59- حول الاختلاف الديني الذي يمنع الزواج – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 59: حول الاختلاف الديني الذي يمنع الزواج

          علينا إذن أن نتناول اختلاف العبادة الذي يحول دون الزواج. وتبرز في هذا الصدد ستة أسئلة: 1. هل يجوز للمؤمن الزواج من غير المؤمنة؟ 2. هل يوجد زواج بين غير المؤمنين؟ 3. هل يجوز للزوج الذي اعتنق المسيحية البقاء مع زوجته غير المؤمنة التي ترفض اعتناق المسيحية؟ (ينحل هذا الزواج باعتناق أحد الطرفين المسيحية إذا رفض غير المؤمن العيش مع المهتدي؛ ولكن لا ينطبق هذا إذا وافق المهتدي على العيش معها ولم يكن هناك خطر عليها. هذا هو المبدأ الثابت للكنيسة). 4. هل يجوز له ترك زوجته غير المؤمنة؟ 5. بعد تركها، هل يجوز له الزواج من امرأة أخرى؟ 6. هل يجوز للرجل ترك زوجته لأسباب أخرى، كما هو الحال في الخيانة الزوجية؟

المادة 1: هل يجوز للمؤمن الزواج من غير المؤمن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن للمؤمن أن يتزوج غير المؤمن. فقد تزوج يوسف من امرأة مصرية، وتزوجت أستير من أحشويروش. وفي كلا الزواجين كان هناك اختلاف في العبادة، إذ كان أحدهما غير مؤمن والآخر مؤمنًا. لذلك، فإن اختلاف العبادة الذي يسبق الزواج لا يمنعه.

          الرد على الاعتراض الأول: في الشريعة القديمة، كان الزواج جائزًا من بعض غير المؤمنين، ومحرمًا من آخرين. وكان محرمًا بشكل خاص على غير المؤمنين المقيمين في أرض كنعان؛ إما لأن الرب أمر بإبادتهم لعنادهم، أو لوجود خطر أكبر من أن يقودوا من يتزوجهم إلى عبادة الأصنام. فقد كان بنو إسرائيل أكثر ميلًا إلى دينهم وعاداتهم بسبب احتكاكهم بهم. أما بالنسبة للأمم الأخرى، فقد أجازت الشريعة الزواج، لا سيما عندما لم يكن هناك ما يدعو للخوف من ممارسة عبادة الأصنام. وهكذا تزوج يوسف وموسى وإستير من غير المؤمنين. أما في الشريعة الجديدة، المنتشرة في جميع أنحاء العالم، فيوجد السبب نفسه لتحريم الزواج على جميع غير المسلمين. لذلك، فإن اختلاف الدين الذي يسبق الزواج يمنعه عند إبرامه، ويفرض ضريبة عند إبرامه.

          الاعتراض الثاني: الشريعة القديمة والشريعة الجديدة تُعلِّمان نفس العقيدة. فبحسب الشريعة القديمة، كان الزواج بين المؤمن وغير المؤمن جائزًا، كما نرى في سفر التثنية (21 : 10): « إذا رأيتَ في الأسرى امرأةً جميلةً وأنتَ تُحارب أعداءك، فأعجبتك، فخذها لنفسك… واضاجعها، فتكون لك زوجة ». وهذا جائزٌ أيضًا في الشريعة الجديدة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يتحدث هذا القانون عن دول أخرى يمكنهم الزواج منها بشكل قانوني، أو يعبر عن نفسه بهذه الطريقة في حالة رغبة هذا الأسير في اعتناق دين الله وعبادته.

          الاعتراض الثالث: الخطوبة تتعلق بالزواج. مع ذلك، في بعض الحالات، يمكن أن تتم الخطوبة بين مؤمن وغير مؤمن بشرط أن يهتدي الأخير. وبالتالي، يمكن عقد الزواج بينهما بالشرط نفسه.

          الرد على الاعتراض الثالث: العلاقة بين الحاضر والمستقبل واحدة. لذلك، فكما يُشترط توحيد العبادة بين الطرفين عند عقد الزواج في الحاضر، كذلك في الخطبة التي يُقطع فيها وعد بالزواج في المستقبل، يكفي اشتراط شرط يتعلق بتوحيد العبادة في المستقبل.

          الاعتراض الرابع: كل عائق أمام الزواج يُعدّ مناقضاً له بطريقة أو بأخرى. أما الخيانة الزوجية فليست مناقضةً له، لأن الزواج واجب فطري، والإيمان أسمى من الفطرة. لذا، فإن اختلاف المعتقد لا يُعدّ عائقاً أمام الزواج.

          الرد على الاعتراض رقم 4: من الواضح مما قلناه (في صلب المقال) أن اختلاف العبادة يتعارض مع الزواج بسبب أهم خير فيه، وهو خير الأطفال.

          الاعتراض الخامس: قد يختلف المعتقد أحيانًا بين شخصين معمدين، كما في حالة وقوع أحدهما في بدعة بعد المعمودية. ومع ذلك، إذا تزوج أحدهما من مسيحية، فإن الزواج يبقى صحيحًا. لذا، فإن اختلاف المعتقد لا يمنع الزواج.

