83- حول طقوس القربان المقدس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 83: حول طقوس القربان المقدس

            نحن نحتل مكانًا آخر في طقوس القربان المقدس. – هذا الموضوع عبارة عن ستة أسئلة معروضة: 1° هل المسيح طاهر في احتفال هذا الغموض؟ (Il est de foi que la الفوضى هي تضحية الجسد وغناء يسوع المسيح. Le concile de Trente a ainsi condamné tous les hérétiques qui ont attaqué cette vérité (ses. 22، can. 1): Si quis dixerit in Missa Non Offerri Deo verum et proprium sacrificium ، aut quod Offerri noti sit aliud quàm nobis Christum ad manducandum dari ; لعنة الجلوس .) — ​​2° Du temps de la célébration. — 3° Du lie et des الاختيارات الأخرى التي تتعلق بتحضير هذه التضحية. — 4° De ce que l’on dit dans la célébration de ce mystère. — 5° De ce que l’on fait à l’égard de sa célébration. (الغرض من هذه المقالة هو الإشارة إلى سبب كل تصرفات الكاهن في الاحتفال بالقداس. وفي هذا الصدد، يمكن للمرء الرجوع إلى الرسالة القصيرة التي كتبها إنوسنت الثالث حول ذبيحة القداس المقدسة.) – 6 درجات من العيوب التي تحدث في الاحتفال بهذا السر.

المادة 1: هل يُضحى بالمسيح في القربان المقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لا يُضحّى به في الاحتفال بالإفخارستيا. إذ يقول الرسول ( عبرانيين ١٠: ١٤ ): «لأنه بذبيحة واحدة قد أكمل المسيح إلى الأبد الذين قدّسهم». وهذه الذبيحة هي ذبيحته. لذلك، لا يُضحّى بالمسيح في الاحتفال بهذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أمبروز ( المرجع نفسه ): لا يوجد إلا قربان واحد، هو الذي قدمه المسيح والذي نقدمه نحن؛ لا توجد عدة قربانات، لأن المسيح قُدِّم مرة واحدة فقط. هذه الذبيحة هي نموذج هذه الذبيحة. فكما أن ما يُقدَّم في كل مكان هو جسد واحد ولا يُشكِّل عدة أجساد، كذلك لا توجد إلا ذبيحة واحدة ( In divino hoc sacrificio ، كما يقول مجمع ترينت، quod in missa peragitur ، idem ille Christus continetur et incruente immolatur ، qui in ara crucis semel seipsum cruentum obtulit (sess. 22, chap 2)).

            الاعتراض الثاني: لقد تم تقديم المسيح ذبيحةً على الصليب، حيث بذل نفسه من أجلنا، مقدماً نفسه لله ذبيحةً ورائحةً طيبة ، كما قال القديس بولس ( أفسس 5: 2 ). ومع ذلك، في الاحتفال بهذا السر، لم يُصلب المسيح. لذلك، لم يُقدّم ذبيحةً.

            الرد على الاعتراض الثاني : بما أن الاحتفال بالإفخارستيا هو صورة تمثل آلام المسيح، فإن المذبح هو تمثيل للصليب الذي ضحى المسيح عليه بجنسه البشري.

            الاعتراض الثالث: كما ذكر القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الرابع، الفصل السابع في المبادئ والفصل الرابع عشر في الخاتمة)، في تضحية المسيح، يكون الشخص نفسه كاهنًا وضحية. أما في الاحتفال بسرّ المذبح، فلا يكون الشخص نفسه كاهنًا وضحية. لذلك، فإن الاحتفال بهذا السرّ ليس هو تضحية المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : وللسبب نفسه، فإن الكاهن هو أيضاً صورة المسيح، الذي ينطق بكلمات التكريس بشخصه وسلطانه، كما هو واضح مما ذكرناه (السؤال 82، المادة 1 و3). لذلك، فهو، بمعنى ما، الشخص نفسه الذي هو الكاهن والمضيف في آن واحد.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين (بروسبر في كتابه “Lib. sent. Augustin . Voy . De consecr .” ، الفصل 52، المقطع 2): لقد ضُحِّي بالمسيح مرة واحدة فقط في ذاته، ومع ذلك يُضحّى به كل يوم في سر القربان المقدس.

            الخلاصة: بما أن الاحتفال بهذا السر المقدس هو صورة لآلام المسيح، وهذا السر المقدس يجعلنا نشارك في ثماره، فإنه يُطلق عليه بحق اسم ذبيحة المسيح.

            الجواب هو أن الاحتفال بالإفخارستيا يُسمى تضحية المسيح لسببين: أولهما، كما يقول القديس أوغسطين لسيمبليكيوس (الكتاب الثاني، السؤال الثالث، قبل التأمل ) ، أن الصور تُسمى عادةً بأسماء الأشياء التي تُمثلها؛ تمامًا كما نقول عند النظر إلى لوحة أو جدار مُزين: “هذا شيشرون”، أو “هذا سالوست”. والآن، فإن الاحتفال بالإفخارستيا، كما ذكرنا (السؤال 79، المادة 1)، هو صورة رمزية لآلام المسيح، وهي تضحيته الحقيقية. ولهذا يُسمى الاحتفال بهذا السر تضحية المسيح. ومن هنا يقول القديس أمبروز (علاوة على الرسالة إلى العبرانيين ، تعليقًا على الفصل 10: Umbram enim ): في المسيح، قُدِّمت القربانة القادرة على كل شيء للخلاص الأبدي مرة واحدة فقط؛ فماذا نفعل إذًا؟ ألا نُقدمها كل يوم؟ بل تذكارًا لموته. ٢- أما عن أثر آلام المسيح، فهذا السر يجعلنا شركاء في ثمار آلام الرب. لهذا السبب قيل في خطبة: في كل مرة نحتفل فيها بذكرى هذه الضحية، فإننا ننفذ عمل فدائنا ( Si quis dixerit Missæ sacrificium tantùm esse laudis et gratiarum actionis , aut nudam commemorationem sacrificii in Cruce peracti , not autem propitatorium , vel soli prodesse sumenti , neque pro vivis et defunctis , pro peccatis , pænis , satisabius et aliis necessitatibus Offerri debere sit ( Concil . Trid . sess. 22, can . 3). بالمعنى الأول، يمكن للمرء أن يقول أن المسيح قد ضحى أيضًا في شخصيات العهد القديم ولهذا السبب يقول القديس يوحنا ( رؤيا 13: 8 ): “لم تُكتب أسماؤهم في الخروف”. كتاب الحياة، “الحمل الذي ذُبح منذ بدء الخليقة”. ولكن بالمعنى الثاني ، من المناسب في سر الإفخارستيا أن يُضحى بالمسيح في الاحتفال به.

المادة 2: هل تم تحديد وقت الاحتفال بشكل صحيح ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن وقت الاحتفال بهذا السر لم يُحدد بدقة. فهذا السر يُمثل آلام الرب، كما ذكرنا سابقًا . ويُحتفل بآلام الرب في الكنيسة مرة واحدة في السنة. يقول القديس أوغسطين (في المزمور ٢١، في مقدمة تفسير المزمور الثاني ) : هل يُقتل المسيح بعدد مرات احتفالنا بعيد الفصح؟ كلا، ولكن هذه الذكرى السنوية تُمثل لنا ما حدث في الماضي، وتؤثر فينا كما لو كنا نرى الرب نفسه مسمرًا على الصليب. لذلك ، ينبغي الاحتفال بهذا السر مرة واحدة فقط في السنة .

            الرد على الاعتراض الأول: في سرّ القربان المقدس، تُجسّد آلام المسيح بحسب كيفية شعور المؤمنين بآثارها؛ بينما خلال موسم الآلام، تُستذكر آلام المسيح فقط كما اختبرناها بأنفسنا؛ وقد حدث هذا مرة واحدة فقط، في حين يتلقى المؤمنون ثمرة آلام الرب كل يوم. لذلك، تُقام هذه الذكرى مرة واحدة فقط في السنة، بينما تُقام الأخرى يوميًا، حتى نتمكن من تلقي ثمرتها كل يوم وتتجدد ذكراها باستمرار.

            الاعتراض الثاني: تُحيي الكنيسة ذكرى آلام المسيح يوم الجمعة الذي يسبق عيد الفصح، وليس يوم عيد الميلاد. لذلك، وبما أن سرّ القربان المقدس هو تذكار لآلام الرب، فلا يبدو من المناسب الاحتفال بهذا السرّ ثلاث مرات يوم عيد الميلاد، ثمّ التوقف تمامًا عن الاحتفال به يوم الجمعة العظيمة.

           الرد على الاعتراض الثاني : مع ظهور الحق، تزول الصورة. الآن، إن القربان المقدس هو رمز ومثال لآلام الرب، كما ذكرنا (في صلب المقال). ولهذا السبب، في اليوم الذي تُحيى فيه ذكرى آلام الرب كما حدثت بالفعل، لا يُحتفل بتكريس هذا السر. ومع ذلك، حتى لا تكون الكنيسة في هذا اليوم محرومة من ثمرة الآلام التي يمنحنا إياها هذا السر، يُحفظ جسد المسيح المُكرس في اليوم السابق لاستخدامه في ذلك اليوم (يُسمى هذا القداس قداس القرابين المُقدسة مسبقًا ، لأننا نشارك في القرابين المُكرسة في اليوم السابق). لكن الدم لا يُحفظ، نظرًا للخطر المُترتب على ذلك، ولأن الدم هو تحديدًا صورة لآلام الرب، كما ذكرنا (سؤال 78، المادة 3، الرد 2). ليس صحيحًا، كما يزعم البعض، أن مزج جزء من جسد المسيح بالخمر يُحوّل الخمر إلى دم. فهذا التحوّل لا يتحقق إلا بالتقديس الذي يُجرى بالكلمات المُخصصة. – أما في يوم عيد الميلاد، فتُقام عدة قداديس احتفاءً بميلاد المسيح الثلاثي، أحدها أبديٌّ يبقى خفيًا عنا. ولذلك يُرتّل قداسٌ ليليٌّ، نقول في بدايته: قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. والآخر زمنيٌّ، ولكنه روحيٌّ؛ وهو الذي يولد به المسيح، كنجم الصبح، في قلوبنا ، كما قال القديس بطرس (رسالة بطرس الثانية، الإصحاح الأول )، ولهذا يُرتّل قداس الفجر، نقول في بدايته: ” اليوم يُشرق علينا النور”. أما الثالث فهو ميلاد المسيح الجسدي والزماني، الذي به خرج من رحم العذراء، متجسدًا في صورة بشرية، ومظهرًا نفسه لنا. ولهذا السبب تُرتل القداس الثالث في وضح النهار، ونقول في ترنيمة الدخول: ” وُلِدَ لنا طفل”.يمكن القول أيضًا أنه بما أن الولادة الأزلية موجودة في ذاتها بنور كامل، فقد ذُكرت لهذا السبب في قراءة الإنجيل في القداس الثالث؛ بينما، وفقًا لميلاده الجسدي، وُلد المسيح حرفيًا في منتصف الليل، ليُظهر أنه جاء لينير ظلام ضعفنا. ولهذا السبب تُقرأ قراءة الإنجيل عن ميلاد المسيح الجسدي في قداس منتصف الليل. (بحسب القواعد، لا تُقام هذه القداسات الثلاثة ليلًا؛ يُقام القداس الأول عند منتصف الليل، والثاني عند الفجر، والثالث عند بزوغ الفجر. مع ذلك، في بعض الأبرشيات، ساد عكس ذلك. تُقام هذه القداسات الثلاثة تباعًا دون مغادرة المذبح). وبالمثل، في أيام أخرى يُراد فيها تذكر الله أو طلب بركات منه، تُقام عدة قداسات في يوم واحد؛ على سبيل المثال، قداس لعيد، وآخر للصيام، أو لذكرى الموتى.

            الاعتراض الثالث: في الاحتفال بسرّ الإفخارستيا، يجب على الكنيسة أن تحذو حذو المسيح في تأسيسه. وقد كرّس المسيح هذا السرّ في المساء، لذا يبدو أنه ينبغي الاحتفال به في الوقت نفسه.

           الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (سؤال 73، المادة 5)، أراد المسيح أن يُعطي هذا السرّ لتلاميذه في النهاية، ليُرسّخه في قلوبهم. ولذلك قام بتكريسه بعد العشاء الأخير في نهاية اليوم وأعطاه لتلاميذه. ومع ذلك، فإننا نحتفل به في الساعة التي حدثت فيها آلام الرب، أي في أيام الأعياد في الساعة الثالثة، عندما صُلب وسط صراخ اليهود، وفقًا للإنجيل (مرقس ، الإصحاح 15 )، وعندما حلّ الروح القدس على التلاميذ؛ أو في الأيام العادية في الساعة السادسة، عندما صُلب على أيدي الجنود، كما نرى ( يوحنا، الإصحاح 19 )، أو في أيام الصيام في الساعة التاسعة، عندما أسلم الروح بعد أن أطلق صرخة عظيمة (هذه الممارسات لم تعد موجودة)، كما نرى ( متى ، الإصحاح 27 ). مع ذلك، قد يُقال ذلك لاحقًا، لا سيما عند منح الرتب الكهنوتية، وبالأخص يوم سبت النور، إما لطول القداس، أو لأن الرتب الكهنوتية تُقام في يوم الرب، كما نرى (في المراسيم الكهنوتية ، الفصل 75، ما للآباء ). ومع ذلك، يجوز إقامة القداس في الجزء الأول من اليوم، بدافع الضرورة، كما هو مذكور ( في كتاب التكريس ، الفصل 1، الفصل الضروري ، إلخ ).

