79- حول آثار سرّ القربان المقدس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 79: حول آثار سرّ القربان المقدس

            علينا إذن أن نتأمل في آثار سرّ القربان المقدس. – في هذا الصدد، ثمة ثمانية أسئلة ينبغي دراستها: 1. هل يمنح هذا السرّ نعمة؟ (هذه المقالة ردٌّ على خطأ المتحمسين الذين زعموا أن القربان المقدس ليس نافعًا ولا عديم الفائدة، وعلى الأرمن الذين ادّعوا أنه نافعٌ فقط لخلاص الجسد؛ وقد أدان مجمع ترينت هذا الرأي، إذ عرّف القربان المقدس بأنه سرٌّ من أسرار العهد الجديد، وأن جميع أسرار العهد الجديد تُنتج نعمة (الجلسة 7، القانونان 1 و6)). – 2. هل أثر هذا السرّ هو اكتساب المجد؟ (أشار المجمع التريدنتيني أيضًا إلى تأثير القربان المقدس بهذه الكلمات (الجلسة 13، الفصل 2): Pignus prætereà id esse voluit futuræ nostræ gloriæ et perpetuæ felicitatis . ) – 3° هل هذا السر له تأثير مغفرة الخطيئة المميتة؟ (لم يتم إنشاء الإفخارستيا لتمنح الإنسان نعمة التقديس الأولى، التي تمحو الخطيئة المميتة؛ بل على العكس من ذلك، تفترض أن من يقبلها يكون في حالة نعمة. وهذا ما يجعل القديس بولس يقول: Quicumque manducaverit panem hunc , vel biberit calicem Domini indignè , reus erit corporis et Sanguinis Domini . Probet autem seipsum ho… qui. enim manducat et bibit indignè , judicium sibi manducat et bibit ( 1 كورنثوس , 11, 27 وما يليها.) – 4° هل يغفر الخطايا العرضية؟ (وهكذا يعبر مجمع ترينت عن هذا التأثير للسر (جلسة 13، الفصل 2): Salvator noster sumi voluit sacramentum hoc، tanquam antidotum ، quo liberemur à culpis quotidianis et à peccatis mortalibus præservemur . هذه الأخطاء اليومية هي بلا شك خطايا صغيرة. – 5. هل يغفر كامل عقوبة الخطيئة؟ – 6. هل يحفظ الناس من الخطايا المستقبلية؟ (يؤكد مجمع ترينت هذا الأثر في المقطع الذي اقتبسناه (أعلاه، المادة 4).) – 7. هل هذا السر مفيد للآخرين غير الذين يتناولونه؟ (يجيب القديس توما الأكويني بأن القربان المقدس مفيد فقط لمن يتناولونه كسرّ؛ ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن المناولة التي تُعطى للآخرين ليست مفيدة لهم. وقد أُدينت الفكرة المخالفة. لكنها مفيدة لهم فقط بسبب حماسة الشخص الذي تناول القربان وصلى من أجلهم.) – 8. ما الذي يعيق أثر هذا السر؟

المادة 1: هل يمنح القربان المقدس النعمة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس لا يمنح النعمة. فهذا السرّ هو غذاء روحي، والغذاء لا يُعطى إلا للأحياء. ولأن الحياة الروحية قائمة بالنعمة، فإن هذا السرّ لا يناسب إلا من يملكون النعمة أصلاً. فهو لا يمنح النعمة لكي يبدأ المرء في تلقّيها (وهذا ما يُسمى بالنعمة التقديسية الأولى)، ولا يهدف إلى زيادتها، لأن النمو الروحي من اختصاص سرّ التثبيت، كما ذكرنا (السؤال 72، المادة 1). لذلك، فإن النعمة لا تُمنح بهذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الأول: إن سرّ القربان المقدس بحد ذاته يملك القدرة على منح النعمة، ولا ينال المرء النعمة قبل تناول هذا السرّ إلا إذا رغب في تناوله، إما بمبادرة شخصية منه، كما يفعل البالغون، أو عن طريق الكنيسة، كما يفعل الأطفال الصغار، كما سبق أن ذكرنا (سؤال 73، المادة 3). وبالتالي، فإن الرغبة فيه دليلٌ على فعاليته، إذ لا بد من نيل النعمة التي تُحيي الروح. علاوة على ذلك، قد يحدث أحيانًا أن تزداد النعمة وتكتمل الحياة الروحية عند تناول القربان. لكن هذا يختلف عن سرّ التثبيت، حيث تزداد النعمة وتكتمل لمقاومة هجمات أعداء المسيح الخارجية، بينما في سرّ القربان المقدس، تزداد النعمة وتكتمل الحياة الروحية ليبلغ المرء كمال ذاته من خلال الاتحاد بالله.