          الرد على الاعتراض الخامس: الزواج سرٌّ مقدس. ولذلك، فيما يتعلق بضرورة هذا السر، فإنه يتطلب التكافؤ مع سر الإيمان، أي مع سر المعمودية لا مع الإيمان الباطني. ومن ثم، لا يُسمى هذا العائق اختلافًا في الإيمان، بل اختلافًا في العبادة، لأن العبادة تتعلق بالخدمة الظاهرة، كما ذكرنا (الكتاب الثالث، الفصل التاسع، السؤال الأول، المادة الأولى، السؤال الأول). ولهذا السبب، إذا تزوج مؤمن من امرأة معمدة مهرطقة، يكون الزواج صحيحًا (إذ لا يُعد اختلاف العبادة بين الكاثوليك والمهرطقين إلا مانعًا مانعًا، ويكون الزواج صحيحًا ما لم يكن الطرفان ملزمين بمانع ديني، أو ما لم يتزوجا دون حضور الكاهن وشاهدين في الرعايا التي يسري فيها مرسوم مجمع ترينت بشأن الزواج السري)، حتى وإن أخطأ بعقده، إذا كان يعلم أنها مهرطقة. كما أنه يرتكب إثماً لو تزوج من شخص مطرود من الكنيسة. إلا أن الزواج لا يكون باطلاً لهذا السبب. بل على العكس، إذا تزوج شخصٌ مُرشَّحٌ للعماد، ولكنه لم يُعمَّد بعد، من مؤمنة مُعمَّدة، فإن الزواج لا يكون صحيحاً.

          بل على العكس تمامًا. فقد قيل ( كورنثوس الثانية 6: 14): «أي عهد بين النور والظلمة؟ أما بين الرجل والمرأة فأعظم رباط». لذلك، لا يجوز لمن هو في نور الإيمان أن يتزوج من شخص في ظلمات الخيانة.

          جاء في سفر ملاخي ( 2: 11): «أهان يهوذا قداسة الرب بمحبته وزواجه من امرأة تعبد آلهة غريبة» . ولكن لو كان الزواج بينهما جائزًا، لما كان هذا هو الحال. لذلك، فإن اختلاف العبادة يحول دون الزواج.

          الخلاصة: لا يستطيع الآباء الذين لا يشتركون في نفس الدين تربية أبنائهم على نفس الخوف من الله؛ إن الاختلاف في العبادة الذي يسبق الزواج يمنع غير المؤمن من الزواج من مؤمنة.

          الجواب يكمن في أن أهم ما في الزواج هو الأبناء، الذين يجب تربيتهم على تقوى الله. ولأن التربية مسؤولية مشتركة بين الأب والأم، فإن كلاً منهما ينوي تربية أبنائه على عبادة الله وفقًا لمعتقده. لذا، إذا اختلفت معتقداتهما، فإن نية أحدهما ستتعارض مع نية الآخر، وبالتالي لا يمكن أن يتم زواج صالح بينهما. ولهذا السبب، فإن اختلاف المعتقدات الدينية قبل الزواج يمنع إبرامه (هذا المانع منصوص عليه في القانون الكنسي، وللبابا صلاحية التنازل عنه).

المادة الثانية: هل يجوز الزواج بين غير المؤمنين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزواج لا يمكن أن يكون بين غير المؤمنين، فالزواج سرٌّ من أسرار الكنيسة. والمعمودية هي المدخل إلى الأسرار المقدسة. لذلك، لا يجوز لغير المؤمنين غير المعمدين الزواج، كما لا يجوز لهم نيل الأسرار المقدسة الأخرى.

          الرد على الاعتراض الأول: لم يُؤسس الزواج كسرٍّ مقدس فحسب، بل كواجب فطري أيضًا. ولذلك، فرغم أن الزواج غير مناسب لغير المؤمنين، من حيث كونه سرًّا مقدسًا يتمحور حول تكليف رجال الدين، إلا أنه مناسب لهم من حيث كونه واجبًا فطريًا. ومع ذلك، يظل هذا الزواج سرًّا مقدسًا معتادًا بطريقة ما، حتى وإن لم يكن كذلك الآن، لأنهم لا يعقدون عقدًا فعليًا وفقًا لعقيدة الكنيسة.

          الاعتراض الثاني: شرّان يعيقان الخير أكثر من شرّ واحد. فخيانة أحد الزوجين تعيق خير الزواج، فكيف إذا خان كلاهما؟ وبالتالي، لا يمكن أن يقوم الزواج بين زوجين خائنين.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تمنع الاختلافات الدينية الزواج بسبب الخيانة الزوجية، بل بسبب اختلاف المعتقدات. فالاختلافات الدينية لا تمنع فقط اكتمال الأبناء الروحي الثانوي، بل تمنع أيضاً اكتمالهم الروحي الأولي، إذ يسعى الوالدان إلى تربية أبنائهما بطرق مختلفة، وهو ما لا يتحقق عندما يكون كلاهما غير مؤمن .

          الاعتراض الثالث: كما يوجد اختلاف في العبادة بين المؤمن وغير المؤمن، كذلك بين غير المؤمنين، مثلاً إذا كان أحدهما من غير اليهود والآخر من اليهود. إن اختلاف العبادة يمنع الزواج، كما ذكرنا سابقاً . لذا، لا يمكن أن يكون الزواج صحيحاً، على الأقل بين المؤمنين ذوي الديانات المختلفة.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (الرد الأول)، يُسمح بالزواج بين غير المسلمين من حيث كونه واجبًا فطريًا. ومع ذلك، يُمكن تحديد ما يتعلق بالقانون الطبيعي بموجب القانون الوضعي. (وبالتالي، يُمكن للسلطات المدنية بين غير المسلمين وضع موانع للزواج، ويُمكن للسلطان التركي إبطال زواج رعاياه المسلمين من اليهود وغيرهم من غير المسلمين. لكن مرسومه يكون باطلاً إذا أعلن بطلان زواج المسلمين من المسيحيين أو زواج المسيحيين فيما بينهم، لأنه لكي يُعتبر الزواج مانعًا للمؤمنين، يجب أن تتدخل سلطة الكنيسة (انظر السؤال 57، المادة 2، الرد الرابع)). لذلك، إذا كان القانون الوضعي يحظر على غير المسلمين الزواج من غير المسلمين من دين آخر، فإن اختلاف المعتقدات الدينية سيمنع الزواج بينهم. لكن هذا ليس محظورًا بموجب الشريعة الإلهية، لأنه أمام الله لا فرق بين كيفية انحراف المرء عن الإيمان وبين حرمانه من النعمة. كما أنه ليس محظورًا بموجب قانون الكنيسة، التي لا سلطة لها على من هم خارجها.