            الاعتراض الرابع: كما نرى (في كتاب “De consecratos” ، الجزء الأول، الفصل 51)، كتب البابا القديس ليو إلى ديوسقورس ، أسقف الإسكندرية ( الرسالة 81، تحت الخاتمة)، أنه يجوز إقامة القداس في الجزء الأول من النهار. والآن، يبدأ النهار عند منتصف الليل، كما ذكرنا (السؤال 80، المادة 8، الرد 5). لذلك يبدو أنه يجوز إقامة القداس مباشرة بعد منتصف الليل.

            الرد على الاعتراض الرابع : ينبغي عادةً إقامة القداس نهارًا لا ليلًا، لأن المسيح، الحاضر في القربان المقدس، هو الذي يقول ( يوحنا 9: 4 ): «ينبغي لي أن أعمل أعمال الذي أرسلني ما دام النهار، سيأتي الليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل. ما دمت في العالم فأنا نور العالم». مع ذلك، لا ينبغي فهم بداية اليوم على أنها منتصف الليل، ولا من شروق الشمس حين تظهر الشمس كاملةً في الأفق، بل من حين يبدأ الفجر بالظهور. فحينئذٍ يُقال إن الشمس قد أشرقت، بمعنى أن سطوع أشعتها مرئي. وهكذا، قيل ( مرقس 16: 1 ): «فجاءت النساء إلى القبر عند شروق الشمس »، بينما، بحسب يوحنا (20: 1)، أتين والظلام لا يزال مخيمًا. هكذا يُفنّد القديس أوغسطين هذا التناقض الظاهري (في كتابه « التوافق الإنجيلي » ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع والعشرون). ومع ذلك، يُحتفل بالقداس بشكل خاص ليلة عيد الميلاد، لأن الرب وُلد في تلك الليلة، كما ورد في ( De consecrata ، الفصل الأول، الفصل الليلي ، إلخ). ويُحتفل به أيضًا في سبت النور في بداية الليل (في خميس العهد وسبت النور، تحظر مجمع الطقوس إقامة القداسات الخاصة، ولكن توجد ممارسة معاكسة في العديد من أبرشيات فرنسا)، لأن الرب قام من بين الأموات خلال الليل، أي بينما كان الظلام لا يزال قائمًا، قبل شروق الشمس.

            الاعتراض الخامس: في الصلاة يُقال: يا رب، نسألك أن تُكثر من حضور هذه الأسرار. في الواقع، سيزداد الإقبال عليها إذا أقام الكاهن القداس عدة مرات في اليوم نفسه. لذا، يبدو أنه لا ينبغي منع الكاهن من إقامة القداس عدة مرات في اليوم.

            الرد على الاعتراض الخامس : كما نرى ( في كتاب “De consecrat .” ، الفصل 1، الفصل 53)، وفقًا لمرسوم البابا ألكسندر الثاني ( المرسوم 11)، يكفي الكاهن أن يُقيم قداسًا واحدًا في اليوم؛ لأن المسيح تألم مرة واحدة فقط وفدى العالم أجمع؛ وهو مباركٌ جدًا من يُقيم قداسًا واحدًا باستحقاق. مع ذلك، هناك من يُقيم قداسًا للموتى، وآخر لليوم نفسه، إذا لزم الأمر. أما أولئك الذين، طمعًا في المال أو استرضاءً للعامة، يتجرأون على إقامة عدة قداديس في يوم واحد، فلا أظن أنهم ينجون من الهلاك. ويقول البابا إنوسنت الثالث (إضافةً إلى كتاب ” De celebr . Miss.” ، الفصل ” Consuluisti “): أنه باستثناء يوم ميلاد الرب، ما لم تقتضِ الضرورة ذلك، ينبغي للكاهن أن يكتفي بإقامة قداس واحد في اليوم. (اليوم لا يوجد استثناء يُذكر لهذه القاعدة إلا فيما يتعلق بالكهنة المسؤولين عن عدة كنائس رعية أو كنائس ملحقة، وذلك في أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية. )

            لكن الأمر عكس ذلك. فالعرف الذي تتبعه الكنيسة وفقاً للقوانين الكنسية هو عكس ذلك.

            الخلاصة: بما أننا نحتاج إلى ثمرة آلام الرب كل يوم، وبما أن المسيح عانى من الساعة الثالثة إلى الساعة التاسعة، فمن المناسب أن نحتفل في كنيسة الله كل يوم وفي هذه الساعة نفسها.

            لا بد من الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ، أنه في الاحتفال بهذا السرّ، نتأمل في تمثيل آلام الرب والمشاركة في ثمارها. ومن هذين الجانبين، كان من الضروري تحديد الوقت المناسب للاحتفال بهذا السرّ. فبما أننا نحتاج إلى ثمار آلام الرب كل يوم بسبب تقصيرنا اليومي، تُقدّم هذه الذبيحة بانتظام يوميًا في الكنيسة (بروح الكنيسة يُقدّم الكهنة الذبيحة المقدسة، مع أنها ليست واجبة عليهم، كما رأينا في السؤال 77، المادة 5). ولذلك يُعلّمنا الرب أن نطلب هذا الطلب ( لوقا 11: 3 ): أعطنا خبزنا كفاف يومنا . وكما يُشير القديس أوغسطين ( كتاب أفعال الرب ، العظة 28 ): إذا كان خبزًا يوميًا ، فلماذا تتناولونه بعد عام، كما اعتاد اليونانيون في الشرق؟ تناولوه كل يوم، ليكون نافعًا لكم كل يوم. ولأن آلام الرب حدثت من الساعة الثالثة حتى التاسعة (أي من التاسعة صباحًا حتى الثالثة مساءً، وقد اندثرت هذه العادة لاحقًا، ولا يُسمح الآن بإقامة القداس إلا من الفجر حتى الظهر؛ ونقصد بالفجر لحظة الغسق، ونأخذ هذا التعريف من الناحية الأخلاقية، أي أنه لا يوجد أمر خطير إلا إذا بدأ المرء قبل ساعة أو بعد ساعة من الموعد المحدد)، فلهذا السبب يُحتفل بهذا السر في الكنيسة بانتظام وبخشوع خلال هذا الوقت من اليوم.

المادة 3: هل يجب تكريس القربان المقدس في منزل وفي أوانٍ مقدسة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس لا ينبغي الاحتفال به في منزل وباستخدام أوانٍ مقدسة، لأن هذا السرّ يرمز إلى آلام الرب. والمسيح لم يتألم في منزل، بل خارج أبواب المدينة، كما يقول القديس بولس في رسالته إلى العبرانيين ( 13: 12 ): “تألم خارج أبواب المدينة ليقدس الشعب بدمه”. لذا، يبدو أن هذا السرّ لا ينبغي الاحتفال به في منزل، بل في الهواء الطلق.

            الرد على الاعتراض الأول : ينبغي الاحتفال بسرّ الإفخارستيا بانتظام في بيت، الذي يرمز إلى الكنيسة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( 1 تيموثاوس 3: 15 ): ” لكي تعرفوا كيف ينبغي أن تسلكوا في بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي”. فخارج الكنيسة لا مكان للذبيحة الحقيقية، كما يقول القديس أوغسطين (ازدهر في كتابه ” حكم أوغسطين” ، الفصل 15). ولأن الكنيسة لم تكن لتقتصر على حدود الأمة اليهودية، بل لتنتشر في جميع أنحاء العالم، لم يُحتفل بآلام المسيح داخل أسوار القدس، بل في الهواء الطلق، حتى يكون العالم بأسره، في علاقته بآلام المسيح، بمثابة مسكن. ومع ذلك، كما ورد في ( De consecrat .، dist. 1، الفصل Concedimus ):   عند السفر، إذا لم تكن هناك كنيسة، يُسمح بإقامة القداس بشكل رسمي في الهواء الطلق أو تحت خيمة (وهكذا في المخيمات يمكن إقامة القداس أيام الآحاد والأعياد في الهواء الطلق أو تحت خيمة، وبهذه الطريقة أيضًا يقيمه مبشرونا في البلدان التي لا توجد بها كنائس)، إذا كان لدى المرء حجر مذبح مكرس وجميع الأشياء المكرسة الأخرى المطلوبة لهذه المهمة.

            الاعتراض الثاني: في الاحتفال بهذا السرّ، يجب على الكنيسة أن تقتدي بسلوك المسيح والرسل. صحيح أن البيت الذي أسس فيه المسيح هذا السرّ قد كُرِّس، لكنه كان غرفةً مشتركةً أعدها ربّ أسرة، كما ورد في إنجيل لوقا ( لوقا، الإصحاح 22 ). ونقرأ أيضًا ( أعمال الرسل 2: 46 ): أن الرسل كانوا يواظبون على الذهاب يوميًا إلى الهيكل بروح واحدة، وأنهم كانوا يكسرون الخبز في بيوتهم ويتناولون طعامهم بفرح. لذلك، لا ينبغي تكريس المساكن التي يُحتفل فيها بهذا السرّ أيضًا.

            الرد على الاعتراض الثاني : البيت الذي يُحتفل فيه بالإفخارستيا يرمز إلى الكنيسة ويحمل اسمها. ومع ذلك، فهو مُكرَّسٌ بحق، إما لتمثيل التقديس الذي نالته الكنيسة من خلال آلام المسيح، أو للدلالة على القداسة المطلوبة من الذين يتناولون هذا السر. أما المذبح، فهو يرمز إلى المسيح نفسه، الذي يقول عنه الرسول ( عبرانيين ١٣: ١٥ ): «به نُقدِّم لله ذبيحة تسبيح». لذلك، فإن تكريس المذبح يرمز إلى قداسة المسيح، الذي قيل عنه ( لوقا 1: 35 ): «القدوس المولود منكم يُدعى ابن الله». ولهذا السبب يقول القانون ( في التكريس ، الفصل 1، الإصحاح 32): «استحسان تكريس المذابح» (يُفرّق بين المذابح الثابتة والمذابح المتنقلة أو المحمولة. والمذبح المتنقل هو ما يُشار إليه عادةً بحجر المذبح أو الحجر المقدس )، ليس فقط بالمسح بالزيت المقدس، بل أيضًا بالبركة الكهنوتية. هذا هو السبب في أنه يُسمح بانتظام بالاحتفال بهذا السر فقط في المنازل المكرسة ( Non patiantur episcopi ، كما يقول مجلس ترينت، في privatis domibus atque omninò extra ecclesiam et ad divinum tantùm Culture dedicata oratoria ab eisdem ordinariis designanda et Visitanda saintum hoc sacrificium à sacerdotibus sæcularibus vel Regularibus quibuscumque peragi (sess. 22، Decre ، de observ . et evitandis in celebrat . Missæ ). وهكذا ينص القانون ( De consecr . ، dist. 1، chap. 15): لا يجوز لأي كاهن افتراض الاحتفال بالقداس في مكان آخر غير الأماكن التي يقدسها الأسقف، لأن الوثنيين ليسوا من الكنيسة، ولا الكفار الآخرون، نقرأ لهذا السبب ( ead (القاموس، الفصل 28)، أنه لا يجوز تكريس كنيسة دُفنت فيها جثث غير المؤمنين، ولكن إذا بدت مناسبة للتكريس، فيجب إزالة الجثث، وتنظيف الجدران والخشب، وإعادة بناء الكنيسة. أما إذا كانت قد كُرّست سابقًا، فيجوز إقامة القداس فيها، بشرط أن يكون المدفونون داخل جدرانها من المؤمنين. ومع ذلك، في حالات الضرورة، يجوز إقامة القداس في بيوت غير مُكرّسة وغير مُدنّسة، ولكن يلزم موافقة الأسقف. ولذلك قيل ( القاموس ، الفصل 12): نعتقد أنه لا ينبغي إقامة القداسات الرسمية في كل مكان، بل فقط في الأماكن التي كرّسها الأسقف أو حيث يسمح بذلك. ومع ذلك، لا يمكن القيام بذلك بدون مذبح متنقل كرّسه الأسقف. وهكذا نقرأ ( القاموس ، الفصل 30): في حالة حرق الكنائس أو تدميرها، نسمح بإقامة القداس في المصليات التي تحتوي على المذبح المُكرّس. ولأن قداسة المسيح هي مصدر كل قداسة الكنيسة، فإنه في حالات الضرورة، يكفي مذبح مُقدَّس للتكريس. ولهذا السبب أيضًا لا تُكرَّس الكنيسة أبدًا بدون المذبح، بينما يُكرَّس أحيانًا المذبح الذي يحوي رفات القديسين الذين حُفظت حياتهم مع المسيح في الله، دون الكنيسة ( كولوسي ، الفصل 3 ). ولذا قيل ( مقدمة ، الفصل 20): بدا من المستحسن أن تُقلب المذابح التي لا تُرى فيها جثث أو رفات الشهداء، إن أمكن، من قِبَل الأساقفة الذين تقع هذه الأماكن تحت سلطتهم.

