54- صفات المسيح القائم من بين الأموات – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 54: صفات المسيح القائم من بين الأموات

            علينا إذن أن نتأمل في صفات المسيح بعد قيامته. وتبرز في هذا الصدد أربعة أسئلة: 1. هل كان للمسيح جسد حقيقي بعد قيامته؟ (هذه المقالة ردٌّ على الأبيليين والباسيونسيين ، الذين زعموا أن المسيح لم يُقم بجسده). 2. هل قام بكامل جسده؟ 3. هل كان جسده مجيدًا؟ (هذه المقالة ردٌّ على خطأ الأوريجينيين ، الذين زعموا أن المسيح سيُصلب مرة أخرى في عصور لاحقة، وعلى خطأ الأغاريين ، الذين قالوا إنه سيموت في نهاية العالم، بعد أن يُهلك المسيح الدجال). 4. الندوب التي شوهدت على جسده. (هذه الندوب، التي هي رمز انتصاره، قد طُبعت أحيانًا هنا في الأسفل على أجساد بعض أشد تلاميذه إخلاصًا للمسيح. وقد نال القديس فرنسيس الأسيزي هذه النعمة على وجه الخصوص. وتحتفل الكنيسة بعيده في 17 سبتمبر.)

المادة 1: هل كان للمسيح جسد حقيقي بعد قيامته؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يكن له جسد حقيقي بعد قيامته، إذ لا يمكن لجسد حقيقي أن يوجد في آن واحد مع جسد آخر في المكان نفسه. ومع ذلك، فقد وُجد جسد المسيح في آن واحد بعد قيامته مع جسد آخر في المكان نفسه، لأنه دخل على تلاميذه من الأبواب المغلقة، كما ورد في إنجيل يوحنا (الإصحاح 20). لذلك، يبدو أن المسيح لم يكن له جسد حقيقي بعد قيامته.

            الرد على الاعتراض الأول: دخل جسد المسيح، بعد قيامته، بالقرب من تلاميذه، رغم إغلاق الأبواب، ليس بمعجزة، بل بفضل حالته المجيدة، كما يعتقد البعض، لوجوده في آن واحد مع جسد آخر في المكان نفسه. لاحقًا ( الملحق ، السؤال 83، المادة 3)، عندما نناقش القيامة عمومًا، سنرى ما إذا كان بإمكان جسد مجيد، بحكم خاصية فطرية، أن يمتلك القدرة على الوجود في آن واحد مع جسد آخر في المكان نفسه. ولكن الآن، لأغراض الحجة التي نقدمها، يجب أن نقول إنه لم يكن ذلك بطبيعته، بل بقوة الألوهية المتحدّة به، أن دخل هذا الجسد، مهما كانت حقيقته، بالقرب من التلاميذ عندما كانت الأبواب مغلقة. ومن هنا، يقول القديس أوغسطين ( العظة 159 ) إن البعض يثير هذا الاعتراض: إذا كان له جسد، وإذا كان الذي قام من القبر هو نفسه الذي سُمِّر على الصليب، فكيف دخل والأبواب مغلقة؟ ويجيبهم: لو فهمتم كيف حدث هذا، لما كانت هناك معجزة؛ فحيث يعجز العقل، لا بد للإيمان أن يبني. وفي رسائله عن القديس يوحنا ( الرسالة ١٢١ )، يلاحظ نفس الطبيب أن الأبواب المغلقة لم تكن عائقًا أمام اكتمال جسد المسيح، الذي اتحد بالألوهية، لأنه كان بإمكانه الدخول دون فتح الأبواب، فهو الذي وُلد تاركًا بتولية أمه سليمة. ويقول القديس غريغوريوس الشيء نفسه ( العظة ٢٦ في الإنجيل ) .