          الاعتراض الرابع: توجد أمانة حقيقية في الزواج. وكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الزواج عند البالغين ” ، الكتاب الأول، الفصل الثامن عشر)، وكما نرى ( في كتابه “الآراء” ، الفصل الرابع، الفقرة التاسعة والثلاثون)، فإن الرجل الخائن لا يتحلى بالأمانة الحقيقية مع زوجته. لذلك، فإن الزواج لا وجود له في الحقيقة.

          الرد على الاعتراض الرابع: يقال إن أمانة الكفار وفضائلهم الأخرى ليست حقيقية، لأنهم لا يستطيعون بلوغ غاية الفضيلة الحقيقية، وهي السعادة الحقيقية؛ تمامًا كما يقال إن الخمر ليس حقيقيًا عندما لا ينتج عنه تأثير الخمر.

          الاعتراض الخامس: الزواج الحقيقي يُعفي من الخطيئة في العلاقة الجسدية . إلا أن الزواج بين غير المؤمنين لا يُعفي من الخطيئة، لأن حياة غير المؤمنين كلها خطيئة، كما جاء في الشرح (انظر أعلاه : Omne quod non est ex fide . رومية ، الإصحاح 14). لذلك، لا يوجد زواج حقيقي بين غير المؤمنين.

          الرد على الاعتراض الخامس: لا يرتكب الكافر إثماً بمضاجعة زوجته إذا أدى واجباته الزوجية مراعاةً للأولاد أو للوفاء الذي يلتزم به. فهذا يُعدّ عملاً من أعمال العدل والاعتدال، إذ تتمثل فضيلة الاعتدال في مراعاة الظروف المشروعة بحكمة؛ تماماً كما لا يرتكب إثماً في أداء أعمال الفضيلة السياسية الأخرى. ولم يُقال إن حياة الكافرين كلها إثم ، لأنهم يرتكبون الإثم في كل فعل من أفعالهم، بل لأنهم لا يستطيعون التحرر من عبودية الإثم بما يفعلون.

          بل على العكس تمامًا. فقد كُتب في رسالة كورنثوس الأولى 7: 12: ” إن كان لأحد إخوتنا زوجة غير أمينة، وهي راضية أن تعيش معه، فلا يفارقها “. فالمرأة لا تُسمى زوجة إلا بالزواج. ولذلك، فإن الزواج القائم بين غير المؤمنين هو زواج حقيقي.

         إن إزالة ما يأتي بعد الزواج لا تزيل ما سبقه. فالزواج من الأمور الطبيعية، والطبيعة تسبق حالة النعمة التي أساسها الإيمان. لذلك، لا يمنع الخيانة الزوجية الزواج بين غير المؤمنين.

          الخلاصة: بما أن غير المؤمنين لا يستطيعون فقط إنجاب الأطفال، بل يسعون أيضاً إلى جعلهم يصلون إلى نوع من الكمال، فإن الزواج، الذي تم تأسيسه كواجب طبيعي، يمكن أن يكون حقيقياً بينهم، على الرغم من أنه ليس مثالياً كما هو الحال بين المؤمنين.

          الجواب هو أن الزواج أُسس أساسًا لمصلحة الأطفال، الذين لا يكفي أن ننجبهم (إذ يمكن تحقيق ذلك دون زواج)، بل يجب أن نربيهم تربيةً كاملة. فكل شيء بطبيعته يسعى إلى بلوغ الكمال. وفيما يتعلق بالأطفال، ثمة نوعان من الكمال: كمال الطبيعة، الذي لا يقتصر على الجسد بل يشمل الروح أيضًا، وهو قائم على قوانين الطبيعة؛ وكمال النعمة. الكمال الأول مادي وناقص مقارنةً بالثاني. ولأن الأشياء التي تُوجد لغايةٍ ما تتناسب مع تلك الغاية، فإن الزواج، الذي يتجه نحو الكمال الأول، ناقص ومادي مقارنةً بالثاني. ولأن الكمال الأول قد يكون مشتركًا بين المؤمنين وغير المؤمنين، بينما الثاني موجود فقط بين المؤمنين، فإن الزواج موجود بين غير المؤمنين، ولكنه ليس كاملًا في الكمال الأخير كما هو الحال بين المؤمنين.

المادة 3: هل يجوز للزوج الذي اعتنق الإسلام أن يبقى مع زوجته الخائنة التي لا ترغب في اعتناق الإسلام؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزوج الذي أسلم لا يجوز له البقاء مع زوجته الخائنة التي ترفض الإسلام والتي تزوجها زواجًا غير شرعي. ففي حال وجود الخطر نفسه، يجب اتخاذ الاحتياطات نفسها. والمؤمن محرمٌ عليه الزواج من امرأة خائنة لما في ذلك من خطر على إيمانه. لذلك، ولأن الخطر نفسه قائمٌ إذا بقي المؤمن مع امرأة خائنة كان متزوجًا بها سابقًا، بل إن الخطر أكبر لأن المهتدين الجدد أكثر عرضةً للفساد من الذين نشأوا على الإيمان، يبدو أنه لا يجوز للمؤمن، بعد إسلمته، البقاء مع زوجة خائنة.

          الرد على الاعتراض الأول: من الأسهل منع ما ينبغي فعله من إبطال ما تم فعله بشكل مشروع. ولذلك، توجد أمور كثيرة تمنع الزواج الذي ينبغي عقده إذا سبقته، ولكنها لا تفسخه إذا تبعته، كما هو الحال في مسألة القرابة (السؤال 55، المادة 6). وينطبق الأمر نفسه على الاختلافات الدينية.