            الاعتراض الثالث: لا ينبغي القيام بأي عمل عبثاً في الكنيسة التي يحكمها الروح القدس. ومع ذلك، يبدو أن تكريس الكنيسة أو المذبح، وكل الأشياء الجامدة التي لا تستطيع أن تنال النعمة أو القوة الروحية، يتم عبثاً. لذلك، فإن هذه التكريسات تُجرى بشكل خاطئ في الكنيسة.

            الرد على الاعتراض الثالث : تُكرَّس الكنيسة والمذبح والأشياء الجامدة الأخرى، لا لأنها تنال النعمة، بل لأنها تكتسب من خلال التكريس قوة روحية تجعلها صالحة للعبادة الإلهية، مما يُؤدي إلى غرس نوع من التقوى في الناس، ويُهيئهم بشكل أفضل للأمور الإلهية، ما لم يُعيق هذا الأثر عدم التوقير. ولذا قيل ( سفر المكابيين الثاني 3: 38 ): «إن في هذا المكان قوة من الله، لأن ساكن السماء حاضر في هذا المكان وهو حاميه». ولهذا السبب، قبل تكريس هذه الأشياء، تُطهَّر وتُطرد منها الأرواح الشريرة لطرد قوة الشيطان. وللسبب نفسه، تُصالح الكنائس التي دُنِّست (تُدنَّس الكنيسة أو تُدنَّس لأربعة أسباب: القتل العمد؛ سفك دماء غزير بسبب خطيئة مميتة؛ دفن وثني أو كافر أو شخص مُحرَم علنًا؛ أي سفك طوعي للمني) بسفك الدماء أو بالنجاسة؛ لأن الخطيئة المرتكبة فيها تكشف عمل عدو النفوس. ولهذا قيل (في الفصل 21 من كتاب “الخطايا السبع المميتة”): أينما وجدتم كنائس أريوسية عادت إلى الكاثوليكية، فكرّسوها دون تأخير بالصلوات الإلهية. ومن ثم، يقترح بعض المؤلفين أن دخول كنيسة مُكرّسة يمنح غفرانًا للخطايا الصغيرة، كما يفعل رش الماء المقدس، استنادًا إلى هذه الكلمات (مزمور 84 : 1 ) : “باركت أرضك يا رب، وغفرت إثم شعبك”. ولهذا السبب أيضًا، نظرًا للفضيلة المكتسبة من خلال تكريس الكنيسة، لا يُعاد هذا التكريس. ولهذا السبب، وفقًا لمجمع نيقية ( الفصل 20)، يُنص على ما يلي: لا يجوز تكريس الكنائس التي كُرِّست لله مرةً أخرى إلا إذا التهمتها النار (تفقد الكنيسة أو المذبح تكريسه عندما ينهار ويُضطر إلى إعادة بنائه كليًا أو جزئيًا)، أو إذا تَنَسَّست بسفك الدماء أو بالنجاسة، لأنه كما لا يجوز تعميد الطفل الذي عُمِّد على يد أي كاهن باسم الآب والابن والروح القدس مرةً أخرى، كذلك لا يجوز تكريس المكان الذي كُرِّس لله مرةً أخرى، إلا للأسباب المذكورة آنفًا؛ شريطة أن يكون من كرّسوه مؤمنين بالثالوث الأقدس. وإلا، فلا يجوز لمن هم خارج الكنيسة أن يُكرِّسوا. لكن، كما نرى ((انظر الفصل 18 من كتاب “الكنيسة”، يجب تكريس الكنائس أو المذابح التي لم يُثبت تكريسها. ولأن هذه الأشياء تكتسب قوة روحية معينة من خلال التكريس، فقد تقرر ( انظر الفصل 38 من كتاب “الكنيسة”، ألا يُستخدم الخشب المُكرّس للكنيسة لأي غرض آخر غير كنيسة أخرى، أو أن يُحرق، أو أن يستخدمه الرهبان المقيمون في الدير، ولكن لا يُستخدم في أعمال عامة الناس. وقيل أيضًا (انظر الفصل 39): إن غطاء المذبح والمنبر والشمعدان والحجاب، إذا سقطوا بسبب القدم، يجب إلقاؤهم في النار، وأن يُؤخذ رمادهم إلى المعمودية أو يُلقى في جدار أو حفرة، حتى لا يدوسهم الداخلون.

            الاعتراض الرابع: الأعمال الإلهية وحدها هي التي تستحق الاحتفاء بها باحتفال مهيب، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 91: 5 ): «أفرح وأرنم ابتهاجًا بأعمال يديك». صحيح أن تكريس الكنيسة أو المذبح عمل بشري، شأنه شأن تكريس الكأس والخدام وما شابه ذلك، إلا أن هذه التكريسات لا تُحتفل بها في الكنيسة. لذا، لا ينبغي الاحتفال بتكريس الكنيسة أو المذبح باحتفال مهيب أيضًا.

            الرد على الاعتراض الرابع: بما أن تكريس المذبح يرمز إلى قداسة المسيح، وتكريس الهيكل يرمز إلى قداسة الكنيسة جمعاء، فإنه من الأنسب إحياء ذكرى تكريس الكنيسة أو المذبح باحتفال مهيب، بدلاً من إحياء ذكرى تكريس أشياء أخرى. يستمر عيد التكريس ثمانية أيام، دلالةً على قيامة المسيح المباركة وأعضاء كنيسته. إن تكريس الكنيسة والمذبح ليس عملاً بشرياً فحسب، بل له قوة روحية. ولذلك قيل ( في سفر الملوك الثالث، الإصحاح 16): يجب الاحتفال بعيد تكريس الكنائس باحتفال مهيب كل عام. ستلاحظون أن هذا العيد يجب أن يُحتفل به لمدة ثمانية أيام، إشارةً إلى التكريس الكامل للهيكل (في سفر الملوك الثالث ، الإصحاح 8).

            الاعتراض الخامس: يجب أن تتطابق الحقيقة مع الصورة. في العهد القديم، الذي كان تمهيدًا للعهد الجديد، لم تكن المذابح تُبنى من الحجارة المنحوتة. فقد كُتب ( خروج 20: 24 ): «تصنع لي مذبحًا من تراب … وإن صنعت لي مذبحًا من حجارة، فلا تصنعه من حجارة منحوتة». كما أمر الرب ( خروج، الإصحاح 27 ) أن يُبنى المذبح من خشب شيثيم، مُغطى بالنحاس أو الذهب ، كما نرى ( خروج، الإصحاح 25 ). لذلك، لا يبدو من المناسب أن تُحدد الكنيسة أن المذبح يُبنى من الحجر فقط.

            الرد على الاعتراض الخامس : كما ورد في كتاب ” في التكريس” ، الفصل الأول، الإصحاح 31: لا يجوز تكريس المذابح غير المصنوعة من الحجر (إذ تفقد أحجار المذبح تقديسها عند كسرها من المنتصف، أو عند كسرها بحيث لا تعود كبيرة بما يكفي لحمل القربان المقدس والكأس) بالمسحة المقدسة؛ وهذا يتناسب مع معنى هذا السر، إما لأن المذبح يرمز إلى المسيح، كما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 10: 3 : “كان الحجر هو المسيح “، أو لأن جسد المسيح وُضع في قبر حجري. وهذا مناسب أيضًا لاستخدام هذا السر، لأن الحجر صلب ومتوفر في كل مكان، وهو ما لم يكن ضروريًا في الشريعة القديمة حيث كان المذبح يُقام في مكان واحد فقط. أما الأمر بصنع مذبح من التراب أو الحجارة غير المنحوتة، فكان الغرض منه منع عبادة الأصنام.

            الاعتراض السادس: يُمثل الكأس والصحن قبر المسيح، المنحوت من الصخر، كما تُخبرنا الأناجيل. لذلك، يجب أن يكون الكأس مصنوعًا من الحجر، وليس من الفضة أو الذهب أو البرونز فحسب.

            الرد على الاعتراض السادس: كما هو موضح ( في مقدمة الفصل، الفصل فاسا )، لم يكن الكهنة يستخدمون سابقًا كؤوسًا ذهبية، بل خشبية. أراد البابا زيفيرينوس أن تُقام القداسات بأطباق زجاجية، وطالب البابا أوربان بأن تكون جميع الأطباق مصنوعة من الفضة. عندئذٍ تقرر (في الفصل 45، مقدمة الفصل) أن يكون كأس الرب مع الطبق إما من الذهب أو الفضة بالكامل، أو على الأقل من القصدير؛ وألا يكون من البرونز أو النحاس، لأن هذا المعدن يصدأ بسبب قوة الخمر ويسبب القيء. وأُضيف أنه لا يجوز لأحد أن يتجرأ على ترنيم القداس بكأس من الخشب أو الزجاج، لأن الخشب مسامي وسيبقى الدم المقدس فيه؛ ولأن الزجاج هش وقد يكون هناك خطر كبير من كسره. وينطبق الأمر نفسه على الحجر. ولهذا السبب، احتراماً للسر المقدس، تقرر أن الكأس ستصنع من المواد التي حددناها (اليوم يجب أن يكون الكأس والصحن من الذهب أو الفضة، أو على الأقل يجب أن يكون الكأس من الفضة المطلية بالذهب من الداخل، ويجب أن يكون الصحن مطلياً بالذهب أيضاً، ويجب أن يتم تكريس الكأس مع الصحن بواسطة أسقف).

            الاعتراض السابع: بما أن الذهب هو أثمن المواد المستخدمة في صناعة الأواني، فكذلك الحرير هو أثمن الأقمشة. لذا، بما أن الكأس مصنوع من الذهب، فينبغي أن تكون أغطية المذبح مصنوعة من الحرير لا من الكتان فحسب.

            الرد على الاعتراض السابع : عندما كان ذلك ممكنًا بأمان، قررت الكنيسة فيما يتعلق بهذا السرّ ما يُمثّل آلام المسيح بأوضح صورة. لم يكن هناك خطر كبير على الجسد الموضوع على المنديل كما هو الحال بالنسبة للدم الموجود في الكأس. ولهذا السبب، على الرغم من أن الكأس ليس مصنوعًا من الحجر، فإن المنديل مصنوع من قماش الكتان (يجب أن يكون قماشًا ناعمًا وبسيطًا من الكتان أو القنب، بدون أي زخرفة أو تطريز. لا يجوز للعامة لمس الأواني المقدسة، أو المنديل، أو الكفن، أو المطهر، إلا عند الضرورة أو بإذن)، لأنه كان الكتان هو الذي لُفّ به جسد المسيح. ومن هنا جاء في رسالة البابا سيلفستر ( الفصل 46): لقد قررنا، بموافقة الجميع، ألا يتجرأ أحد على الاحتفال بالقداس باستخدام الحرير أو القماش الملون؛ بل ينبغي استخدام قطعة من الكتان مُكرّسة من قِبَل الأسقف، تمامًا كما دُفن جسد المسيح في كفن من الكتان وكان طاهرًا تمامًا. فالكتان، لبياضه، يرمز إلى نقاء الضمير، ونظرًا للجهد المضني المبذول في إعداد هذا القماش، فهو يرمز إلى آلام المسيح.

            الاعتراض الثامن: من اختصاص خدام الكنيسة توزيع الأسرار المقدسة وتحديد قواعدها، تمامًا كما أن توزيع الأمور الدنيوية يخضع لقوانين الأمراء الدنيويين. ولذا يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 4: 1 ): “فلنُحسب خدامًا للمسيح ووكلاء لأسرار الله”. الآن، إذا تم أي شيء يتعلق بتوزيع الأمور الدنيوية بما يخالف قوانين الأمراء، فإنه يصبح باطلًا ولاغيًا. وبالتالي، إذا كانت الأمور التي ناقشناها قد أُقرت بشكل صحيح من قبل أساقفة الكنيسة، فيبدو أنه لا يمكن إعداد جسد المسيح بدونهم، ويبدو أن كلمات المسيح غير كافية لتكريس هذا السر؛ وهو أمر مرفوض. لذلك، لا يبدو من المناسب وضع هذه القواعد المتعلقة بالاحتفال بهذا السر.

            الرد على الاعتراض الثامن : إنّ منح الأسرار المقدسة من اختصاص خدام الكنيسة، بينما يأتي تقديسها من الله نفسه. لذلك، لا يستطيع خدام الكنيسة تحديد شكل التقديس، بل يقتصر دورهم على استخدام السرّ وكيفية الاحتفال به. ولهذا السبب، إذا نطق الكاهن بكلمات التقديس على شيء مشروع بنية التقديس دون كل ما ذكرناه آنفًا – أي دون هيكل مقدس، ومذبح، وكأس، ومنديل مقدس، ودون كل ما أسسته الكنيسة – فإنه يُقدّس جسد المسيح حقًا، ولكنه يرتكب إثمًا جسيمًا لعدم مراعاته طقوس الكنيسة.

            بل على العكس من ذلك. ما تُرسيه الكنيسة هو مُقرر من قِبل المسيح نفسه الذي يقول ( متى 18: 20 ): حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم.

            الخلاصة: من أجل إلهام احترام أكبر لهذا السر المقدس وتجسيد أثره الذي جاء من آلام المسيح، فمن المنطقي أن يتم تكريس الأشياء المتعلقة باستخدام هذا السر المقدس.