            الاعتراض الثاني: لا يختفي الجسد الحقيقي عن أعين من يراه إلا إذا كان فاسدًا. وقد اختفى جسد المسيح عن أعين التلاميذ الذين رأوه، كما يقول القديس لوقا (لوقا، الإصحاح 24). لذلك يبدو أن المسيح لم يكن له جسد حقيقي بعد قيامته.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 3)، قام المسيح من بين الأموات إلى حياة المجد الخالدة. وطبيعة الجسد الممجد أنه روحي، أي خاضع للروح، كما يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 15). ولكي يكون الجسد خاضعًا للروح خضوعًا تامًا، يجب أن تخضع جميع أفعاله لإرادتها. من جهة أخرى، ما يجعل الشيء مرئيًا هو تأثير الشيء المرئي على الرؤية، كما يقول أرسطو ( في كتاب التشريح ، الكتاب الثاني، النصان 73 و74). لذلك، يستطيع من يملك جسدًا ممجدًا أن يُرى متى شاء، وأن يختفي متى شاء. إلا أن المسيح لم يمتلك هذه الميزة بفضل حالة جسده الممجد فحسب، بل أيضًا بفضل ألوهيته، التي تستطيع أن تجعل الأجساد غير الممجدة تختفي بمعجزة. وهكذا، مُنح القديس برثلماوس بمعجزة القدرة على الظهور والاختفاء متى شاء (يشير نيكولاي إلى أن هذه الحقيقة موجودة في طقس قديم للرهبان الدومينيكان، ظهر عام ١٢٥٤، في زمن القديس توما الأكويني). وبناءً على ذلك، يُقال إن المسيح اختفى عن أنظار تلاميذه، لا لأنه فسد أو تحول إلى شيء غير مرئي، بل لأنه، بإرادته، توقف عن الظهور لهم، سواء كان حاضرًا أم غادر سريعًا بفضل سرعته.

            الاعتراض الثالث: لكل جسد حقيقي شكل محدد. وقد ظهر جسد المسيح لتلاميذه بشكل مختلف، كما نرى ( متى، الإصحاح 28). لذلك يبدو أن المسيح، بعد قيامته، لم يكن له جسد بشري حقيقي.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما يقول سيفيريان ( في عظة بطرس خريسول ، 82 )، لا ينبغي لنا أن نعتقد أن المسيح غيّر ملامح وجهه في قيامته. يجب فهم هذا على أنه إشارة إلى وضعية أطرافه؛ لأنه لم يكن هناك أي خلل أو تشوه في جسد المسيح الذي حُبل به من الروح القدس يستدعي التصحيح في قيامته. مع ذلك، في القيامة، نال مجد النور. ولهذا يضيف الكاتب نفسه: لقد تغيّر وجهه، إذ أصبح خالداً بعد أن كان فانياً، بطريقة اكتسب بها المجد دون أن يفقد جوهره. لكنه لم يظهر لتلاميذه في صورة مجيدة؛ بل كان الأمر بيده، سواء كان جسده مرئياً أم لا. كذلك، كان من قدرته أيضاً أن يتخذ مظهره في أعين من رأوه صورة مجيدة أو غير مجيدة، أو صورة مختلطة، أو أي صورة أخرى. علاوة على ذلك، يكفي اختلاف طفيف ليبدو الأمر كما لو أن المرء يظهر بملامح وجه أجنبية.

            لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول القديس لوقا (لوقا ٢٤: ٣٧) إنه عندما ظهر المسيح لتلاميذه، شعروا باضطراب شديد وخوف عظيم، ظانين أنهم يرون روحًا ، كما لو أنه لم يكن له جسد حقيقي، بل جسد وهمي. ولتبديد هذا الوهم بنفسه، أضاف: “المسوني وانظروا، فالروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي”. لذلك، لم يكن له جسد وهمي، بل جسد حقيقي.

            الخلاصة: بما أن قيامة المسيح كانت حقيقية، فإن جسده بعد قيامته كان جسداً حقيقياً، من نفس الطبيعة التي كان عليها من قبل.

            الجواب، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان القويم” ، الكتاب الرابع، الفصل الأخير)، هو أن ما سقط فقط هو الذي يقوم أو يُبعث. لقد سقط جسد المسيح بالموت، بمعنى أن الروح، التي كانت كماله، انفصلت عنه. لذلك، لكي تكون قيامة المسيح حقيقية، كان لا بد من أن يعود جسده نفسه إلى روحه نفسها. ولأن حقيقة طبيعة الجسد مستمدة من صورته، فإن جسد المسيح كان جسدًا حقيقيًا بعد قيامته، وأنه كان على طبيعته السابقة. لو كان جسده وهميًا، لما كانت قيامته حقيقية، بل مجرد ظاهر.