          الاعتراض الثاني: ورد في (28، السؤال 1، الفصل يهودا ): لا يجوز لغير المؤمن أن يبقى متزوجاً من امرأة اعتنقت المسيحية. لذلك، يجب على المؤمن أن يترك زوجته غير المؤمنة.

          الرد على الاعتراض الثاني: في الكنيسة الأولى، في زمن الرسل، كان هناك يهود وأمميون من جميع الجهات يعتنقون المسيحية. لذلك، كان بإمكان الرجل المسيحي أن يأمل في اعتناق زوجته المسيحية، حتى لو لم تعده بذلك. ولكن مع مرور الوقت، أصبح اليهود أكثر عنادًا من الأمميين، لأن الأمميين كانوا لا يزالون يعتنقون المسيحية، كما كان الحال في قرون الشهداء، خلال عهد الإمبراطور قسطنطين وفي ذلك الوقت تقريبًا. لذلك، لم يكن هناك أمان للمؤمن في العيش مع امرأة يهودية غير مؤمنة، ولم يكن هناك أمل في هدايتها، كما هو الحال مع المرأة الوثنية. ولهذا السبب، كان بإمكان المهتدي أن يعيش مع امرأة وثنية، ولكن ليس مع امرأة يهودية، إلا إذا وعدت بالتحول إلى المسيحية. هذا ما يُشير إليه المرسوم بهذا المعنى. لكن الآن يتم وضع اليهود والأمم على نفس الخط، لأنهم كلاهما عنيدان، ولهذا السبب ما لم توافق المرأة غير المخلصة على اعتناق المسيحية، فلا يجوز معاشرتها سواء كانت وثنية أو يهودية.

          الاعتراض الثالث: الزواج بين المؤمنين أكمل من الزواج بين غير المؤمنين. فإذا تزوج المؤمنون بما يحرمه الدين، يُفسخ زواجهم. وبالتالي، يُفسخ زواج غير المؤمنين أيضاً، وعليه، لا يجوز للزوج المسيحي البقاء مع زوجته غير المؤمنة، على الأقل ليس إذا تزوجها بما يحرمه الدين.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن غير المؤمنين غير المعمدين لا يخضعون لقوانين الكنيسة، بل يخضعون لقوانين الحق الإلهي. لذلك، إذا تزوجا زواجًا محرمًا بموجب الشريعة الإلهية (ويُفهم هذا فقط في الحالات المذكورة هنا في الشريعة الإلهية، والتي لها القوة الطبيعية لفسخ الزواج، كما لاحظ دومينيك ( الفصل 39، المادة 5، الرد 4)) ( سفر اللاويين ، الإصحاح 18)، سواءً أكان كلاهما قد اعتنق الإيمان أم أحدهما فقط، فلا يجوز لهما البقاء متزوجين على هذه الحال. أما إذا اتحدا زواجًا محرمًا بموجب قوانين الكنيسة، فيجوز لهما البقاء معًا إذا اعتنقا الإيمان معًا، أو إذا اعتنق أحدهما فقط الإيمان وأمل في اهتداء الآخر.

          الاعتراض الرابع: قد يتزوج الكافر عدة زوجات وفقًا لشريعته. فإذا كان بإمكانه البقاء مع من تزوجهن زواجًا غير شرعي، فمن المنطقي أن يكون له أيضًا، بعد اعتناقه الإسلام، الحق في الزواج من عدة زوجات.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن تعدد الزوجات مخالف للقانون الطبيعي، الذي يخضع له حتى غير المؤمنين. ولذلك، فإن زواج غير المؤمن لا يصح إلا بالزوجة الأولى التي تزوجها في البداية. وعليه، إذا أسلم هو وجميع زوجاته، فله أن يبقى مع الأولى ويجب عليه أن يطلق جميع الأخريات. أما إذا رفضت الزوجة الأولى الإسلام وأسلمت إحدى الأخريات، فله الحق في الزواج منها كما له الحق في الزواج من أي أخرى. وسنتناول هذا الأمر في موضع آخر (المادة 5).

          الاعتراض الخامس: قد يحدث أن يتزوج رجلٌ امرأةً بعد طلاقه، ثم يتزوج أخرى ويعتنق الإسلام وهو لا يزال متزوجاً من الأخيرة. ولذلك يبدو أنه، على الأقل في هذه الحالة، يستطيع البقاء مع المرأة التي تزوجها أخيراً.

          الرد على الاعتراض الخامس: إن تطليق الزوجة مخالف للشريعة؛ لذا، لا يجوز للكافر أن يطلق زوجته. فإذا أسلم بعد أن طلق إحدى زوجاته ليتزوج أخرى، يُحاسب كما يُحاسب من له عدة زوجات. وعليه أن يتزوج زوجته الأولى التي طلقها، إن أرادت هي الأخرى أن تُسلم، وأن يطلق الأخرى.

          لكن ما يتعارض مع هذا هو أن الرسول ( كورنثوس الأولى ، الفصل 7) ينصحنا بالبقاء معًا.

          لا يُبطل أي عائق يطرأ على الزواج الصحيح. وكان الزواج صحيحاً عندما كان كلاهما غير مؤمنين . لذلك، إذا أسلم أحدهما، لا يُبطل الزواج، وبالتالي يبدو أنه يجوز له البقاء مع الآخر.

          الخلاصة : بما أن الزواج بين غير المؤمنين صحيح، فإن رباطه لا ينقطع إذا اعتنق أحد الزوجين الدين بينما يبقى الآخر على الكفر؛ ومع ذلك، يمكن فسخه فيما يتعلق بالمسكن وحلول الديون ، إذا لم يكن هناك أمل في الإصلاح.