            الجواب يكمن في أنه في الظروف المحيطة بهذا السرّ، يُؤخذ أمران في الاعتبار: الأول يتعلق بتمثيل الأحداث التي وقعت أثناء آلام الرب؛ والآخر يتعلق بالتبجيل الواجب لهذا السرّ، الذي يحوي المسيح حقًا، وليس مجرد صورة له. ولهذا السبب تُكرّس الأشياء المستخدمة في هذا السرّ، إما بسبب التبجيل الواجب له، أو لتمثيل أثر التقديس الذي نتج عن آلام المسيح، وفقًا لكلمات الرسول ( عبرانيين ١٣: ١٢ ): “ليقدّس شعبه بدمه “، إلخ.

المادة الرابعة: هل الأشياء التي تُقال في الاحتفال بالقداس مرتبة بشكل صحيح ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن ترتيب الأقوال في القداس غير صحيح. فالقربان المقدس مُقدَّس بكلمات المسيح، كما يقول القديس أمبروز ( في كتابه “في الطقوس “ ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع). لذلك، لا يجوز التلفظ بأي كلمات أخرى غير كلمات المسيح في القداس.

            الرد على الاعتراض رقم 1: يتم التكريس فقط من خلال كلمات المسيح؛ ولكن من الضروري إضافة كلمات أخرى لإعداد الأشخاص الذين يتلقون هذا السر، كما قلنا (في متن المقال).

            الاعتراض الثاني: يكشف لنا الإنجيل أقوال المسيح وأفعاله. مع ذلك، ثمة أمورٌ وردت في تقديس القربان المقدس لم تُذكر في الأناجيل. على سبيل المثال، لا نقرأ في الإنجيل أن المسيح رفع عينيه إلى السماء عند تقديس هذا السر. وبالمثل، يقول الإنجيل: ” تناولوا وكلوا “، لكن كلمة ” كلوا “ ، ومع ذلك نقول في الاحتفال بهذا السر: ” بعد أن رفع عينيه إلى السماء “، ثم: ” تناولوا وكلوا منه، كلكم”. لذا، من غير الصحيح استخدام هذه الكلمات في الاحتفال بهذا السر.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس يوحنا (يوحنا، الإصحاح 21)، قال الرب وفعل أشياء كثيرة لم تُذكر في الأناجيل. من بينها فعله في العشاء الأخير برفع عينيه إلى السماء، وهو أمر عرفته الكنيسة مع ذلك من تقليد الرسل. فمن المعقول أن من رفع عينيه إلى أبيه في قيامة لعازر، كما نرى ( يوحنا، الإصحاح 11 )، وفي الصلاة التي رفعها من أجل تلاميذه ( يوحنا، الإصحاح 17 )، كان سيفعل ذلك بسهولة أكبر عند تأسيس هذا السر، وهو أمر ذو أهمية بالغة. أما كلمتا “Manducate” و “comedite “، فلا فرق بينهما في المعنى؛ ولا يهم أيهما يُستخدم، خاصةً وأن هاتين الكلمتين لا تنتميان إلى الصيغة، كما ذكرنا (السؤال 78، المادة 1 و2، والمادة 4). كلمة ” كل” موجودة في كلمات الإنجيل، على الرغم من أنها لم تذكر صراحة هناك، لأن الرب نفسه قال ( يوحنا 6:54 ): “إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان، فليس لكم حياة فيكم”.

            الاعتراض الثالث: جميع الأسرار المقدسة هي لخلاص المؤمنين. ومع ذلك، لا تُرفع صلاة مشتركة لخلاص المؤمنين المتوفين في الاحتفال بالأسرار المقدسة الأخرى. لذلك، من الخطأ رفعها في سرّ القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الثالث: إن سرّ القربان المقدس هو سرّ وحدة الكنيسة جمعاء. لذلك، في هذا السرّ، أكثر من أي سرّ آخر، يجب ذكر كل ما يتعلق بخلاص الكنيسة جمعاء.

            الاعتراض الرابع: يُطلق على المعمودية تحديدًا اسم سر الإيمان. لذلك، ينبغي أن ترتبط الأمور المتعلقة بتعليم الإيمان بالمعمودية أكثر من ارتباطها بالإفخارستيا، مثل تعاليم الرسل وتعاليم الإنجيل.

            الرد على الاعتراض الرابع : يتم تعليم الإيمان بطريقتين. الأولى موجهة للمبتدئين، أي الموعوظين، وتُقدم عند المعمودية. أما الثانية فتهدف إلى تعليم المؤمنين المشاركين في سرّ القربان المقدس، ويتم هذا التعليم أثناء القداس الإلهي. ولا يُمنع الموعوظون وغير المؤمنين من سماع هذا التعليم. ولذلك جاء في كتاب ” في التكريس “ ، الكتاب الأول، الفصل 77: “لا يمنع الأسقف أحدًا من دخول الكنيسة وسماع كلمة الله، سواء أكان من الأمم، أم من الهراطقة، أم من اليهود، حتى قداس الموعوظين، أي القداس الذي يتضمن تعليم الإيمان”.

            الاعتراض الخامس: يتطلب كل سر من الأسرار المقدسة إخلاص المؤمنين. لذلك، لا ينبغي إثارة هذا الإخلاص في سر القربان المقدس أكثر من غيره من الأسرار المقدسة بالثناء على الله وبالمواعظ، كما في قول: ارفعوا قلوبكم إلى العلى .

            الرد على الاعتراض الخامس : يتطلب سرّ القربان المقدس إخلاصًا أكبر من الأسرار الأخرى، لأن المسيح حاضر فيه بالكامل، كما يتطلب إخلاصًا أعمّ، إذ يتطلب هذا السرّ إخلاص جميع المؤمنين الذين تُقدّم الذبيحة لأجلهم، وليس فقط إخلاص من يتناولونها، كما هو الحال في الأسرار الأخرى. لذلك، وكما قال القديس قبريانوس ( كتاب الصلاة الربانية ، الجزء الأول): يُهيّئ الكاهن قلوب المؤمنين في المقدمة بقوله: ارفعوا قلوبكم ، حتى إذا أجابوا: هذه قلوبنا للرب ، يعلم الناس أن عليهم ألا يفكروا إلا في الله وحده.

            الاعتراض رقم 6. إن خادم هذا السر هو الكاهن، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 1). لذلك، ينبغي أن يتلو الكاهن كل ما يُقال في القداس؛ ولا ينبغي للخادم أو الجوقة أن يتلو أي شيء.

            الرد على الاعتراض السادس : في سرّ الإفخارستيا، كما ذكرنا (الرد الثالث)، نتناول أمورًا تخص الكنيسة جمعاء. ولذلك يتحدث المرنمون عن أمور تخص الشعب. من بين هذه الأمور ما يُنشده المرنمون كاملًا – أي ما أُوحِيَ به للشعب بأكمله؛ وأمور أخرى يُكملها الشعب بعد أن يبدأها الكاهن، الذي يُمثّل الله، للدلالة على أن هذه الأمور قد وصلت إلى الشعب عن طريق الوحي الإلهي، كالإيمان والمجد السماوي. ولهذا يبدأ الكاهن قانون الإيمان والمجد لله في الأعالي . وهناك أمور يتحدث عنها الخدام، كتعاليم العهدين القديم والجديد، لإظهار أن الله قد علّم هذه العقيدة للشعب من خلال خدامه. وهناك أمور أخرى يتحدث عنها الكاهن وحده: وهي تلك التي تخص وظيفته الخاصة، والتي تتمثل في تقديم القرابين والصلوات من أجل الشعب ، كما قال القديس بولس (الرسالة إلى العبرانيين ، الإصحاح الخامس ). وهناك صلوات أخرى يتحدث عنها علنًا؛ وهي صلوات تخص الكاهن والشعب معًا، كالصلوات العامة. لكن هناك صلوات تخص الكاهن وحده، كالتقدمة والتقديس، ولذلك يقول الكاهن بصوت منخفض (إذ أدان المبتدعون هذه الممارسة، لعن مجمع ترينت جرأتهم: Si quis dixerit Ecclesiæ romanæ ritum quo submissâ voce pars canonis et verba consecrationis proferuntur , damnandum esse eò quod fit contra Christi institutionem ; anathema sit ( المرجع نفسه ، القانون 9)) الكلمات التي يجب عليه نطقها. وفي كلتا الحالتين، يستدعي انتباه الشعب بقوله: Dominus vobiscum ، وينتظر موافقتهم التي تُعطى بقوله: آمين . ولهذا السبب، حتى قبل الأمور التي تُقال بصوت منخفض، يقول: ” الرب معكم” ، ويضيف: ” في كل العصور ” . – أو ربما هناك أمور يقولها الكاهن سرًا ليُظهر أن تلاميذ المسيح في آلامه لم يعترفوا به إلا بطريقة خفية.

            الاعتراض رقم 7: لا شك أن القدرة الإلهية تؤثر في هذا السر. لذلك، من غير الضروري أن يطلب الكاهن كمال هذا السر عندما يقول: ” Quam oblationem tu Deus in omnibus” (أي: ” Quam oblationem tu Deus in omnibus”).

            الرد على الاعتراض السابع : قد يعيق قصد الكاهن فعالية الكلمات السرية. ومع ذلك، فهو لا يعترض على أن نطلب من الله ما نعلم أنه سيفعله حتمًا، كما طلب المسيح تمجيده ( يوحنا، الإصحاح 17 ). – ولكن لا يبدو أن الكاهن في هذا المقطع يطلب إتمام التكريس؛ بل يطلب فقط أن يكون مثمرًا لنا. ولذلك، يقول صراحةً: لكي يصبح لنا جسد المسيح ودمه ؛ وهذا هو معنى الكلمات السابقة عندما يقول: نتوسل إليكم أن تباركوا هذه القربانة ، أي، وفقًا للقديس أوغسطين (كما ورد في كتابه ” في جسد المسيح ودمه”، و” فصح المسيح ” ، الإصحاح 12، و”حوليات الطب “)، لكي نتبارك بها، أي بالنعمة؛ ونُقبل بها، أي لكي نُقبل بها إلى السماء. جعلها صالحة ، أي أنه من خلالها يمكننا أن نتحد بأحشاء المسيح؛ معقولة ، أي أنه من خلالها يمكننا أن نتجرد من إحساس الوحش؛ مقبولة ، بحيث يمكننا نحن الذين لسنا راضين عن أنفسنا أن نصبح من خلالها مقبولين لابنه الوحيد.

            الاعتراض الثامن: إن ذبيحة الشريعة الجديدة أفضل بكثير من ذبيحة الآباء القدماء. لذلك، يخطئ الكاهن في مطالبته بقبول هذه الذبيحة كما قُبلت ذبيحة هابيل وإبراهيم وملكي صادق.

            الرد على الاعتراض الثامن: مع أن القربان المقدس في حد ذاته أفضل من جميع الذبائح القديمة، إلا أن ذبائح الآباء كانت مع ذلك الأكثر إرضاءً لله بسبب تفانيهم. لذلك، يطلب الكاهن أن تُقبل هذه الذبيحة من الله وفقًا لتفاني مُقدميها، كما كانت تلك الذبائح مُرضية له.

            الاعتراض التاسع: كما أن جسد المسيح لا ينتقل إلى القربان المقدس بمجرد تغيير مكانه، كما ذكرنا (السؤال 75، المادة 2)، فكذلك لا ينقطع وجوده فيه بهذه الطريقة. لذلك، يخطئ الكاهن حين يقول: أمروا أن تُحمل هذه القرابين بأيدي ملاككم القدوس إلى مذبحكم الجليل.

            الرد على الاعتراض التاسع : لا يطلب الكاهن أن تُرفع أشكال القربان المقدس إلى السماء، ولا أن يُرفع جسد المسيح الحقيقي، الذي لا يزول، إلى السماء. ولكنه يطلب أن يُرفع الجسد السري، الذي يُرمز إليه في هذا السر، إلى السماء، حتى يُمثل الملاك الذي يُشرف على الأسرار الإلهية صلوات الكاهن والشعب إلى الله، وفقًا لهذه الكلمات ( رؤيا 8: 4 ): « صعد دخان البخور المصنوع من صلوات القديسين إلى الله من يد الملاك». والمقصود بمذبح الله السامي إما الكنيسة المنتصرة نفسها، التي نطلب أن نُقام فيها، أو الله نفسه، الذي نطلب أن نُشارك فيه. لأنه عن هذا المذبح قيل ( خروج 20: 26 ): « لا تصعد إلى مذبحي بدرجات» ، أي لا تُقيم درجات في الثالوث ( شرح داخلي ). أو ربما نفهم من الملاك المسيح نفسه، ملاك المجمع العظيم، الذي يوحد جسده السري مع الله أبيه ومع الكنيسة المنتصرة، ولذلك سُميت هذه الذبيحة بالقداس ( ميسّا ). (كلمة قداس ( ميسّا ) مشتقة حرفيًا من الفعل ” ميتيري” بمعنى “يُنهي”، لأنه في الأزمنة القديمة كان هناك نوعان من الإنهاء: أحدهما بعد الإنجيل، وكان يُسمى قداس الموعوظين، والآخر بعد ” إيتي ميسا إست” ، وكان يُسمى قداس المؤمنين، ومنه جاء اسم القداس ). وذلك لأن الكاهن يُرسل صلواته إلى الله بواسطة الملائكة، كما يُرسلها الشعب بواسطة الكاهن. أو لأن المسيح هو القربان الذي أرسله الله إلينا ( ميسّا ). ولهذا السبب، في نهاية القداس، يُنهي الشماس الصلاة في أيام الأعياد قائلًا: ” إيتي ميسا إست” ، أي أن القربان قد أُرسل إلى الله بواسطة الملاك، لكي يُرضيه. (للحصول على شرح لجميع طقوس القداس، انظر إلى الرسالة التي كتبها الأب ليبرون والمؤلفون الرئيسيون في مجال الطقوس الدينية.)