            الاعتراض الثاني: يُعتبر سرّ القربان المقدس تجديدًا روحيًا. إلا أن التجديد الروحي يبدو أنه يتعلق أكثر باستخدام النعمة منه بمنحها. لذا، يبدو أن النعمة لا تُمنح من خلال هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني : يمنح سرّ القربان المقدس النعمة الروحية بفضيلة المحبة. ولذا، يُشبّه القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع عشر) هذا السرّ بالفحم الذي رآه إشعياء ( إشعياء، الفصل السادس ). فالفحم ليس مجرد خشب، بل خشب متحد بالنار، وكذلك خبز القربان ليس مجرد خبز، بل متحد بالألوهية. والآن، بحسب فكر القديس غريغوريوس ( في عظته الثلاثين على الإنجيل ) ، فإن محبة الله لا تضيع سدى؛ فهي تُنجز أمورًا عظيمة حين تتجلى. ولهذا السبب، من حيث قوته، لا يُنتج هذا السرّ عادة النعمة والفضيلة فحسب، بل يحثّنا أيضًا على العمل، وفقًا لقول القديس بولس (في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 14 ): “إن محبة المسيح تحثّنا”. ويترتب على ذلك، بحسب قوة هذا السرّ، أن النفس تتقوى روحياً، لأنها تُسرّ روحياً، وكأنها تُسكر بحلاوة الصلاح الإلهي. (ولهذا السبب كان المنّ أحد الرموز الرئيسية للإفخارستيا، لما يحويه من أطيب النكهات). وفقاً لهذه الكلمات (نشيد الأناشيد 5: 1 ): «كُلوا يا أحبائي، واشربوا واسكروا يا أعزائي ».

            الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (السؤال 74، المادة 2، والسؤال 76، المادة 1، الرد 2)، في سرّ القربان المقدس، يُقدَّم جسد المسيح لخلاص الجسد، والدم لخلاص النفس. ولكن، كما رأينا (السؤال 110، المادة 4)، ليس الجسد هو موضوع النعمة، بل النفس. ^{وبالتالي ،} فإن هذا السرّ لا يمنح النعمة، على الأقل ليس فيما يتعلق بالجسد .

            الرد على الاعتراض الثالث : بما أن الأسرار المقدسة تُحقق الخلاص الذي ترمز إليه، فإنه يُستدل على ذلك، قياسًا، أن الجسد في القربان المقدس يُقدم لخلاص الجسد، والدم لخلاص النفس؛ مع أن كليهما يعمل لخلاص الجسد والنفس، لأن المسيح خاضعٌ لهما كليًا، كما ذكرنا (سؤال 76، المادة 2). ومع أن الجسد ليس موضوع النعمة المباشر، إلا أن أثر النعمة يعود من النفس إلى الجسد (فالقربان المقدس يؤثر في الجسد بتخفيف حدة الشهوة، وإثارة الميول الحسنة في الشهوة الحسية)، إذ نجعل أعضاءنا هنا في الدنيا أسلحة بر الله ، كما قال القديس بولس ( رومية ، الإصحاح 6 )، وفي الحياة الآخرة سينال جسدنا خلود النفس ومجدها.

            بل على العكس تمامًا. يقول الرب ( يوحنا 6: 52 ): «الخبز الذي سأعطيه هو جسدي، من أجل حياة العالم». فالحياة الروحية قائمة على النعمة، ولذلك تُمنح النعمة من خلال هذا السرّ المقدس.

            الخلاصة: من الضروري أن يمنح سر الإفخارستيا النعمة، لأنه يحتوي على المسيح الذي هو مصدر وأصل كل نعمة.