          الجواب هو أن إيمان المتزوج لا يُفسد الزواج، بل يُكمّله. ولذلك، بما أن الزواج بين غير المؤمنين صحيح، كما رأينا في المقال السابق ( الجواب رقم 1)، فإذا أسلم أحدهما، لا ينقطع رباط الزواج. مع ذلك، أحيانًا، حتى وإن بقي رباط الزواج قائمًا، ينقطع الزواج فيما يتعلق بالمعاشرة الزوجية والواجبات الزوجية؛ وفي هذا الصدد، تُعتبر الخيانة الزوجية والزنا على قدم المساواة، لأنهما كلاهما يُخالف مصلحة الأبناء. وبالتالي، فكما أن للزوج الحق في ترك زوجته الزانية أو البقاء معها، فكذلك له الحق في ترك زوجته الخائنة أو البقاء معها. فالرجل البريء حر في البقاء مع المرأة الزانية على أمل توبتها، ولكن له الحق في ذلك إن أصرت على ذنبها، خشية أن يُنظر إليه على أنه شريك في انحرافها، وله أيضًا الحق في تركها حتى وإن كان هناك أمل في إصلاحها. كذلك، يجوز للرجل المؤمن الذي اهتدى أن يبقى مع زوجته الخائنة على أمل هدايتها، إن لم يرَها مُصرّة على خيانتها؛ ومن الأفضل له أن يبقى معها، مع أنه ليس مُلزماً بذلك. وفي هذا الشأن، لا يُقدّم الرسول إلا النصيحة ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح ٧).

المادة الرابعة: هل يجوز للرجل الذي اعتنق الإسلام أن يترك زوجته الخائنة التي تريد العيش معه دون أن يغضب الله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المهتدي إلى الإيمان لا يستطيع ترك زوجته الخائنة التي ترغب في العيش معه دون إغضاب الله. فالرابطة بين الزوج والزوجة أقوى من الرابطة بين العبد وسيده. والعبد الذي يهتدي لا يُعتق من عبوديته، كما نرى في ( كورنثوس الأولى 7 وتيموثاوس الأولى 6). لذلك ، لا يستطيع المؤمن أن يتخلى عن زوجته الخائنة.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تتعارض العبودية مع كمال الدين المسيحي، الذي يدعو تحديدًا إلى التواضع. مع ذلك، غالبًا ما تنحرف الرابطة بين الزوج والزوجة، أو رابطة الزواج، في بعض جوانبها عن كمال الحياة المسيحية، التي تبلغ أسمى حالاتها في حالة العفة. لذا، لا توجد مساواة بينهما. علاوة على ذلك، لا يرتبط أحد الزوجين بالآخر كملكية كما يرتبط العبد بسيده، بل يجمعهما رباط اجتماعي لا يمكن أن يوجد بين غير مؤمن وغير مؤمن، كما هو واضح في ( كورنثوس الثانية 7). لهذا السبب لا توجد مساواة بين العبد وزوجته.

          الاعتراض الثاني: لا يجوز لأحد أن يؤذي آخر دون رضاه. وللزوجة الخائنة حق على جسد زوجها الخائن. لذا، إذا كان اعتناق الرجل للدين قد يُعرّض زوجته لخطر الطرد، فلا يجوز له اعتناق الدين دون رضاها، كما لا يجوز له أن يُرسم كاهنًا أو أن يتعهد بالعفة دون رضاها.

          الرد على الاعتراض الثاني: ليس للزوجة أي حق على جسد زوجها إلا ما دام في الحياة التي ارتبطت به؛ فمن لحظة موته، تُعفى الزوجة من شريعته ، كما قال القديس بولس ( رومية 7: 3). لذلك، إذا انفصل عنها بعد أن غيّر حياته بالموت عن زوجته الأولى، فإنه لا يلحق بها أي ضرر. أما من يدخل الحياة الرهبانية، فإنه يموت موتًا روحيًا لا جسديًا. لذلك، إذا تم الدخول في الزواج، فلا يمكنه الانضمام إلى الرهبنة دون موافقة زوجته. لكن يمكنه فعل ذلك قبل الدخول في الزواج، حين يكون هناك عهد روحي فقط. على النقيض من ذلك، فإن من يقترب من المعمودية يُدفن ليموت جسديًا مع المسيح، ولذلك يُعفى من واجباته الزوجية، حتى بعد الدخول في الزواج. – أو بعبارة أخرى، فإن المرأة التي ترفض التوبة هي التي تُصاب بالضرر بسبب خطئها.

          الاعتراض الثالث: إذا تزوج رجلٌ عن علمٍ بأمر جارية، سواءً أكان قنًا أم حرًا، فلا يجوز له تركها بسبب اختلاف مكانتها الاجتماعية. ولذلك، بما أن الرجل الذي تزوج امرأةً خائنةً كان يعلم بخيانتها، فإنه يبدو أنه للسبب نفسه لا يجوز له تطليقها بسبب خيانتها.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن اختلاف الدين يجعل الشخص غير شرعي مطلقاً؛ لكن الأمر لا ينطبق على حالة العبودية؛ إذ لا يكون الأمر كذلك إلا إذا كانت مجهولة. لذلك، لا يمكن التعامل مع غير المؤمن كما يُتعامل مع العبد.

          الاعتراض الرابع: يلتزم الأب بواجب رعاية أبنائه. فإذا انفصل عن زوجته الخائنة، سيبقى أبناء كليهما مع الأم، لأن الأبناء يتبعون أمهاتهم، وبالتالي ستكون سلامتهم في خطر. لذلك، لا يجوز له قانونًا التخلي عن زوجته الخائنة.