المادة الثانية: هل قام جسد المسيح بأكمله من بين الأموات؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح لم يُقم بالكامل. فالجسد البشري يتكون من لحم ودم في مجمله، وهو ما لا يبدو أنه كان موجودًا في المسيح، لأنه قيل ( كورنثوس الأولى 15: 50): « لَمْ يَرِثُ الْحَمُّ وَالْدَمَ مَلَكُوتُ اللهِ». وقد قام المسيح في مجد ملكوت الله. لذلك يبدو أنه لم يكن له لحم ولا دم.

            الرد على الاعتراض الأول : في هذا المقطع من الكتاب المقدس، لا تشير عبارة “اللحم والدم” إلى طبيعة اللحم والدم، بل إلى خطيئة اللحم والدم، كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “التقاليد” ، الكتاب 14، الموضع المذكور أعلاه)، وإلى فساد اللحم والدم؛ لأنه، وفقًا لفكر القديس أوغسطين ( في رسالته 205 )، لن يكون لفساد اللحم والدم وفنائهما وجود في السماء. ولذلك، فإن الجسد، إذا نُظر إليه من حيث جوهره، يمتلك ملكوت الله، وفقًا لكلمات الرب هذه (في إنجيل لوقا، الإصحاح 24): “ليس للروح لحم وعظام كما ترون لي. أما الجسد، إذا نُظر إليه من حيث فساده، فلن يمتلكه”. لذلك، يضيف الرسول: “لن يمتلك الفساد ما لا يفسد”.

            الاعتراض الثاني: الدم أحد الأخلاط الأربعة. فلو كان للمسيح دم، لكان له، للسبب نفسه، الأخلاط الأخرى التي ينتج عنها فساد الحيوانات. وبالتالي، فإن جسد المسيح كان قابلاً للفساد، وهو أمرٌ مُنفر. لذلك، لم يكن له لحم ولا دم.

            الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( في المرجع السابق )، ربما يُلحّ علينا بعض العقول الفضولية والمضطربة بشأن موضوع الدم، قائلين: إذا كان هناك دم في جسد يسوع المسيح القائم من بين الأموات، فلماذا لا يكون هناك بلغم أو مخاط؟ ولماذا لا يكون هناك صفراء أو صفراء، وسوداء أو كآبة، بما أن الطب يُشير إلى أن مزيج هذه الأخلاط الأربعة هو ما يُشكّل مزاج الجسم البشري؟ ولكن على من يذهب إلى هذا الحد أن يحذر من إضافة أنه قابل للتغيير والفساد، إن أراد ألا يُساوم على استقامة ونقاء إيمانه. فالله قادر، بقدرته المطلقة، على أن يُزيل بعض صفات هذه الأجساد المرئية والحسية دون أن يؤثر على الصفات الأخرى؛ وبالتالي يُحررها من الفساد ويُعطيها شكلاً ثابتاً، ويجعلها قادرة على الحركة دون أن تتعب، ويُعطيها القدرة على الأكل دون أن تُعرّضها لضرورة الجوع.

            الاعتراض الثالث: جسد المسيح، بعد قيامته، صعد إلى السماء. مع ذلك، في بعض الكنائس، يُحفظ دمه كأثر مقدس. لذلك، لم يُقم جسد المسيح بكامل أجزائه.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن كل الدم الذي سال من جسد المسيح، كونه جزءًا من حقيقة الطبيعة البشرية، قد أُقيم في جسده، وينطبق الأمر نفسه على جميع أجزاء الطبيعة البشرية التي تنتمي إلى حقيقتها وسلامتها. أما الدم الذي يُحفظ في بعض الكنائس كأثر مقدس، فلم يسال من جنب المسيح، بل يُقال إنه سال بمعجزة من تمثال للمسيح ضُرب (كما ذكر القديس أثناسيوس، أو بالأحرى مؤلف آخر ( خطبة آلام تمثال المسيح ) ؛ وقد وردت هذه الحقيقة في أعمال ^المجمع السابع ، العمل 8).

