلك، يعزو البعض سبب هذا النور إلى الجوهر الخامس، الذي سيهيمن حينها على الجسد البشري. ولكن لما كان هذا عبثًا، كما ذكرنا مرارًا (سؤال 84، المادة 1)، فمن الأنسب القول إن هذا النور سينتج عن فيض مجد الروح على الجسد. فما يُستقبل في النفس لا يُستقبل وفقًا لطريقة من يُنتجه، بل وفقًا لطريقة من يستقبله. ولهذا السبب، يُستقبل النور الروحي في النفس في الجسد كشيء مادي. لذا، فكما تتمتع النفس بصفاء أكبر نظرًا لسمو استحقاقاتها، كذلك سيكون هناك صفاء مختلف في الجسد، كما يتضح مما قاله الرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 15). وهكذا، سيُعرف مجد الروح في الجسد الممجد، تمامًا كما يُعرف لون الجسد الموجود في وعاء من هذا النوع من خلال الزجاج، كما يقول القديس غريغوريوس ( المصدر السابق ، الاعتراض رقم 2)، على كلمات أيوب (28:17): لا الذهب ولا الزجاج يمكن مقارنته به .

المادة الثانية: هل يمكن أن يرى من لم يتم تمجيده إشعاع الجسد الممجد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن إشعاع الجسد الممجد لا يمكن أن تراه عين من لم يُمجَّد. إذ لا بد من وجود تناسب بين الشيء المرئي والرؤية. والعين التي لم تُمجَّد لا تتناسب مع رؤية إشعاع المجد، لأنه من نوع مختلف عن إشعاع الطبيعة. ولذلك، لن ترى العين التي لم تُمجَّد إشعاع الجسد الممجد.

          الرد على الاعتراض الأول: إن سطوع المجد يختلف عن سطوع الطبيعة من حيث السبب، لا من حيث النوع. لذلك، فكما أن سطوع الطبيعة يتناسب مع الرؤية بسبب نوعه، كذلك هو الحال بالنسبة لسطوع المجد.

          الاعتراض الثاني: سيكون إشعاع الجسد الممجد أعظم من إشعاع الشمس الحالي. فإشعاع الشمس حينها سيكون أعظم مما هو عليه الآن، كما قال النبي ( إشعياء 30)، وسيتجاوزه إشعاع الجسد الممجد بكثير. ولهذا السبب ستتلقى الشمس والعالم أجمع إشعاعًا أعظم. فكما أن عين من لم يُمجد لا تستطيع أن تُركز على الشمس في مسارها بسبب سطوعها الشديد، ستكون أقل قدرة على رؤية إشعاع الجسد الممجد.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما أن الجسد الممجد لا يتأثر بالطبيعة، بل بالروح فقط، فكذلك، بحسب خاصية المجد، لا يعمل إلا بفعل الروح. إن سطوع النور لا يضر البصر حين يعمل بفعل الروح، بل يُبهجه. وعلى النقيض، يضره حين يعمل بالطبيعة، إذ يُسخّن العين ويُوسّع حدقتها ويُفصل الأرواح. لذلك، مع أن سطوع الجسد الممجد يفوق سطوع الشمس، فإنه لا يضر البصر بطبيعته، بل يُبهجه، ولذا يُشبه بسطوع اليشب ( رؤيا ٢١ ).

          الاعتراض الثالث: لا نرى بالضرورة الجسم المرئي الذي يظهر لأعيننا، إلا إذا كان هناك خلل في العين. أما الذين لم يُمجَّدوا، فلا يرون بالضرورة إشعاع الجسد الممجد الذي يظهر لأعينهم؛ وهذا واضحٌ من حالة التلاميذ الذين رأوا جسد الرب بعد قيامته دون أن يروا إشعاعه. لذلك، لن يكون هذا الإشعاع مرئيًا لمن لم يُمجَّدوا.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن إشراق الجسد الممجد ينبع من فضل الإرادة. ولذلك، سيكون خاضعًا للإرادة بحيث يمكن إظهاره أو إخفاؤه متى شاءت. ولهذا السبب، سيكون في مقدور الجسد الممجد إظهار إشراقه أو إخفاؤه، وهذا ما ذهب إليه بريبوزيتيفوس .

          بل على العكس. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( فيلبي 3: 21): ” بجعله شبيهاً بجسده المجيد “، يقول الشرح ( فاصل ) : “سيشبه النور الذي كان له في التجلي”. والآن، رأت عيون التلاميذ الذين لم يُمجَّدوا هذا النور. لذلك، سيكون نور الجسد الممجد مرئياً أيضاً لأولئك الذين لن يُمجَّدوا.

          الأشرار، حين يرون مجد الصالحين، سيُعذَّبون يوم القيامة، كما يتضح مما قيل ( الحكمة ، الفصل الخامس). ولن يدركوا مجدهم حقًا إن لم يروا بهاء أجسادهم. لذلك، إلخ.

          الخلاصة: بما أن الضوء قادر بطبيعته على التأثير على البصر، وبما أن البصر مصمم أساساً لإدراك الضوء، فيجب القول إن سطوع جسم مجيد يمكن رؤيته بشكل طبيعي من قبل عين من ليس مجيداً.