          الرد على الاعتراض الرابع: إذا بلغ الأطفال سن التمييز، فلهم حرية اتباع والدهم المسيحي أو والدتهم غير المؤمنة. أما إذا كانوا أصغر سناً، فيجب إعطاؤهم للمؤمن، مع أنهم قد يحتاجون إلى مساعدة والدتهم في تربيتهم.

          الاعتراض الخامس: لا يجوز للزوج الزاني أن يطلق زوجته الزانية، حتى بعد توبته عن ذنبه. لذلك، إذا حُكم على الزنا والخيانة الزوجية بنفس الطريقة، فلا يجوز للزوج الخائن أن يهجر زوجته الخائنة، حتى بعد اعتناقه الإسلام.

          الرد على الاعتراض الخامس: لا ينتقل الزنا إلى حياة أخرى بالتوبة، كما ينتقل الكافر بالمعمودية. لذلك، فإن الاستدلال مختلف.

          لكن الرسول يقول عكس ذلك ( كورنثوس الأولى ، الفصل 7).

          الزنا الروحي أشد خطورة من الزنا الجسدي. قد يهجر الرجل زوجته بسبب الزنا الجسدي، فكيف إذا كان الزنا الروحي؟

          الخلاصة: بما أن من يعتنق الإيمان ويولد من جديد في المسيح يموت عن حياته الأولى، فإنه يستطيع أن يترك زوجته عندما لا ترغب في اعتناق الإيمان؛ فهو ليس ملزماً بالعيش معها أو العيش كزوج وزوجة.

          الجواب يكمن في أن من المناسب والمفيد للإنسان أن يفعل أشياء مختلفة تبعًا لحياته المتنوعة. لذا، فإن من يموت عن حياته السابقة لا يُلزم بفعل ما كان واجبًا عليه في تلك الحياة. ومن هذا يترتب أن من نذر نذورًا معينة في حياته الدنيوية لا يعود ملزمًا بالوفاء بها حين يموت عن الدنيا باعتناقه الحياة الدينية. أما من يتقدم إلى المعمودية، فيولد من جديد في المسيح ويموت عن حياته السابقة، لأن ولادة شيء ما هي فساد لشيء آخر. لذلك، فهو مُعفى من واجباته الزوجية تجاه زوجته، ولا يُلزم بمعاشرتها إن لم ترغب في اعتناق الدين. مع أنه في بعض الحالات قد يفعل ذلك طواعية، كما ذكرنا في المقال السابق ، فالراهب حرٌّ أيضًا في الوفاء بنذوره التي قطعها في الدنيا، ما لم تتعارض مع رهبانيته. على الرغم من أنه ليس ملزماً بذلك (للانفصال في حالة موافقة الطرف غير المخلص على العيش بسلام مع الطرف المهتدي، يجب أن يصدر الطلاق بحكم كنسي، ولا يمكن أن يستند هذا الحكم إلا على افتراضات الخطر، وقبل الحصول على الطلاق يدين المؤمن للخائن بالواجب الزوجي، وبعد الحصول على الطلاق لا يمكنه الزواج مرة أخرى طالما أن الطرف الآخر موجود).

المادة 5: هل يجوز للرجل المخلص الذي انفصل عن زوجته الخائنة أن يتزوج بأخرى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المؤمن الذي ينفصل عن زوجته الخائنة لا يجوز له الزواج بأخرى. فعدم انحلال الزواج من جوهره، إذ أن طلاق الزوجة مخالف للطبيعة. أما عند غير المؤمنين، فالزواج حق، وبالتالي لا يمكن فسخه بأي حال من الأحوال، وبما أنه ما دام رباط الزواج قائماً مع المرأة، فلا يجوز الزواج بأخرى، فمن ثمّ يترتب على ذلك أن المؤمن الذي ينفصل عن زوجته الخائنة لا يجوز له الزواج بأخرى.

          الرد على الاعتراض الأول: إن زواج غير المؤمنين ناقص، كما ذكرنا (المادة 2)، بينما زواج المؤمنين كامل، وبالتالي أكثر رسوخًا. ولأن الرابطة الأقوى تُبطل دائمًا الرابطة الأضعف إذا تعارضت معها، فإن الزواج الذي يُعقد لاحقًا في ظل الإيمان بالمسيح يُبطل الزواج الذي عُقد سابقًا في ظل الكفر. وهكذا، فإن زواج غير المؤمنين ليس ثابتًا ومستقرًا بشكل مطلق، بل يُثبت لاحقًا بالإيمان بالمسيح.

          الاعتراض الثاني: الجريمة التي تُرتكب بعد الزواج لا تُبطل الزواج. فإذا رغبت المرأة في العيش مع زوجها دون إغضاب الله، فإن رباط الزواج لا ينقطع، لأن الرجل لا يجوز له الزواج بأخرى. وعليه، فإن ذنب المرأة التي ترفض العيش معه دون إغضاب الله لا يُبطل الزواج بحيث يُصبح للرجل الحق في الزواج بأخرى.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن خطيئة المرأة التي ترفض معاشرة زوجها دون إغضاب الله تُحرر الرجل من رباطه بزوجته، فلا يجوز له الزواج بأخرى في حياته، ولكن الزواج لا ينقطع. فلو تابت عن خطاياها قبل زواج زوجها بأخرى، لعاد إليها. ولكن هذا الزواج ينحل بالزواج اللاحق الذي ما كان للزوج المهتدي أن يُقدم عليه لولا تحرره من التزاماته تجاه زوجته بسبب خطيئتها.