            لكن الأمر عكس ذلك. فبعد قيامته، قال الرب لتلاميذه ( لوقا 24: 39): ليس للروح لحم وعظام كما ترون لي.

            الخلاصة: بما أن قيامة المسيح كانت كاملة، فإن جسده القائم من بين الأموات كان مجيداً وكاملاً في جميع أجزائه.

            الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن جسد المسيح بعد قيامته كان من نفس طبيعة جسد الإنسان، ولكنه مختلف في مجده. وبالتالي، فإن كل ما ينتمي إلى طبيعة الجسد البشري كان موجودًا بكامله في جسد المسيح بعد قيامته. من الواضح أن اللحم والعظام والدم وكل شيء آخر ينتمي إلى طبيعة الجسد البشري. لهذا السبب وُجدت كل هذه الأشياء في جسد المسيح بعد قيامته، وكانت موجودة بكاملها دون أي نقصان؛ وإلا لما كانت قيامته كاملة لو لم يحمل كل ما سقط تحت وطأة الموت. وهذا أيضًا ما وعد به الرب تلاميذه حين قال لهم ( متى ١٠: ٣٠): « كل شعور من رؤوسكم قد أُحصيت». (لوقا ٢١: ١٨): «لن تهلك شعرة واحدة من رؤوسكم». إن القول بأن جسد المسيح لم يكن له لحم ولا عظام ولا أي من الأعضاء الطبيعية للجسم البشري هو الوقوع في خطأ أوتيخيوس، أسقف القسطنطينية، الذي قال (كما ورد في رسالة غريغوريوس الرابعة عشرة، أخلاقيات المسيح ، الفصل 29) إن جسدنا سيكون غير محسوس بعد قيامته المجيدة، وأنه سيكون ألطف من الريح والهواء، وأن الرب، بعد أن طمأن قلوب التلاميذ الذين لمسوه، جعل كل ما يمكن الشعور به فيه خفيًا. ينتقد القديس غريغوريوس هذا الرأي ( في عظته 26 على الإنجيل ) قائلاً إن جسد المسيح بعد قيامته ظل كما هو، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 6: 9): ” المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، لا يموت ثانية”. وقد تراجع أوتيخيوس، على فراش الموت، عما طرحه. (لم يكن لهذا الخطأ الذي ارتكبه أوتيخيوس أي مؤيدين، ويخبرنا القديس غريغوريوس، الذي يروي هذه الحادثة ( كتاب مراثي ، الكتاب 14، الفصل 29، شرحًا لسفر أيوب: Et rursùm circumdabor pelle meâ )، أن هذا البطريرك، على فراش الموت، أظهر يديه لكل من جاء لرؤيته، وقال لهم: Conifiteor quià omnes in hâc carne resurgemus ). فإذا لم يكن من المناسب أن يتلقى المسيح، في حبله، جسدًا ذا طبيعة مختلفة عن طبيعتنا، على سبيل المثال، جسدًا سماويًا، كما ادعى فالنتينوس، فكم بالأحرى أن يتخذ المسيح، في قيامته، جسدًا ذا طبيعة مختلفة: لأنه في قيامته اتخذ مرة أخرى للحياة الخالدة الجسد الذي اتخذه في حبله لحياته الفانية.

المادة 3: هل قام جسد المسيح من بين الأموات في مجد؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح لم يُقم في مجد. فالأجساد المجيدة تشع نورًا، كما جاء في إنجيل متى (13: 43): «الأبرار يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم». والأجساد تشع نورًا بسبب الضوء، لا بسبب اللون. لذلك، بما أن جسد المسيح ظهر بلون، كما كان يُرى سابقًا، فيبدو أنه لم يكن مجيدًا.