            بل على العكس تمامًا. فقد ورد في كتاب ( De consecr . ، الفصل 1، الفقرة 47): أن القديس يعقوب، أخو الرب بحسب الجسد، والقديس باسيليوس، أسقف قيصرية، هما من أسسا الاحتفال بالقداس. ويتضح من سلطتهما أن كل ما ورد فيه صحيح.

            خلاصة القول، كل ما يتم فعله في القداس فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس قد تم تأسيسه بحكمة عظيمة.

            لا بد أن يكون الجواب هو أنه بما أن سرّ خلاصنا برمته مُضمَّن في سرّ القربان المقدس، فإن هذا السرّ يُحتفل به بجلالٍ أكبر من غيره. ولأنه مكتوب ( جامعة 4: 17): «انتبه لئلا تتعثر قدمك حين تدخل بيت الله »، وموضع آخر ( سفر يشوع بن سيراخ 18: 23): «هيّئ نفسك قبل الصلاة »، فإنّ الاستعداد يُجرى قبل الاحتفال بهذا السرّ حتى يُؤدّى ما يليه باستحقاق. الجزء الأول من هذا الاستعداد هو تسبيح الله، الذي يأتي في ترنيمة الدخول، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 49: 23): «مَنْ يُقَدِّمُ لِي ذبيحةَ التسبيح يُكَرِّمُني، وَأُرِيدُ الْخَلَاصَ لِلَّسِيحِ الْمُسْلُقِي فِي طَرِيقِ الْبِرِّ». يُستقى هذا المدخل في أغلب الأحيان من المزامير، أو على الأقل يُرنّم مع آية منها، لأن المزامير، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “في التاريخ الكنسي” ، الفصل الثالث)، تُجسّد في صيغة تسبيح كل ما ورد في الكتاب المقدس. أما الجزء الثاني فيتضمن تذكيرًا بالبؤس الحاضر، ويُطلب فيه الرحمة بترديد ” كيريه إليسون” ثلاث مرات لشخص الآب، و “كريستي إليسون” ثلاث مرات لشخص الابن، و “كيريه” ثلاث مرات لشخص الروح القدس، وذلك لمواجهة البؤس الثلاثي المتمثل في الجهل والخطيئة والمعاناة، أو للدلالة على اتحاد جميع الأشخاص معًا. ويُذكّرنا الجزء الثالث بالمجد السماوي الذي نسعى إليه في هذه الحياة الدنيا وما فيها من مصائب، بترديد “المجد في الأعالي” ، الذي يُرنّم في أيام الأعياد التي يُحتفى فيها بالمجد السماوي. ولكنه لا يُرنّم في الصلوات الكئيبة التي تهدف إلى تذكيرنا ببؤسنا. يتضمن الجزء الرابع الصلاة التي يرفعها الكاهن من أجل الشعب، لكي يكونوا أهلاً لمثل هذه الأسرار العظيمة. ٢. يتلقى المؤمنون تعليمًا مسبقًا، لأن هذا السرّ هو سرّ من أسرار الإيمان، كما ذكرنا (سؤال ٧٨، المادة ٣). يُقدَّم هذا التعليم التحضيري من خلال تعاليم الأنبياء والرسل، التي يقرأها القراء والشمامسة في الكنيسة. بعد هذه القراءة، تُنشد الجوقة التراتيل التدريجية، التي ترمز إلى تقدم الحياة الروحية، وترنيمة هللويا ، التي تدل على الفرح الروحي، أو الترتيلة.وهو ما يُشير، في الصلوات المهيبة، إلى الحزن الروحي. إذ لا بدّ أن تنبع هذه المشاعر من التعليم السابق. فالمؤمنون مُلِمّون تمامًا بعقيدة المسيح الواردة في الإنجيل، الذي يتلوه كبار الكهنة، أي الشمامسة. ولأننا نؤمن بالمسيح كحقيقة إلهية، وفقًا لهذه الكلمات ( يوحنا 8: 46 ): “إن كنتُ أقول لكم الحق، فلماذا لا تُصدّقونني؟”. بعد قراءة الإنجيل، يُرنّم قانون الإيمان، الذي يُظهر فيه المؤمنون تمسكهم بعقيدة المسيح. ويُرنّم هذا القانون في أعياد المذكورين فيه، وكذلك في أعياد المسيح، والعذراء مريم، والرسل، والقديسين الآخرين الذين أسسوا الإيمان. وهكذا، بعد أن يتأهّب المؤمنون ويُعلّموا، ننتقل إلى الاحتفال بالسرّ، الذي يُقدّم كذبيحة، ويُكرّس، ويُتناول كسرّ مقدّس. يستنتج من ذلك أن هناك أولًا تقديمًا، وثانيًا تقديسًا لما قُدِّم، وثالثًا قبولًا. وفيما يتعلق بالتقدمة، يُفعل أمران: تسبيح الشعب في ترنيمة التقدمة ، التي تُعبِّر عن فرحة المُقدِّمين، ودعاء الكاهن الذي يطلب أن يقبل الله تقدمة الشعب. ولذا قال داود ( أمثال ٢٩ : ١٧): « قدَّمتُ لكم هذه الأشياء كلها من صميم قلبي وبفرح، ورأيتُ بفرح عظيم كل هؤلاء الشعب مجتمعين في هذا المكان يُقدِّمون لكم الهدايا». ثم أضاف في دعائه: « يا رب إلهي، احفظ هذه النعمة في شعبك». — بعد ذلك، فيما يتعلق بالتكريس (يتضمن هذا الجزء الثاني من القداس القانون الذي يُعتبر، بحسب جميع الروايات، أقدم جزء من القداس، والذي لا يمكن اتهامه بالخطأ دون أن يكون هرطقة، وفقًا لقانون مجمع ترينت هذا: Si quis dixerit canonem missæ errores continere , ideoque abrogandum esse; anathema sit (sess. 22, can. 6)) والذي يتم بواسطة قوة خارقة للطبيعة، يُحرك الشعب إلى التعبد في المقدمة. ولهذا السبب يُحثون على رفع قلوبهم إلى الرب. ولهذا السبب أيضًا، بعد المقدمة، يُسبح الشعب بتقوى ألوهية المسيح، قائلين مع الملائكة: قدوس، قدوس، قدوس ، ويُسبحون بشريته، قائلين مع الأطفال: مبارك القادمإلخ. يتذكر الكاهن سرًا ما يلي: 1. أولئك الذين يقدم هذه الذبيحة من أجلهم؛ أي الكنيسة الجامعة، وجميع الذين ارتقوا في الكرامة ، وفقًا لما ذكره القديس بولس ( 1 تيموثاوس 2: 2 )، وخاصة أولئك الذين يقدمون الذبيحة وأولئك الذين تُقدم من أجلهم. 2. يتذكر القديسين الذين يطلب حمايتهم للأشخاص الذين ذكرناهم للتو عندما يقول: ” تواصلوا واذكروا المكرمين ، إلخ”. 3. يختتم دعاءه بهذه الكلمات: ” ليكن هذا التقدم نافعًا لجميع الذين يُقدم من أجلهم”. ثم ينتقل إلى التكريس نفسه، حيث يسأل أولاً عن أثر التكريس، قائلاً: “Quam oblationem tu Deus” (أي: ما هو قربانك يا الله ، إلخ). ثانياً، يُجري التكريس بكلمات المخلص، قائلاً: ” Qui pridiè” (أي: من يرضى ، إلخ). ثالثاً، يُبرر جرأته بطاعته لأوامر المسيح، قائلاً: ” Unde et memores ” (أي: أين وتذكر ، إلخ). رابعاً، يسأل أن تُقبل الذبيحة التي قدمها من الله، مضيفاً: ” Supra quae propitio ” (أي: ما هو عذرك ، إلخ). خامساً، يسأل عن أثر هذه الذبيحة وهذا السر: 1- بالنسبة لمن يتناولونه، قائلاً: ” Supplices te rogamus” (أي: نتضرع إليك)؛ 2- بالنسبة للأموات الذين لم يعد بإمكانهم تناوله، قائلاً: ” Memento etiam, Domine ” (أي: تذكر، يا رب ). ٣- وخاصة فيما يتعلق بالكهنة أنفسهم الذين يقدمونه، عندما يقول: “نحن أيضًا خطاة” ، إلخ. – الجزء التالي يتعلق بتناول القربان المقدس. يتم إعداد المؤمنين أولاً لتناوله: ١. من خلال الصلاة الجماعية لجميع الشعب، وهي صلاة الرب، التي نسأل فيها الله أن يرزقنا خبزنا اليومي، ومن خلال الصلاة الخاصة التي يقدمها الكاهن خصيصًا للشعب، عندما يقول: ” حررنا، ارحمنا” ، إلخ. ٢. يتم إعداد الشعب من خلال السلام الذي يقدمونه بقولهم: ” يا حمل الله” . لأن هذا القربان هو سر الوحدة والسلام، كما قلنا (سؤال ٧٣، المادة ٤، وسؤال ٧٩، المادة ١). ولكن في قداسات الموتى، حيث لا تُقدم الذبيحة من أجل السلام الحاضر، بل من أجل راحة الراحلين، يُحذف السلام. ثم يأتي تناول القربان المقدس. يتناوله الكاهن أولاً ثم يقدمه للآخرين؛ لأنه، كما يقول القديس دينيس ( De eccles. hier. (الفصل 3): من يمنح الأشياء الإلهية للآخرين يجب أن يشارك فيها أولاً بنفسه. – وأخيرًا، ينتهي الاحتفال بالقداس بالشكر، حيث يعبر الناس عن فرحهم بالسرّ الذي نالوه (كما يتضح من الترنيمة التي تُنشد بعد المناولة)، ويقدم الكاهن الشكر من خلال الصلاة، كما فعل المسيح نفسه، عندما أنشد ترنيمة بعد العشاء الأخير مع تلاميذه، وفقًا لما ذكره القديس متى ( الفصل 26 ).

المادة 5: هل الأفعال التي تُؤدى في الاحتفال بهذا السر مناسبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأفعال التي تُؤدى أثناء القداس غير مناسبة. فالقربان المقدس ينتمي إلى العهد الجديد، كما يتضح من شكله. وبموجب العهد الجديد، لا تُراعى طقوس العهد القديم التي كانت تُلزم الكاهن والخدام بالاغتسال بالماء عند اقترابهم لتقديم القرابين. فقد كُتب في سفر الخروج ( 30: 19 ): «يغسل هارون وبنوه أيديهم وأرجلهم عند دخولهم خيمة العهد وعند اقترابهم من المذبح». لذا، لا يجوز للكاهن غسل يديه أثناء القداس.

            الرد على الاعتراض الأول: يُؤدى غسل اليدين أثناء القداس الإلهي احترامًا للقربان المقدس، وذلك لسببين: أولهما، أننا لا نلمس الأشياء الثمينة عادةً إلا بعد غسل أيدينا، لذا يبدو من غير اللائق الاقتراب من هذا السر العظيم بأيدٍ متسخة. وثانيهما، لما له من دلالة؛ فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه “التاريخ الكنسي “، الفصل الثالث)، يرمز غسل الأطراف إلى التطهير من أصغر الذنوب، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 13: 10): ” من اغتسل لا يحتاج إلا أن يغسل رجليه”. هذا التطهير مطلوب ممن يقتربون من القربان المقدس. وهذا أيضًا هو معنى الاعتراف الذي يُؤدى قبل دخول القداس. وكان لاغتسال الكهنة في الشريعة القديمة المعنى نفسه، كما ذكر القديس دينيس ( المصدر نفسه ). مع ذلك، لا تُمارس هذه العادة كطقسٍ من طقوس الشريعة القديمة، بل كأمرٍ أقرّته الكنيسة، وهو أمرٌ مناسبٌ في حد ذاته. ولهذا السبب، لا تُمارس اليوم كما كانت تُمارس آنذاك. يُغفل شارون غسل القدمين، ويُبقي على غسل اليدين، وهو أسهل، ويكفي للدلالة على الطهارة الكاملة. ولأن اليد هي عضو الأعضاء، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثالث، النص 38)، تُنسب جميع العمليات إلى اليدين. ولذا قيل ( مزمور 25: 6 ): « أغسل يديّ بين الأبرياء ».

            الاعتراض الثاني: أمر الرب هارون ( المرجع نفسه ) بحرق بخور ذي رائحة طيبة على المذبح أمام غطاء التابوت؛ وكان هذا جزءًا من طقوس العهد القديم. لذلك، فإن استخدام الكاهن للبخور في القداس غير صحيح.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا نستخدم البخور وفقًا لوصية طقسية من الشريعة، بل وفقًا لقواعد الكنيسة. لذلك، لا نستخدمه بالطريقة التي نصت عليها الشريعة القديمة. بل يُستخدم لغرضين: 1. لإضفاء الاحترام الواجب لهذا السر، أي لتبديد أي رائحة كريهة قد تكون موجودة في هذا المكان وتثير النفور، وذلك بفضل رائحته الزكية. 2. يهدف إلى تمثيل أثر النعمة التي امتلأ بها المسيح، كما في الرائحة الطيبة، وفقًا لهذه الكلمات ( تكوين 27: 27 ): «هذه رائحة ابني، كرائحة زهر في حقل » . وهي تتدفق من المسيح إلى المؤمنين من خلال خدمة الخدام، وفقًا لكلمات القديس بولس ( 2 كورنثوس 2: 14 ): «بواسطتنا ينشر في كل مكان رائحة معرفة اسمه». لذلك، بعد أن يتم تبخير المذبح، الذي يرمز إلى المسيح، من جميع جوانبه، يتم تبخير جميع الخدام بالترتيب.