          لا بد من القول إن البعض زعم أن إشعاع الجسد الممجد لا يُرى إلا بمعجزة. لكن هذا غير صحيح، إلا إذا كان هذا الإشعاع مُعبرًا عنه بطريقة ملتبسة. فالنور، بطبيعته، مُصمم ليؤثر على البصر، والبصر، بطبيعته، مُصمم لإدراك النور، كما أن الحقيقة تتعلق بالعقل والخير بالإرادة. لذلك، لو كان هناك بصر لا يستطيع إدراك نور معين إدراكًا مطلقًا، لكان ذلك البصر أو ذلك النور مُفسرًا بمعنى ملتبس، وهو ما لا ينطبق على هذه الحالة، لأنه حينها لن نحصل على أي معرفة بالقول إن الأجرام السماوية ستكون مضيئة، تمامًا كما أن القول بوجود كوكبة الكلب (وهو اسم يُطلق على كوكبتين: الكلب الصغير والكلب الكبير) في السماء، لا يُعطي أي فكرة لمن يعرف الكلب فقط، وهو حيوان. لذلك يجب القول إن سطوع الجسد المجيد يمكن أن يراه بشكل طبيعي من لم يتم تمجيده.

المادة 3: هل سيُرى الجسد الممجد بالضرورة من قبل الجسد غير الممجد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الجسد الممجد سيُرى بالضرورة من قِبَل من ليس ممجداً، لأن الأجساد الممجدة ستكون مضيئة. والجسد المضيء يتجلى بنفس طريقة تجلي الأشياء الأخرى. لذلك، فإن الأجساد الممجدة ستُرى بالضرورة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: هذا النور سيطيع الجسم المجيد بطريقة تمكنه من إظهاره أو إخفائه.

          الاعتراض الثاني: أي جسم يحجب أجسامًا أخرى خلفه يُرى بالضرورة لأن الأشياء الأخرى خلفه مخفية. الآن، سيكون الجسم المُمجَّد مخفيًا عن أنظار الأجسام الأخرى خلفه، لأنه سيكون ملونًا. لذلك، سيُرى بالضرورة.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يمنع لون الجسد شفافيته إلا بقدر ما يُغيّر الرؤية، لأن البصر لا يستطيع أن يتأثر بلونين في آنٍ واحد بحيث يرى كليهما بوضوح. ولكن لون الجسد المجيد سيكون ضمن قدرة الروح على التأثير في الرؤية أو عدمه. وبالتالي، سيكون ضمن قدرتها ما إذا كان الجسد يُخفي ما وراءه أم لا.

          الاعتراض الثالث: كما أن الكمية صفة من صفات الجسد، كذلك هي الصفة التي يُرى بها. فالكمية لا تخضع للإرادة بحيث يمكن أن يكون الجسد الممجد أكبر أو أصغر كميةً. وبالتالي، فإن الصفة التي يُرى بها لا تخضع للإرادة بحيث لا يُرى.

          الرد على الاعتراض الثالث: الكمية متأصلة في الجسد الممجد نفسه، ولا يمكن تغييرها بإرادة النفس دون تغيير جوهري في الجسد الممجد يتنافى مع ثباته. لذلك، لا ينطبق الأمر نفسه على الكمية والرؤية؛ لأن الكمية التي تجعله مرئيًا لا يمكن إزالتها بإرادة النفس، بينما يمكن إيقاف فعل هذه الصفة. وهكذا يختفي الجسد عندما تأمره النفس بذلك.

          بل على العكس تمامًا. ستُمجَّد أجسادنا بعد القيامة لتُشابه جسد المسيح. مع ذلك، لم يُرَ جسد المسيح بالضرورة بعد قيامته، بل اختفى عن أنظار التلاميذ في عمواس، كما نرى في إنجيل لوقا (الإصحاح 24). لذا، لن نرى بالضرورة الجسد الممجد أيضًا.

          عندئذٍ، سيطيع الجسد الروح طاعةً تامة. ولذلك، يمكن أن يكون مرئياً أو غير مرئي، وفقاً لإرادة الروح.

          الخلاصة: بما أن الجسد الممجد يجب أن يطيع الروح تماماً، فسيكون من ضمن قدرة الجسد الممجد أن يكون مرئياً أو غير مرئي.

          الجواب يكمن في أننا نرى الشيء المرئي وفقًا لتأثيره على البصر. وسواء أثر الشيء على ما هو خارج عنه أم لا، فإن ذلك لا يغير من جوهره. وبالتالي، فدون أي تغيير في أي من خصائص كمال الجسد الممجد، يمكن أن يكون مرئيًا وغير مرئي في آنٍ واحد. وعليه، فإن رؤية الجسد من عدمها تقع ضمن قدرة النفس الممجدة، تمامًا كما تقع كل أفعال الجسد الأخرى ضمن قدرة النفس؛ وإلا لما كان الجسد الممجد أداةً تُطيع الفاعل الرئيسي طاعةً تامة.