            الرد على الاعتراض الأول: كل ما يُستقبل في شخص ما يُستقبل وفقًا لطبيعته. لذلك، وكما أن مجد الجسد ينبع من الروح، وفقًا لملاحظة القديس أوغسطين ( رسالة إلى الله ، 118)، فإن إشراق الجسد الممجد أو سطوعه يكون وفقًا للون الطبيعي للجسم البشري؛ تمامًا كما تتألق العدسات الملونة المختلفة في ضوء الشمس وفقًا لنمط اللون المناسب لها. الآن، وكما أن ظهور جسد الشخص الممجد من عدمه في مقدوره، كما ذكرنا (المادة 1، الرد 2)، فكذلك ظهور إشراقه من عدمه في مقدوره. وبالتالي، قد يُرى بلونه الطبيعي دون إشراق. وهكذا ظهر المسيح لتلاميذه بعد قيامته.

            الاعتراض الثاني: الجسد الممجد لا يفسد. لكن جسد المسيح لا يبدو أنه كان لا يفسد؛ فقد كان ملموسًا، كما يقول هو نفسه ( لوقا ٢٤: ٣٩): “المسوا وانظروا”. ويقول القديس غريغوريوس أيضًا ( العظة ٢٦   في الإنجيل ): “ما يُحسّ يفنى، ولا يمكن للمرء أن يشعر بما لا يفنى”. لذلك، لم يكن جسد المسيح ممجدًا.

            الرد على الاعتراض الثاني : يُقال إن الجسم ملموس ليس فقط بسبب مقاومته، بل أيضًا بسبب سمكه. فالرقة والكثافة تُنتجان الجاذبية والخفة، والحرارة والبرودة، وجميع الأضداد الأخرى التي تُمثل مبادئ فساد الأجسام الأولية. لذلك، فإن الجسم الذي يُمكن لمسه بالعين البشرية يكون قابلاً للفساد بطبيعته. ولكن إذا قاوم الجسم اللمس دون أن يمتلك الصفات التي ناقشناها للتو، وهي الصفات التي تُمثل موضوعات اللمس البشري، كالأجرام السماوية، فلا يُمكننا القول إن هذا الجسم ملموس. الآن، كان جسد المسيح، بعد قيامته، مُكوّنًا حقًا من عناصر، وكان يحمل في داخله الصفات الملموسة التي تتطلبها طبيعة الجسم البشري، ولهذا السبب كان ملموسًا بطبيعته، وكان سيفسد لو لم يكن فيه شيء يفوق طبيعة الجسم البشري. لكنه كان يمتلك شيئًا جعله غير قابل للفساد. مع ذلك، ليس جوهر الجسد السماوي، وفقًا لرأي بعض من سنناقشهم لاحقًا ( الملحق ، السؤال 82، المادة 1)، هو ما يُميّز الروح المباركة؛ لأنه، بحسب فكر القديس أوغسطين ( رسالة إلى الله ) ، وهب الله الروح طبيعةً عظيمةً بحيث تفيض من فيض سعادتها على الجسد صحةً وقوةً تجعله خالدًا (يقول القديس بولس ( رومية ، الإصحاح 6): « المسيح قام من بين الأموات ولم يمت ، ولكن من مات لا يموت بعد الموت » ). ولهذا السبب، كما يقول القديس غريغوريوس ( المرجع نفسه )، من الواضح أن جسد المسيح، بعد قيامته، كان على طبيعته السابقة، ولكنه اختلف في جانب المجد.

            الاعتراض الثالث: الجسد الممجد ليس جسدًا حيوانيًا، بل جسدًا روحيًا، كما نرى في ( كورنثوس الأولى 15). ويبدو أن جسد المسيح كان جسدًا حيوانيًا بعد قيامته، إذ أكل وشرب مع تلاميذه، كما نرى في (لوقا 24 ويوحنا 21). لذا يبدو أنه لم يكن ممجدًا.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الثالث عشر، الفصل الثاني والعشرون)، فإن مخلصنا، بعد قيامته، بجسده الروحي الحقيقي، أكل وشرب مع تلاميذه، لا لحاجته إلى الطعام، بل ليُظهر قدرته على استخدامه. فكما لاحظ بيدا (في كتابه “ملحق لوقا” ، الفصل السابع والتسعون)، تمتص كل من الأرض اليابسة وأشعة الشمس الحارقة الماء، ولكن بطرق مختلفة؛ فالأولى بدافع الضرورة، والثانية بقوتها. لذلك، أكل المسيح بعد قيامته، لا لحاجته إلى الطعام، بل ليُبرهن على حقيقة جسده القائم. ولهذا السبب، لا يُستنتج أن جسده كان جسدًا حيوانيًا يحتاج إلى الطعام للبقاء.

            بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( فيلبي 3: 21): سيغير جسدنا الحقير والمخزي ليصبح مثل جسده المجيد.

            الخلاصة: بما أن المسيح استحق قيامته من خلال الإذلال الذي تعرض له في آلامه، وبما أن قيامته كانت السبب والرمز لقيامتنا، فقد كان لا بد لجسده أن يقوم مرة أخرى في المجد.

            لا بد أن يكون الجواب أن جسد المسيح كان مجيدًا في قيامته. ويتضح هذا لثلاثة أسباب: أولًا، لأن قيامة المسيح كانت رمزًا وسببًا لقيامة قيامتنا، كما نرى في ( كورنثوس الأولى 15: 43). الآن، ستُمجَّد أجساد القديسين في القيامة، وفقًا لهذا المقطع من رسالة بولس الرسول: ” ما هو حقير ومذلول، إذا دُفن، يقوم في مجد”. لذلك، ولأن السبب يغلب النتيجة، والمثال على النسخة، كان جسد المسيح القائم من بين الأموات أكثر مجدًا. ثانيًا، لأنه من خلال ذل آلامه، استحق مجد القيامة. ولهذا السبب، بعد أن قال (يوحنا 12: 27): ” الآن نفسي مضطربة “، وهو ما يتعلق بالآلام، أضاف المسيح: “يا أبتاه، مجّد اسمك “، طالبًا بذلك مجد القيامة. ٣. لأنه، كما رأينا (سؤال ٣٤، المادة ٤)، كانت روح المسيح مجيدة منذ بدء تكوينه، إذ تمتعت بالألوهية الكاملة. ولكن شاءت الأقدار، كما ذكرنا (سؤال ١٤، المادة ١، الرد ٢)، أن هذا المجد لم ينتقل من الروح إلى الجسد، حتى يتمكن من إتمام سر فدائنا بآلامه. لذلك، بعد إتمام سر آلام المسيح وموته، أعادت روحه مجدها مباشرة إلى جسده، الذي استعاده بقيامته، فأصبح هذا الجسد مجيدًا.

المادة الرابعة: هل كان لا بد من قيامة جسد المسيح مع وجود ندوب؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح لم يكن ينبغي أن يقوم بجراح. إذ يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 52): إن الأموات سيُقامون غير قابلين للفساد. والجروح والندوب تُعدّ نوعًا من الفساد والنقص. لذلك، لم يكن من اللائق أن يقوم المسيح، وهو مُنشئ القيامة، بجراح.

            الرد على الاعتراض رقم 1: إن هذه الندوب التي بقيت في جسد المسيح ليست فساداً ولا عيباً، بل هي تكمل مجده، وبالتالي فهي علامة على فضيلته، وفي مكان الجروح بالذات سيُرى بريق خاص جداً يتألق.

            الاعتراض الثاني: لقد قام جسد المسيح بكامله، كما ذكرنا (المادة 1). الآن، إن فتحات الجروح تُنافي سلامة الجسد، لأن الجسد بذلك يصبح غير متصل. لذلك، لا يبدو من المناسب أن تبقى جروح مفتوحة في جسد المسيح؛ إذ يكفي تمامًا أن تكون آثارها ظاهرة؛ وهذا ما أقنع توما، الذي قال له الرب: « لأنك رأيت يا توما آمنت» ( يوحنا 20: 29).

            الرد على الاعتراض الثاني : مع أن انفتاح هذه الجروح يُشير إلى نوع من الانقطاع، إلا أن الجسد يجد تعويضًا في المجد المتزايد الذي يشع به، بحيث يصبح أكثر كمالًا دون أن يكون أقل اكتمالًا. أما القديس توما، فلم يكتفِ بالرؤية، بل لمس الجروح أيضًا، لأنه، كما يقول البابا القديس ليو (أوغسطين، العظة 56 عن التنوع )، كان يكفي إيمانه أن يرى ما رآه، لكنه من أجلنا فعل ذلك بلمس ما رآه.