            الاعتراض الثالث: لا يجوز تكرار الطقوس التي تُؤدى في الأسرار المقدسة. لذلك، من الخطأ أن يرسم الكاهن إشارة الصليب مرارًا وتكرارًا فوق القربان المقدس على المذبح.

            الرد على الاعتراض الثالث: يقوم الكاهن، أثناء القداس، برسم إشارة الصليب للتعبير عن آلام المسيح، التي بلغت ذروتها في الصليب. ومع ذلك، فقد حدثت آلام المسيح من خلال أفعال معينة، كما لو كانت على مراحل. كان هناك: 1) تقديم المسيح قربانًا، من الله ويهوذا واليهود، والذي يُرمز إليه بإشارة الصليب الثلاثية التي يرسمها عند هذه الكلمات: ” Hæc dona, hæc munera , hæc sancta sacrificia illibata ” (هذا يُعطى، هذا يُقدّم، هذه ذبيحة مقدسة لله ). 2) كان هناك بيع المسيح. فقد بِيعَ للكهنة والكتبة والفريسيين؛ للدلالة على هذا السر، يُرسم الصليب ثلاث مرات عند هذه الكلمات: “Benedictum , adscriptum , ratam ” (مبارك، مكتوب، مُتلى)، أو للإشارة إلى ثمن البيع، أي الثلاثين قطعة من الفضة. ويُضاف صليب مزدوج إلى هذه الكلمات: ” Ut nobis corpus et sanguis ” (للعناية بجسدنا ودمنا)، للدلالة على شخص يهوذا، البائع، والمسيح، المُباع. 3. لقد تنبأ بآلام المسيح في العشاء الأخير؛ وللدلالة على ذلك، يُرسم صليبان آخران، أحدهما لتكريس الجسد والآخر لتكريس الدم، وفي كلتا الحالتين، تُقال عبارة ” Benedixit” (مبارك) . 4. لقد وقعت آلام المسيح نفسها. لذلك، لتمثيل جراح المسيح الخمس، تُرسَم إشارة الصليب خمس مرات مع هذه الكلمات: Hostiam puram ، Hostiam sanctam ، Hostiam immaculatam ، panem sanctum vitæ æternæ et chalicem salutis perpetuæ . ٥. يُمثَّل فعل مدّ جسد المسيح على الصليب، وسفك دمه، وثمرة آلامه، بإشارة صليب ثلاثية تُرسَم مع الكلمات: * Corpus et sanguinem sumpserimus , omni benedictione *، إلخ. ٦. تُمثَّل الصلاة الثلاثية التي رفعها على الصليب: الأولى من أجل مضطهديه حين قال: *يا أبتاه، اغفر لهم* ؛ والثانية لينجو من الموت حين صرخ: * إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟*؛ والثالثة، المتعلقة باكتساب المجد، حين أضاف: * يا أبتاه، في يديك أستودع روحي*. وللدلالة على هذه الصلاة الثلاثية، يتم رسم إشارة الصليب الثلاثية عند الكلمات: * Sanctificas , vivificas , benedicis*. إلخ. ٧. تُمثَّل الساعات الثلاث التي قضاها مُصلَبًا، أي من الساعة السادسة إلى التاسعة؛ وللدلالة على ذلك، تُرسَم إشارة الصليب الثلاثية عند عبارة: Per ipsum , et cum ipso, et in ipso. ٨. يُمثَّل انفصال الروح عن الجسد بالصلبان اللذين يُرسَمان خارج الكأس. ٩. تُمثَّل القيامة التي حدثت في اليوم الثالث بثلاثة صلبان تُرسَم عند عبارة: Pax Domini sit semper vobiscum . – ويمكن أيضًا الإجابة بإيجاز أن تكريس هذا السر، وقبول هذه الذبيحة، وثمارها، تأتي من قوة صليب المسيح. ولهذا السبب، أينما ذُكِرَ أيٌّ من هذه الأمور، يرسم الكاهن إشارة الصليب.

            الاعتراض الرابع: يقول الرسول ( عبرانيين 7:7 ): “ لا شك أن الأدنى ينال بركة من الأعلى”. الآن، المسيح، الموجود في القربان المقدس بعد التقديس، أعظم بكثير من الكاهن. لذلك، من الخطأ أن يبارك الكاهن هذا السر المقدس برسم إشارة الصليب بعد التقديس.

            الرد على الاعتراض رقم 4 : إن الكاهن بعد التكريس لا يرسم إشارة الصليب من أجل البركة والتكريس، ولكن فقط لتذكير الناس بفضيلة الصليب وطريقة آلام المسيح، كما يتضح مما قلناه (الرد رقم 4).

            الاعتراض الخامس: لا يجوز القيام بأي شيء في أسرار الكنيسة يبدو سخيفاً. فمن السخف القيام بإيماءات مشابهة لتلك التي يقوم بها الكاهن – مدّ ذراعيه، وضمّ يديه، وثني أصابعه، والانحناء. لذلك، لا يجوز القيام بهذه الأمور في سرّ القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الخامس : إنّ حركات الكاهن في القداس ليست حركاتٍ عبثية، بل هي حركاتٌ رمزية. فبعد التقديس، يمدّ الكاهن ذراعيه رمزًا لذراعي المسيح الممدودتين على الصليب. ويرفع يديه في الصلاة ليُشير إلى أنّها مُوجّهةٌ إلى الله من أجل الشعب، مُستندًا إلى كلمات إرميا ( مراثي 3: 41): «لِنَرفعْ قَلْبَنَا وَأَيَدَيْنَا إِلَى الرَّبِّ الَّذِي يَمْلِكُ فِي السَّمَاءِ». وقد قيل ( خروج 17: 11): «لِمَا رَفَعَ مُوسَى كَانَ يَدَيْهِ، فَانَ بِإِسْرَائِيلَ». وإذا ضمّ يديه وانحنى أحيانًا، فهذه هي هيئة المُتضرّع الذي يُصلّي بتواضع، مُظهِرًا بذلك التواضع والطاعة اللذين تألم بهما المسيح. يضم أصابعه بعد التكريس، أي أنه يوحد الإبهام بالسبابة وهما الإصبعان اللذان لمس بهما جسد المسيح المكرس، حتى إذا التصقت ذرة بالأصابع فلن تضيع؛ وهذا من الاحترام الواجب لهذا السر.

            الاعتراض السادس: يبدو من غير المعقول أن يلتفت الكاهن إلى المصلين مرارًا وتكرارًا ويحييهم مرارًا وتكرارًا. لذلك، لا ينبغي القيام بهذه الأمور أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي.

            الرد على الاعتراض السادس : يلتفت الكاهن خمس مرات نحو الشعب للدلالة على أن الرب تجلى خمس مرات يوم القيامة، كما ذكرنا (سؤال ٥٥، المادة ٣، الاعتراض ٣). ويحيي الشعب سبع مرات، أي في المرات الخمس التي يلتفت فيها إليهم، ومرتين عندما لا يلتفت: مرة قبل المقدمة حين يقول: ” الرب معكم” ، ومرة ​​أخرى حين يقول: ” السلام على الرب دائمًا معكم “ ، للدلالة على مواهب الروح القدس السبع. أما الأسقف الذي يحتفل بالأعياد، فيقول في أول تحية له: ” السلام معكم” ، لأن هذه هي الكلمة التي خاطب بها الرب تلاميذه، الذين يمثلهم الأسقف في المقام الأول.

            الاعتراض السابع: يرى القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١ ) أن تقسيم القربان أمرٌ غير لائق. مع ذلك، بعد التقديس، يبقى المسيح حاضرًا في هذا السرّ. لذا، من الخطأ أن يكسر الكاهن القربان.

            الرد على الاعتراض السابع: إن تقسيم القربان المقدس يدل على ثلاثة أمور: 1) انقسام جسد المسيح الذي حدث أثناء الآلام؛ 2) تمييز الجسد السري وفقًا لحالاته المختلفة؛ 3) توزيع النعم المنبثقة من آلام المسيح، كما ذكر القديس دينيس (في كتابه ” في الأعالي ، الهرطقة “، الفصل 3). وعليه، لا يجوز لنا بذلك تقسيم المسيح نفسه.

            الاعتراض الثامن: ما يُقام في القداس يُمثل آلام المسيح. إلا أنه خلال الآلام، طُعن جسد المسيح بخمس جروح. لذلك، ينبغي تقسيم جسد المسيح إلى خمسة أجزاء بدلاً من ثلاثة.

            الرد على الاعتراض الثامن : كما ذكر البابا سرجيوس (في رسالته ” في التكريس” ، الجزء الثاني، الفصل الثاني والعشرون): ينقسم جسد الرب إلى ثلاثة أجزاء: الجزء الذي يوضع في الكأس بعد تقديمه يمثل جسد المسيح القائم من بين الأموات، أي المسيح نفسه والعذراء مريم، أو القديسين الآخرين إن وُجدوا في السماء بأجسادهم. أما الجزء الذي يُؤكل فيمثل أولئك الذين ما زالوا يتيهون على الأرض، لأن من هم هنا في الأسفل يستفيدون من سر القربان المقدس ويتألمون بشدة، كما يُطحن الخبز بالأسنان. والجزء الذي يُترك على المذبح حتى نهاية القداس يمثل الجسد الراقد في القبر، لأنه حتى نهاية الحصارات ستبقى أجساد القديسين في قبورهم، حتى وإن كانت أرواحهم في المطهر أو في السماء. لكن هذه الطقوس لم تعد تُمارس الآن (كان هذا الجزء مخصصًا لخدام المناولة أو المرضى. أما الآن فنستخدم القربان الذي نحتفظ به في بيت القربان. وقد عبّر مجمع ترينت عن رأيه في هذا الشأن (الجلسة 13، الفصل 6): ” Consuetudo servandi in sacrario sanctam eucharistiam adeò antiqua est, ut eam sæculum etiam Nicæni concilii agnoverit . Quare sancta hæc synodus retinendum omninò salutarem hanc , et necessarium morem statuit .”)، لأنه لا يُحتفظ بجزء من القربان حتى نهاية القداس، لما كان ينطوي عليه ذلك من خطر. ومع ذلك، يبقى معنى الأجزاء كما هو، وقد ورد في هذه الآيات:

يُقسّم القربان إلى أجزاء، ويُصبغ ببركة.

ممتلئ ، جاف، إنه يدل على الأحياء ، ويحفظ المدفونين .

وهناك آخرون يقولون إن الجزء الذي يوضع في الكأس يرمز إلى أولئك الذين يعيشون في هذا العالم؛ والجزء الذي يبقى خارج الكأس يرمز إلى أولئك الذين هم سعداء تمامًا في الروح والجسد، والجزء الذي يؤكل يرمز إلى الآخرين.

            الاعتراض التاسع: يُقدَّس جسد المسيح بأكمله في القداس الإلهي بمعزل عن الدم. لذلك، من الخطأ خلط جزء منه بدمه.

            الرد على الاعتراض التاسع : يمكن أن يرمز الكأس إلى أمرين: 1. آلام المسيح نفسها، التي تُمثَّل في سرّ القربان المقدس، وبهذا المعنى، فإنّ الحصة الموضوعة في الكأس ترمز إلى الذين ما زالوا يشاركون في آلام المسيح. 2. يمكن أن يرمز إلى نعيم الأبرار، الذي يُلمَّح إليه أيضًا في هذا السرّ. ولهذا السبب، فإنّ الحصة الموضوعة في الكأس ترمز إلى الذين نالوا السعادة الكاملة. ويجدر التنويه إلى أنّه لا ينبغي إعطاء هذه الحصة للشعب كمكمّل للمناولة، لأنّ المسيح لم يُعطِ يهوذا الخائن إلا خبزًا مغموسًا في الماء.

            الاعتراض العاشر: كما يُقدَّم جسد المسيح في القربان المقدس كطعام، كذلك يُقدَّم دمه كشراب. وفي القداس الإلهي، لا يُتناول أي طعام آخر بعد تناول جسد المسيح. لذلك، من الخطأ أن يشرب الكاهن، بعد تناول دم المسيح، خمرًا غير مُقدَّس.

            الرد على الاعتراض العاشر : الخمر، بحكم رطوبته، يُطهّر؛ لذلك، بعد تناول القربان المقدس، يتناول المرء الخمر لغسل فمه، خشية أن يبقى منه شيء، وهذا دليل على احترام السرّ. ومن هنا جاء (في كتاب ” في الاحتفال بالقداس” ، الفصل ” من طرف واحد “): يجب على الكاهن أن يضع الخمر في فمه دائمًا بعد تناوله سرّ القربان المقدس كاملًا، إلا إذا كان سيُقام قداس آخر في اليوم نفسه، خشية أن يبتلع الخمر فلا يستطيع إقامة قداس آخر (لا يجوز لمن له الحق في أداء طقوس الغسل، والذي توضأ، أن يُقيم قداسًا ثانيًا إلا إذا ترتب على امتناعه عن ذلك مضايقات جسيمة). وللسبب نفسه، كان يُسكب الخمر على الأصابع التي لمس بها جسد المسيح.