          الاعتراض الثالث: الرجال والنساء متساوون في رباط الزواج. لذلك، بما أنه لا يجوز للمرأة الخائنة الزواج من رجل آخر ما دام زوجها على قيد الحياة، فمن المنطقي أن يكون هذا الأمر غير جائز للرجل المخلص أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: بعد زواج المؤمن، ينقطع رباط الزواج من كلا الطرفين، لأن الزواج ليس معيبًا في جوهره، وإنما أحيانًا في آثاره فقط. لذلك، من الأجدر معاقبة الزوجة الخائنة، بدلًا من منعها من الزواج برجل آخر بسبب زواجها السابق. أما إذا أسلمت لاحقًا، فيجوز منحها إذنًا بالزواج من رجل آخر، بشرط أن يكون زوجها قد تزوج بامرأة أخرى.

          الاعتراض الرابع: يُعتبر نذر العفة أفضل من عقد الزواج. مع ذلك، يبدو أنه لا يجوز للرجل المسيحي أن ينذر العفة دون موافقة زوجته الخائنة، لأنها ستُحرم من الزواج إذا اعتنقت المسيحية. لذا، يُصبح زواجه من امرأة أخرى أقل جوازاً.

          الرد على الاعتراض الرابع: إذا كان هناك، بعد اعتناق الرجل للمسيحية، أملٌ محتملٌ في اعتناق المرأة للمسيحية، فلا ينبغي لزوجها أن يتعهد بالعفة أو أن يتزوج بآخر، لأن زوجته ستجد صعوبةً أكبر في اعتناق المسيحية إذا حُرمت منه. أما إذا لم يكن هناك أملٌ في اعتناقها للمسيحية، فيجوز له أن يرهبها أو يلتحق بالحياة الرهبانية، بعد أن يشجعها أولًا على اعتناق المسيحية. وفي هذه الحالة، إذا اعتنقت المرأة المسيحية بعد أن يرهبها الرجل، فلا يُعاد إليها زوجها، بل يُحتسب حرمانها منه عقابًا لها على تأخرها في اعتناق المسيحية.

          الاعتراض الخامس: يفقد الابن الذي يظلّ يخون زوجته بعد اعتناق أبيه الإسلام حقه في ميراثه؛ أما إذا اعتنق الإسلام لاحقًا، فيجب ردّ ميراثه إليه، حتى لو استولى عليه غيره. لذا، يبدو أنه إذا اعتنقت الزوجة الإسلام، فيجب ردّ زوجها إليها أيضًا، حتى لو تزوّج بأخرى، وهو أمر غير جائز إذا كان الزواج الثاني صحيحًا. وبالتالي، لا يجوز له الزواج بأخرى.

          الرد على الاعتراض الخامس: لا ينقطع رابط الأبوة باختلاف الدين، كما هو الحال في رابط الزواج. ولهذا السبب لا توجد مساواة بين النساء فيما يتعلق بالميراث.

          بل على العكس، لا يُعتدّ بالزواج إلا بعد سرّ المعمودية. وما لم يُعتدّ به يُمكن فسخه. لذا، يُمكن فسخ الزواج الذي تمّ في ظلّ الخيانة الزوجية، وبالتالي، بعد انقطاع رباط الزواج، يُباح للرجل الزواج من امرأة أخرى.

          لا يجوز للرجل أن يعيش مع امرأة خائنة ترفض البقاء معه إلا إذا أغضبت الخالق. ولو مُنع من الزواج بأخرى، لكان مُجبراً على الامتناع عن العلاقات الزوجية، وهو أمرٌ غير لائق، إذ يُعيق ذلك اهتدائه.

          الخلاصة: الرجل الذي ينفصل عن زوجته الخائنة التي لا ترغب في البقاء معه دون إغضاب الخالق، يجوز له أن يهجرها ويتزوج بأخرى؛ أما إذا أرادت أن تعيش معه بسلام، فيجوز له أن يصرفها، لكن لا يجوز له أن يتزوج بأخرى.

          الجواب هو أنه إذا اعتنق أحد الزوجين الدين بينما بقي الآخر على الخيانة، فلا بد من التمييز بينهما. فإذا رغب الزوج الخائن في العيش معاً دون إغضاب الله، أي دون محاولة إغواء الآخر على الخيانة، فإن للزوج المسيحي حرية الانفصال عنه؛ أما إذا انفصل عنه، فلا يجوز له الزواج من امرأة أخرى. لكن إذا لم ترغب الطرف الخائنة في العيش مع شريكها دون إغضاب الله، وإذا انغمست في الكلمات الكفرية، وإذا لم ترغب في سماع اسم المسيح، وإذا سعت إلى جره إلى الخيانة، ففي هذه الحالة يمكن للرجل المؤمن أن يتزوج بأخرى بعد انفصاله عنها (هذا هو مذهب إنوسنت الثالث ( المرسوم ، الكتاب 4، الباب 19، الفصل 7)، وبنديكت الرابع عشر (في مجمع الأبرشيات ، الكتاب 6، الفصل 4)، وبيوس الخامس، وغريغوري الثالث عشر، وجميع الباباوات السياديين، ومعظم اللاهوتيين، ضد اليانسينيين وبعض المؤلفين المتأثرين بالتحيزات البرلمانية).

المادة 6: هل تُدمر الرذائل الأخرى الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الرذائل الأخرى تُدمر الزواج، تمامًا كما تفعل الخيانة الزوجية. فالزنا يبدو أكثر تعارضًا مع الزواج من الخيانة الزوجية. والخيانة الزوجية تُدمر الزواج في حالة واحدة لدرجة أن الزواج الثاني يصبح جائزًا. لذلك، فإن الزنا يفعل الشيء نفسه.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الزنا يُعدّ مناقضًا للزواج بشكلٍ مباشر، من حيث كونه واجبًا فطريًا، أكثر من الخيانة الزوجية؛ إلا أن العكس هو الصحيح إذا ما اعتبرناه سرًا من أسرار الكنيسة، ومنه يستمد ثباته التام، إذ يرمز إلى الاتحاد غير القابل للانقسام بين المسيح والكنيسة. ولهذا السبب، يُمكن فسخ الزواج غير المُعترف به من حيث الرابطة بسبب الخيانة الزوجية لا بسبب الزنا.