            الاعتراض الثالث: يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان الأرثوذكسي “، الكتاب الرابع، الفصل التاسع عشر) إنه بعد قيامة المسيح، قيلت عنه أمور لم تكن من طبيعته، بل من تدبير العناية الإلهية، لتشهد أن جسده القائم هو نفسه الذي تألم. ويضيف أن هذه هي ندوبه. الآن، عندما يزول السبب، يزول الأثر أيضًا. لذلك يبدو أنه بمجرد أن تيقن تلاميذه من قيامته، ما كان ينبغي أن يحتفظ بندوبه. ولكن بما أنه لا يليق بثبات المجد أن يتخذ شيئًا لا يبقى فيه أبدًا، يبدو أنه في قيامته ما كان ينبغي أن يستعيد جسده بندوبه.

            الرد على الاعتراض الثالث : شاء المسيح أن تبقى آثار جراحه في جسده، ليس فقط لضمان إيمان تلاميذه، بل لأسباب أخرى، يتضح منها أن هذه الآثار ستبقى دائمًا. فكما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 205 ): “أؤمن أن جسد الرب في السماء كما كان عند صعوده”. ويضيف القديس غريغوريوس ( في كتابه عن الأخلاق ، الكتاب 14، الفصل 29): “لو كان من الممكن أن يتغير شيء في جسد المسيح بعد قيامته، لكان ذلك يعني أن الرب، خلافًا لرأي القديس بولس، قد مات مرة أخرى، ولا أحد من الحمقى ليقول أو يعتقد هذا، إلا من ينكر قيامته حقًا”. من هذا، يتضح أن الآثار التي ظهرت على جسد المسيح بعد قيامته لم تختفِ بعد ذلك.

            بل على العكس من ذلك. قال الرب لتوما ( يوحنا 20:27): ضع إصبعك هنا وانظر يدي، وضع يدك في جنبي، ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً.

            الخلاصة: كان من المناسب أن تعود روح المسيح إلى جسده مرة أخرى بندوبه في قيامته، حتى يكون معه علامات نصره وانتصاره، ويقوي في الإيمان أولئك الذين كانوا مترددين.

            لا بد أن يكون الجواب هو أنه كان من المناسب لروح المسيح أن تتخذ جسده بجراحه في قيامته: 1. لمجد المسيح نفسه. في الواقع، يلاحظ بيدا ( في كتابه “ملحق لوقا” ، الفصل 97) أنه لم يحتفظ بجراحه لعجزه عن شفائها، بل ليحمل معه دائمًا آثار انتصاره ونصره. وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 22، الفصل 20) إننا سنرى في السماء في أجساد الشهداء ندوب الجراح التي تلقوها لمجد المسيح؛ لأنها لن تكون تشويهًا لهم، بل مجدًا، وسيتجلى جمال فضائلهم في أجسادهم. 2. لتقوية قلوب تلاميذه في إيمانهم بقيامته. 3. حتى يُظهر دائمًا، وهو يشفع لنا عند أبيه، نوع الموت الذي عاناه. ٤. ليُظهر لمن افتداهم بموته، واضعًا أمام أعينهم آثار عذابه، الرحمة التي أنعم بها عليهم. ٥. ليُظهر، يوم الدينونة، عدل الحكم الذي سيصدره بحق الملعونين. لذلك، وفقًا لفكر القديس أوغسطين ( في كتابه ” الرموز” ، الكتاب الثاني، الفصل الثامن)، كان المسيح يعلم سبب بقاء الندوب على جسده. فكما أراها لتوما، الذي لم يُصدق إلا بشرط لمسها ورؤيتها، كذلك سيريها لأعدائه، حتى إذا أقنعهم، يقول لهم: “انظروا إلى الرجل الذي صلبتموه؛ انظروا إلى الجروح التي ألحقتموها به؛ انظروا إلى جنبكم الذي طعنتموه؛ لقد فُتح بواسطتكم وبسببكم، ومع ذلك لم ترغبوا في الدخول إليه.”