            الاعتراض الحادي عشر: يجب أن تتطابق الحقيقة مع الصورة. أما فيما يتعلق بحمل الفصح، الذي كان رمزًا لسرّ القربان المقدس، فقد أُمر ألا يبقى منه شيء حتى الصباح. لذلك، من الخطأ أن تُحفظ القربانات المقدسة ولا تُتناول فورًا.

            الرد على الاعتراض الحادي عشر : يجب أن تتطابق الحقيقة مع الصورة في جانب واحد؛ ولهذا السبب لا ينبغي الاحتفاظ بأي جزء من القربان المقدس الذي يتناوله الكاهن أو الخدام أو حتى الشعب لليوم التالي. هذا ما أدى إلى القرار ( هابيتوس ، في التكريس ، الفصل الثاني، الفصل الثالث، كليمنت الأول ، البابا، الرسالة الثانية) بأنه يجب تقديم ما يكفي من المحرقات لتلبية احتياجات الشعب على المذبح؛ وإذا تبقى منها شيء، فلا ينبغي الاحتفاظ به لليوم التالي، بل يجب على رجال الدين الحرص على تناوله بخشوع ورعدة. ومع ذلك، بما أن هذا السر يُتناول يوميًا، بينما لم يكن يُؤكل خروف الفصح كل يوم، فيجب الاحتفاظ بقرابين مقدسة أخرى للمرضى. وهكذا يقال (في ead . dist.، الفصل. 93): دع الكاهن يبقي القربان المقدس جاهزًا دائمًا، بحيث عندما يمرض شخص ما، ينقله على الفور خوفًا من أن يموت بدون شركة (هكذا أدان مجمع ترينت أولئك الذين ألقوا باللوم على هذا الاستخدام (ses. 13، can. 7): Si quis dixerit Non licere sacram eucharistiam in sacrario محفوظة: sed statim post تكريس adstantibus اللازمة للتوزيع ;

            الاعتراض الثاني عشر: يخاطب الكاهن المستمعين بصيغة الجمع حين يقول: ” الرب معكم والنعمة لنا ” . ولا يبدو من اللائق مخاطبة شخص واحد فقط بصيغة الجمع، وخاصةً من هو أدنى منه. لذا، يبدو من غير اللائق أن يحتفل الكاهن بالقداس بحضور خادم واحد فقط. وبالتالي، ثمة أمور تُرتكب بشكل غير لائق في الاحتفال بهذا السر.

            الرد على الاعتراض رقم ١٢ : في الاحتفال الرسمي بالقداس، يجب حضور عدة أشخاص. ولذلك يقول البابا سوتر ( المرسوم ٣ ، ut hab. De consecr . ، Dist. ١، الفصل ٦١): لقد تقرر أنه لا يجوز لأي كاهن أن يتجرأ على إقامة القداس الرسمي إلا إذا كان هناك شخصان حاضرين للرد عليه، وقام هو بالرد على الثالث؛ لأنه بما أنه يقول بصيغة الجمع: Dominus vobiscum ، وفي القداس السري يقول: Orate pro me ، فمن المناسب أن يُرد على تحيته. لذلك، ولزيادة الجلال، يُنص في الموضع نفسه على أنه يجب على الأسقف أن يُقيم القداسات الرسمية مع عدة خدام. مع ذلك، في القداسات الخاصة، يكفي وجود خادم مقدس (من الضروري وجود مُجيب أو خادم واحد على الأقل: ” من المؤكد أن الجميع يجب أن يحتفلوا بدون خادم” ( الكتاب 6، رقم 391). ويُستثنى من ذلك القداس الذي يُقام لإعطاء القربان المقدس لشخص يحتضر، وعندما ينسحب الخادم بعد بدء التضحية. يجب أن يستمر القداس حتى لو لم يكن الخادم عند المذبح. لا يجوز للمرأة أن تخدم عند المذبح؛ وفي حالة الضرورة، من الأفضل الاحتفال بمفردها. يُسمح للنساء بالرد من مكانهن أو من مكان بعيد، لكن لا يجوز لهن تقديم الماء والخمر للكاهن). خادم مقدس يُمثل الشعب الكاثوليكي بأكمله، ويُجيب باسمه بصيغة الجمع للكاهن (وبذلك لعن مجمع ترينت أولئك الذين يهاجمون طقوس القداس (الجلسة 22، القانون 7): ” من يُطلق عليه اسم الطقوس ، السترات واللافتات الخارجية ، quibus in Missarum Celebratione Ecclesia catholica utitur ، irritabula impietatis esse magis quàm OFFICIA PIETATI ؛ لعنة الجلوس .).

            بل على العكس تماماً. فجميع هذه الأفعال مُجازة بموجب عرف الكنيسة، التي لا يمكن أن تخطئ لأنها مُرشدة بالروح القدس.

            الخلاصة: لقد تم تأسيس جميع الطقوس التي تُقام فيما يتعلق بالإفخارستيا لسبب وجيه، إما لتمثيل آلام المسيح، أو لزيادة التقوى والاحترام لهذا السر المقدس.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 60، المادتان 5 و6)، هو أن الشيء في الأسرار المقدسة يُشار إليه بطريقتين: بالكلمات وبالأفعال، ليكون معناه أكثر كمالًا. فالكلمات المنطوقة في الاحتفال بهذا السرّ تُشير إلى أمورٍ تخص، منها آلام المسيح، التي يُمثلها هذا السرّ، أو جسده السريّ، الذي يرمز إليه هذا السرّ، ومنها ما يتعلق باستخدام هذا السرّ، الذي يجب استقباله بتفانٍ وخشوع. ولذلك، في الاحتفال بهذا السرّ، تُؤدى بعض الأمور لتمثيل آلام المسيح، أو حالة جسده السريّ، وتُؤدى أمورٌ أخرى لإلهام التفاني والخشوع لهذا السرّ.

المادة 6: هل يمكن تجنب جميع المصاعب التي قد تنشأ في الاحتفال بالقداس بشكل كافٍ من خلال مراعاة قوانين الكنيسة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الصعوبات التي تواجه الاحتفال بسرّ القربان المقدس لا يمكن تذليلها بشكل كافٍ بمجرد الالتزام بقوانين الكنيسة. إذ قد يحدث أحيانًا أن يموت الكاهن، قبل أو بعد التكريس، أو يُصاب بمرض عقلي، أو يُمنعه عجزٌ ما من تناول القربان وإتمام القداس. ولذلك، يبدو أنه لا يستطيع الوفاء بالقانون الذي يُلزم الكاهن المُكرِّس بتناول القربان المقدس عند قيامه بالتكريس.

            الرد على الاعتراض الأول: إذا توفي الكاهن أو أُصيب بمرض خطير قبل تقديس جسد الرب ودمه، فلا يلزم استبداله بكاهن آخر. أما إذا حدث ذلك بعد بدء التقديس – على سبيل المثال، بعد تقديس الجسد وقبل تقديس الدم، أو بعد تقديس كليهما – فيجب على كاهن آخر إتمام القداس. لهذا السبب قيل ( المرسوم 7 ، السؤال 1، الفصل نيهيل ، في توليت. كونك . 8، القانون 2): رأينا أنه من المناسب، عندما يُكرّس الكهنة الأسرار المقدسة أثناء القداس، إذا أصابهم مرض يمنعهم من إتمام السر، فينبغي أن يكون ذلك متاحًا للأسقف أو كاهن آخر (الكاهن الموجود ملزم، في غياب خادم آخر، بإتمام الذبيحة المقدسة حتى لو لم يعد صائمًا، وكان محرومًا كنسيًا وغير منتظم. يقول القديس ليغوري (الكتاب 6، رقم 535)): ” Etiam sacerdos excommunicatus atque irregularis supplere debet , si alii desint , et ipse possit sine gravissimo incommodo “). لإتمام تكريس الخدمة التي بدأها. لأن الأسرار التي بدأها لا يمكن استكمالها بأي شيء آخر غير البركة الكاملة للكاهن الذي بدأها أو تابعها؛ لأنها لا تكتمل إلا إذا أُنجزت بترتيبٍ كامل. فبما أننا جميعًا واحد في المسيح، فإن تنوع الأشخاص لا يُنتج شيئًا مُخالفًا، حيث تُمثل وحدة الإيمان فعالية العمل. ولكن لئلا يتحول ما مُنح لضعف الطبيعة إلى إساءة استخدام، فلا يتجرأ أي خادم أو كاهن، إلا في حالة الضرورة القصوى، على التخلي عن الأسرار تمامًا عند البدء بها وقبل إتمامها. فمن تجرأ على ذلك، فإنه سيُعاقب بالحرمان الكنسي ( كما تنصّ القواعد: Si quis extra casus necessitatis integra sacramenta non sumpserit , gravissimè peccat ).

            الاعتراض الثاني: قد يحدث أحيانًا أن يتذكر الكاهن، قبل أو بعد التكريس، أنه تناول طعامًا أو شرابًا، أو أنه في حالة خطيئة مميتة، أو أنه قد تعرض للحرمان الكنسي دون علمه المسبق. ولذلك، فمن الضروري أن يرتكب شخص في هذه الحالة خطيئة مميتة بمخالفة أحد قوانين الكنيسة، سواء تناول القربان المقدس أم لا.

            الرد على الاعتراض الثاني : كلما واجهنا صعوبة، ينبغي علينا اختيار المسار الأقل خطورة. إن أخطر ما في سرّ القربان المقدس هو تركه ناقصًا، لأنه تدنيسٌ فظيع. أما ما هو أقل خطورة فهو ما يتعلق بشخصية المتناول. لذلك، إذا تذكر الكاهن، بعد بدء التقديس، أنه قد أكل أو شرب، فعليه مع ذلك إتمام الذبيحة وتناول القربان. وبالمثل، إذا تذكر أنه ارتكب خطيئة، فعليه التوبة عنها، والعزم على الاعتراف بها والتكفير عنها، وعندها سيتناول القربان لا بطريقة غير لائقة، بل بكامل فوائده. وينطبق المنطق نفسه إذا تذكر أنه محروم من أي شكل من أشكال الحرمان الكنسي. إذ عليه أن يعزم على طلب الغفران بتواضع، وحينها سيناله بيسوع المسيح، البابا غير المنظور، فيما يتعلق بهذا الفعل، حتى يتمكن من إتمام الأسرار الإلهية. لكن إذا تذكر الخادم قبل التكريس أحد هذين الأمرين، فأعتقد أنه من الأسلم، لا سيما إذا كان قد تناول الطعام، أو في حالة الحرمان الكنسي، أن يترك القداس دون إتمامه، إلا إذا كان يخشى فضيحة خطيرة (تنص القواعد أيضًا على: قبل التكريس ، إذا لم يكن هناك خطر فضيحة ، يجب أن يكون القداس غير مقبول ). ولكن يبدو لنا أن هناك دائمًا خطرًا من إثارة الفضيحة، حتى لو كان ذلك على الخادم نفسه. وهكذا، كما يقول السيد دي لا لوزيرن، من المبدأ الذي يتبناه اللاهوتيون عمومًا، وهو أنه من الأفضل مواصلة القداس بدلًا من إثارة فضيحة بين المؤمنين، ينتج هذا الاستنتاج، الذي يرفضه بعضهم، وهو أنه عندما يبدأ القداس، لا ينبغي أبدًا مقاطعته للذهاب والاعتراف بالخطيئة التي يتذكرها ( تعليمات حول طقوس لانغريس ، الفصل 6، المادة 3).

            الاعتراض الثالث: أحيانًا تسقط ذبابة أو عنكبوت أو حيوان سام في الكأس بعد التقديس؛ أو يعلم الكاهن أن شخصًا خبيثًا قد سمّم الكأس ليقتله. في هذه الحالة، إذا شرب الخمر المُقدّس، فإنه يبدو وكأنه يرتكب خطيئة مميتة بقتل نفسه أو بتجربة الله. وبالمثل، إذا لم يشربه، فإنه يرتكب خطيئة بمخالفة قانون كنسي. وهكذا يبدو وكأنه في حيرة من أمره وخاضع لضرورة ارتكاب الخطيئة، وهو أمر مُنفر.

            الرد على الاعتراض الثالث : إذا سقطت ذبابة أو عنكبوت في الكأس قبل التقديس، أو إذا اكتُشف وجود سمٍّ فيها، يُسكب الخمر من الكأس، وتُطهّر الكأس، ثم يُضاف إليها خمرٌ جديدٌ لتقديسها. أما إذا وقع أيٌّ من هذين الحادثين بعد التقديس، فيجب إخراج الحيوان بعناية، وغسله، وحرقه، ثم يُلقى الرماد والغسل في البركة. وإذا اكتُشف وجود سمٍّ في الكأس، فلا يجوز تناوله بأيّ شكلٍ من الأشكال أو إعطاؤه للآخرين، خشية أن تصبح كأس الحياة قاتلة؛ بل يجب حفظها بعناية في وعاءٍ مناسب. ولكي لا يبقى السرّ ناقصًا، يُضاف خمرٌ جديدٌ إلى الكأس، ثم يُستأنف تقديس الدم، وتُستكمل الذبيحة.