          الاعتراض الثاني: بما أن الخيانة الزوجية زنا روحي، فكذلك كل ذنب. لذلك، إذا كانت الخيانة الزوجية تُدمر الزواج لأنها زنا روحي، فلنفس السبب، كل ذنب يُدمره.

          الرد على الاعتراض الثاني: يتحقق الاتحاد الأساسي للروح بالله من خلال الإيمان. ولذلك، تُعتبر الروح، إن صح التعبير، مرتبطة بالله بهذه الفضيلة، كما ورد في قول النبي ( هوشع ٢: ٢٠): «أجعلكِ عروسي بالإيمان ». ولهذا السبب، يُشار في الكتاب المقدس إلى عبادة الأصنام والزنا تحديدًا بالزنا. أما الخطايا الأخرى، فتُسمى زنا روحي، وفقًا لمعنى أدق.

          الاعتراض الثالث: جاء في إنجيل متى ( 5: 30): « إن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها وألقها عنك ». ويقول التفسير (أمس) إن اليد اليمنى والعين اليمنى تُشيران إلى الإخوة والزوجة والأقارب والأبناء. والآن، بسبب أي خطيئة، يصبحون عائقًا أمامنا. وبالتالي، يمكن أن ينهار الزواج بسبب أي خطيئة.

          الرد على الاعتراض الثالث: يجب فهم هذا على أنه يشير إلى الحالة التي تُتيح فيها الزوجة لزوجها فرصًا كثيرة للوقوع في الخطيئة، مما يُثير القلق بشأن سلامته. ففي هذه الحالة، قد يبتعد الزوج عن صحبتها، كما ذكرنا سابقًا .

          الاعتراض الرابع: الطمع عبادة أوثان، كما يقول القديس بولس ( أفسس ، الإصحاح 5). الآن، يجوز للمرء أن يترك زوجته بسبب عبادة الأوثان. لذلك، وللسبب نفسه ، يجب عليه أن يهجرها بسبب الطمع، وبالتالي بسبب خطايا أخرى أشد خطورة من الطمع.

          الرد على الاعتراض الرابع: يُطلق على الطمع اسم عبادة الأصنام بسبب التشابه بين استعبادهم، لأن كلاً من البخيل وعابد الأصنام يخدم المخلوق بدلاً من الخالق؛ ولكن لا يُطلق عليه هذا الاسم بسبب تشابه هذه الرذيلة مع الكفر، لأن فساد الكفر موجود في العقل، بينما الطمع موجود في الإرادة.

          الاعتراض رقم 5. ينص رئيس قسم الأحكام صراحة على هذا ( الحكم 4، الفصل 39).

          الرد على الاعتراض الخامس: يجب فهم كلام رئيس الأحكام على أنه يشير إلى الخطبة، لأن الخطبة قابلة للفسخ بسبب الخطيئة المرتكبة. أو، إذا كان يشير إلى الزواج، فيجب فهمه على أنه انفصال مؤقت عن الحياة الزوجية، كما ذكرنا (في متن المقال)، أو عندما لا تسكن الزوجة مع زوجها إلا بشرط ارتكابه الخطيئة، على سبيل المثال، إذا قالت: “لن أكون زوجتك إلا بشرط أن تجمع لي ثروة عن طريق السرقة”؛ في هذه الحالة، يجب على الزوج أن يهجرها بدلاً من ارتكاب أفعال مماثلة.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل ( متى 5:32): كل من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها زانية .

          لو كان الأمر كذلك، لكنا سنشهد حالات طلاق باستمرار، لأنه من النادر أن نجد زواجاً لا يقع فيه أحد الزوجين في الخطيئة.

          الخلاصة: لا يجوز فسخ الزواج، إذا تم التصديق عليه، لأي سبب يتعلق بمكان الزواج؛ أما في غير ذلك، فيجوز فسخه بسبب الخيانة الزوجية، ولكن لا يجوز فسخه بسبب الزنا. أما الفعل نفسه، فيجوز فسخه بسبب الزنا الجسدي والروحي؛ إلا أنه بسبب الرذائل الأخرى، لا يجوز فسخه إلا مؤقتاً، كنوع من العقاب.

          لا بد من التأكيد على أن الزنا الجسدي والخيانة الزوجية يتعارضان بشكل خاص مع فضائل الزواج، كما يتضح مما ذكرناه (المادة 3). ولذلك، فإن لهما سلطة خاصة في فسخ الزواج. ومع ذلك، يجب فهم أن الزواج يُفسخ بطريقتين: 1) فيما يتعلق بالرابطة نفسها، والتي لا يمكن فسخها بالخيانة الزوجية أو الزنا بعد إبرامها. أما إذا لم تُبرم، فتُفسخ الرابطة عندما يبقى أحد الزوجين خائنًا، ثم يعتنق الآخر الدين ويتزوج بأخرى. لكن هذه الرابطة لا تُفسخ بالزنا؛ وإلا لكان بإمكان الزوج الخائن أن يطلب الطلاق من زوجته الزانية ويتزوج بأخرى بعد أن يكون قد طلقها، وهذا غير صحيح. 2. يُفسخ الزواج فيما يتعلق بالفعل نفسه، وبالتالي يمكن فسخه بالخيانة الزوجية كما يمكن فسخه بالزنا. لكن بسبب ذنوب أخرى، لا يمكن فسخ الزواج، حتى فيما يتعلق بالفعل، إلا إذا رغب الزوج بالصدفة في العيش بعيدًا عن زوجته لفترة من الوقت لمعاقبتها، وبالتالي حرمانها من عزاء وجوده.