            الاعتراض الرابع: قد يحدث أحيانًا، نتيجة إهمال الوزير، ألا يُوضع الماء أو الخمر في الكأس، فيلاحظ الكاهن ذلك. وفي هذه الحالة، يبدو عليه الحيرة، إما لأنه يتناول الجسد دون الدم، مما ينتج عنه ذبيحة ناقصة، أو لأنه لا يتناول الجسد ولا الدم.

            الرد على الاعتراض الرابع : إذا لاحظ الكاهن، قبل تقديس الدم وبعد تقديس الجسد، عدم وجود خمر أو ماء في الكأس، فعليه أن يضيف فورًا بعضًا منهما ويقدس. أما إذا لاحظ، بعد كلمات التقديس، عدم وجود ماء، فعليه مع ذلك أن يكمل، لأن الماء، كما ذكرنا (السؤال 74، المادة 7)، ليس ضروريًا للسر. ومع ذلك، يُعاقب من يرتكب هذا الخطأ عن طريق الإهمال. (يُعتقد عمومًا أن إهمال وضع الماء في الكأس مع الخمر للتقديس خطيئة مميتة). ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال خلط الماء بالخمر المُقدَّس، لأن ذلك سيؤدي إلى فساد جزء من السر، كما ذكرنا (السؤال 77، المادة 8). إذا لوحظ، بعد تلاوة كلمات التكريس، عدم وضع خمر في الكأس قبل تناول القربان المقدس، فيجب إفراغ الكأس من الماء وإضافة خمر ممزوج بالماء. (يجب تقديم الكأس، ولو ذهنيًا، والبدء بالتكريس بهذه الكلمات، simili modo ، دون تكرار الصلوات أو الطقوس التي سبق إجراؤها. ووفقًا للقداس الروماني، يُتبع الإجراء نفسه عند إضافة الرق الموضوع في الكأس قبل دعاء حمل الله. في هذه الحالة، يجب على الكاهن أن يأخذ، مباشرة بعد التكريس بنوعي القربان، الماء الذي يحتوي على رق القربان المقدس). ثم تُستأنف العملية بتلاوة كلمات تكريس الدم. إذا لم يُلاحظ هذا الخطأ إلا بعد تناول القربان المقدس، فيجب أخذ قربان جديد وتكريسه مرة أخرى مع الدم. أقول إنه يجب علينا التصرف بهذه الطريقة، لأنه لو اقتصرنا على نطق كلمات تكريس الدم فقط، لما كنا نلتزم بالترتيب الصحيح للتكريس، وكما ذكر مجمع طليطلة (المذكور في الرد الأول)، لا تكتمل الذبائح إلا إذا أُديت بترتيب صحيح. علاوة على ذلك، لو بدأنا بتكريس الدم ولم نكرر جميع الكلمات التي تليه، لما كان من الصواب ألا يكون هناك قربان مُكرّس، إذ إن هذه الكلمات تتضمن أمورًا يجب قولها وفعلها ليس فقط فيما يتعلق بالدم، بل أيضًا فيما يتعلق بالجسد. (مع ذلك، يجوز الاستغناء عن التكريس تحت نوع الخبز إذا تعذر إجراؤه دون إثارة فضيحة. في هذه الحالة، كما تنص القاعدة، يقدم الكاهن ببساطة النبيذ مع الماء ويكرسه.) في النهاية، يجب أن نتناول القربان المقدس والدم مرة أخرى، حتى وإن كنا قد تناولنا الماء الذي كان في الكأس: لأن الوصية التي تأمر بعدم ترك السر ناقصًا أو تناوله أهم من الوصية التي تلزمنا بتناوله على معدة فارغة، كما ذكرنا (سؤال 80، المادة 8).

            الاعتراض الخامس: قد يحدث أحيانًا أن ينسى الكاهن أنه نطق بكلمات التكريس، أو حتى كلمات أخرى تُنطق في الاحتفال بهذا السر. ولذلك يبدو أنه يرتكب إثمًا، إما بتكراره نفس الكلمات التي ربما يكون قد نطق بها سابقًا، أو باستخدامه الخبز والخمر غير المكرسين كما لو كانا مكرسين.

            الرد على الاعتراض الخامس : مع أن الكاهن قد لا يتذكر بعض الكلمات التي كان من المفترض أن يقولها، فلا ينبغي أن يقلق حيال ذلك. فمن يقول كلامًا كثيرًا لا يتذكر كل ما قاله، إلا إذا أدرك، صدفةً، أنه قال شيئًا ما، فحينها يصبح موضوعًا للذاكرة. وبالتالي، إذا فكر المرء مليًا فيما يقوله، دون أن يفكر في أنه يقوله، فلن يتذكر كثيرًا بعد ذلك أنه قاله. فالشيء لا يصبح موضوعًا للذاكرة إلا بقدر ما يُدرك كشيء ماضٍ، كما يقول أرسطو ( في كتاب “في الذاكرة “، الكتاب الأول، الفصل الأول). أما إذا اعتقد الكاهن أنه من المحتمل أنه أغفل شيئًا ما، في حالة عدم ضرورة هذه الأشياء لإتمام السر، فلا أعتقد أنه ينبغي تكرارها بتغيير ترتيب الذبيحة، بل ينبغي المضي قدمًا بدونها. وفي حالة التأكد من أنه أغفل بعض الأشياء الضرورية لإتمام السر، كشكل التكريس؛ ولما كانت صورة التقديس ضرورية للسر، كما هو الأمر، فالظاهر أنه ينبغي أن يفعل ما قلناه (الجواب رقم 4) عند نقص الأمر؛ وهذا يعني أننا يجب أن نستأنف شكل التكريس (يتم التعبير عن عناوين كتاب القداس الروماني تقريبًا بنفس المصطلحات التي استخدمها القديس توما: Si celebrans not Recordatur se dixisse ea quæ in consecrationeommunity dicuntur , Non debetpropterea turbari . Si tamen certò ei الملاحظة se omisisse aliquid eorum quæ sunt de necessitate sacramenti , هو شكل من أشكال التكريس ، جزء منه ، استئناف شكل ipsam ، وغيرها من الإجراءات حسب الترتيب .​ )، وكرر كل شيء آخر بالترتيب، بحيث لا يتغير ترتيب التضحية.

            الاعتراض السادس: أحيانًا، بسبب البرد، يُسقط الكاهن القربان المقدس في الكأس، سواء قبل كسره أو بعده. في هذه الحالة، لا يستطيع إتمام طقوس الكنيسة، سواء فيما يتعلق بكسر القربان أو فيما يتعلق بشرط وضع ثلثه فقط في الكأس.

            الرد على الاعتراض السادس : يُكسر القربان المقدس ويُوضع جزء منه في الكأس للدلالة على الجسد السري، كما يُخلط الماء به للدلالة على الشعب. لذلك، فإن إغفال هذه الأمور لا يجعل الذبيحة ناقصة (ولكن إذا حدث هذا الإغفال عن طريق الإهمال، فلا يُعفي من الخطيئة المميتة)، وبالتالي، ليس من الضروري إعادة ذكر أي شيء بخصوص الاحتفال بهذا السر.

            الاعتراض السابع: قد يحدث أحيانًا أن يُراق دم المسيح نتيجة إهمال الكاهن، أو أن يتقيأ الكاهن القربان الذي تناوله، أو أن تُحفظ القربانات المقدسة لفترة طويلة حتى تتعفن، أو تأكلها الفئران، أو تُفقد بطريقة أخرى. في كل هذه الظروف، لا يبدو أنه بالإمكان إظهار الاحترام الواجب لهذا السر وفقًا لقوانين الكنيسة. وبالتالي، لا يبدو أنه بالإمكان تجنب هذه المصاعب أو المخاطر باتباع قوانين الكنيسة.

            الرد على الاعتراض السابع : كما ورد في ( De consecrat .، القسم 2، الفصل 27، من المرسوم البابوي السادس ، البابوي الأول): إذا سُمح، عن طريق الإهمال، بسقوط دم على مائدة المذبح الملتصقة بالأرض، فيجب لعق الدم باللسان، وتنظيف المائدة جيدًا. – أما إذا لم تكن هناك مائدة مذبح، فيجب تنظيف الأرض جيدًا وإلقاؤها في النار، وإخفاء الرماد في المذبح؛ وعلى الكاهن أن يتوب أربعين يومًا. إذا سقطت قطرة من الكأس على المذبح، فعلى الخادم أن يلعق تلك القطرة ويتوب ثلاثة أيام. إذا سقطت على غطاء المذبح ووصلت إلى الغطاء الثاني، فعليه أن يتوب أربعة أيام. إذا وصلت إلى الغطاء الثالث، فعليه أن يتوب تسعة أيام. إذا وصلت إلى الغطاء الرابع، فعليه أن يتوب عشرين يومًا. على الخادم أن يغسل ثلاث مرات الأقمشة التي لامستها القطرة، ويضعها تحت الكأس، ثم يأخذ الماء الذي غُسلت به ويضعه قرب المذبح. ويجوز للخادم أن يشربه إن لم يكن لديه نفور شديد منه. وهناك من يقطع هذا الجزء من الأقمشة (يكفي غسله، ثم يُسكب الماء في جرن المعمودية. وإذا سقطت القربانة على الأرض، يُغطى الموضع بقطعة قماش نظيفة، وبعد المناولة أو القداس، يُكشط برفق ويُغسل، ثم يُسكب الغبار في جرن المعمودية)، أو من يحرقها ويضع الرماد في المذبح أو في خزانة الملابس. ونضيف أيضًا ( المرجع نفسه ، الفصل 28)، وفقًا لما ذكره القديس بيدا ( كتابه عن الخطايا المُعالجة ، الفصل عن السُّكر ): إذا تقيأ شخصٌ القربان المقدس بسبب السُّكر أو الشراهة (أي إذا أفرط في الأكل أو الشرب بعد التناول حتى تقيأ…)، فعليه أن يتوب لمدة أربعين يومًا إذا كان من عامة الناس؛ وسبعين يومًا إذا كان رجل دين أو راهبًا أو شماسًا أو كاهنًا؛ وتسعين يومًا إذا كان أسقفًا؛ وسبعة أيام فقط إذا كان ذلك نتيجة مرض. ونقرأ أيضًا، وفقًا لمجمع آرل (المصدر نفسه، الفصل 28)، وفقًا لما ذكره القديس بيدا (كتابه عن الخطايا المُعالجة، الفصل 28): إذا تقيأ شخصٌ القربان المقدس بسبب السُّكر أو الشراهة (أي إذا أفرط في الأكل أو الشرب بعد التناول حتى تقيأ…)، فعليه أن يتوب لمدة أربعين يومًا إذا كان من عامة الناس؛ وسبعين يومًا إذا كان رجل دين أو راهبًا أو شماسًا أو كاهنًا؛ وتسعين يومًا إذا كان أسقفًا؛ وسبعة أيام فقط إذا كان ذلك بسبب مرض. ونقرأ أيضًا، وفقًا لما ذكره مجمع آرل ( المصدر 28) ، ما يلي:(الفقرة 95 من كتاب “المقاطعة”): إذا لم يُحفظ القربان المقدس بشكل صحيح، وأكله جرذ أو حيوان آخر، فيجب على المرء أن يتوب لمدة أربعين يومًا. وإذا فُقد في الكنيسة، أو إذا سقط جزء منه ولم يُعثر عليه، فيجب عليه أن يتوب لمدة ثلاثين يومًا. ويبدو أن الكاهن يستحق نفس التوبة عندما تفسد القربانات المقدسة بسبب إهماله. خلال أيام توبته، يجب عليه الصيام والامتناع عن تناول القربان. ومع ذلك، وبحسب ظروف الفعل والشخص، يمكن تخفيف هذه التوبة أو زيادتها. ومع ذلك، يجب ملاحظة أنه أينما وُجدت القربانات سليمة، فيجب حفظها باحترام، بل وتناولها؛ لأنه ما دامت القربانات باقية، يبقى جسد المسيح هناك، كما ذكرنا (السؤال 77، المادة 5). لكن الأشياء التي توجد فيها يجب حرقها، إذا كان ذلك ممكناً بسهولة، ويجب وضع الرماد في الخزانة، كما قلنا فيما يتعلق بما يتم إزالته بكشط الطاولة ( هكذا أعلاه ).

            لكن الأمر عكس ذلك تماماً. فمثل الله، لا تأمر الكنيسة بشيء مستحيل.

            الخلاصة: يمكن تجنب جميع المضايقات التي تنشأ فيما يتعلق بالقربان المقدس عن طريق الحرص على عدم حدوثها، أو عن طريق تصحيحها عند حدوثها، أو على الأقل عن طريق التوبة.

            يجب أن يكون الجواب هو أن هناك طريقتين لتجنب المخاطر أو المضايقات التي تنشأ فيما يتعلق بالقربان المقدس: 1° عن طريق اتخاذ الاحتياطات اللازمة حتى لا يحدث الخطر؛ 2° عن طريق العمل، إذا نشأ الخطر، على تصحيحه، إما عن طريق معالجته، أو على الأقل عن طريق التوبة عن الإهمال الذي ربما يكون قد ارتكب فيما يتعلق بهذا السر المقدس.