            لا بد أن يكون الجواب هو أن أثر سرّ الإفخارستيا ينبغي النظر إليه أولاً وقبل كل شيء لما يحتويه: المسيح. فكما أنه بمجيئه إلى العالم ظاهراً، منح العالم حياة النعمة، وفقاً لهذه الكلمات ( يوحنا 1: 17 ): «يسوع المسيح هو الذي جلب النعمة والحق» ؛ كذلك، بمجيئه سرّياً إلى الإنسان، يُتمِّم حياة النعمة، وفقاً لهذه الكلمات الأخرى ( يوحنا 6: 58 ): «من يأكلني يحيا بي». وهذا ما يدفع القديس كيرلس إلى القول ( كما في أقواله المتعددة ، الكتاب الرابع، في يوحنا، الفصلين الثاني والثالث، وكما ورد صراحةً في كاتالونيا، ودونالد ثوسيانين في هذا الموضع ) : إن كلمة الله المُحيية، باتحادها بجسدنا، جعلته مُحيياً بذاته. فقد كان من المناسب أن يتحد بطريقة ما بأجسادنا من خلال جسده المقدس ودمه الثمين، اللذين نتناولهما في الخبز والخمر كنعمة تمنحنا الحياة. ٢. يُنظر إلى هذا السر على أنه يُمثل آلام المسيح، كما ذكرنا (السؤال ٧٤، المادة ١، والسؤال ٧٦، المادة ٢، الرد رقم ١). ولهذا السبب يُحدث في الإنسان الأثر الذي أحدثته آلام المسيح في العالم. وهذا ما دفع القديس يوحنا فم الذهب (العظة ٨٤ في يوحنا ) إلى القول، في سياق هذه الكلمات (يوحنا، الإصحاح ١٩): “يستمر الدم والماء “ : بما أن الأسرار المقدسة تنبع من هذا، فعندما تقترب من هذا الكأس المهيب، اقترب منه كما لو كنت ستشرب من جنب المسيح. لذا يقول الرب نفسه ( متى ٢٦: ٢٨ ): «هذا هو دمي الذي يُسفك عنكم لمغفرة الخطايا». ٣. يُنظر إلى أثر هذا السرّ وفقًا للطريقة التي يُقدّم بها إلينا، وهو يُقدّم لنا على هيئة طعام وشراب. لذلك، يُحدث سرّ القربان المقدس جميع الآثار التي يُحدثها الطعام والشراب الماديان على الحياة الجسدية – من حيث تغذيتها وتنميتها وترميمها وإمتاعها – فيما يتعلق بالحياة الروحية. (هذا ما عبّر عنه مجمع ترينت بهذه العبارات: «إن الأثر الذي يُحدثه الطعام والشراب الماديان على الحياة الجسدية – من حيث تغذيتها وتنميتها وترميمها وإمتاعها – ينتج بالكامل عن سرّ القربان المقدس فيما يتعلق بالحياة الروحية ». ( كما ورد في المرسوم المقدس ) . ولذا يقول القديس أمبروز ( في كتابه “في السر ” ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع): هذا الخبز هو خبز الحياة الأبدية، وهو يُغذي جوهر أرواحنا. ويضيف القديس يوحنا فم الذهب ( في عظة يوحنا ، العظة 45): يُعطى لنا نحن الذين نرغب في لمسه وأكله وتقبيله. ولذا يقول الرب نفسه ( يوحنا 6: 56 ): جسدي هو الطعام الحقيقي، ودمي هو الشراب الحقيقي. 4. يُنظر إلى أثره وفقًا للنوع الذي يُمنح بموجبه هذا السر. هذا ما يجعل القديس أغسطينوس يقول ( المسار 26 في يوحنا ، النهاية الأخيرة.): لقد وضع ربنا جسده ودمه تحت هذه الأشياء (وبالتالي فإن مجمع ترينت يقدم نفس الفكرة: Adeo رمز unius illius corporis ، cujus ipse caput existit ، cuique nos tanquam arctissimâ fidei ، spei et charitatis connexione adstrictos esse voluit : ut idipsum omnes diceremus et not essent in nobis schismata (الجلسة 13، الفصل 2.)، والتي من كونها متعددة يتم اختزالها إلى شيء واحد؛ لأن الأول، أي الخبز، يتكون من عدة حبات تحولت إلى شيء واحد فقط، والآخر، أي النبيذ، يتم إنتاجه من عدة عنب تعطي مشروبًا واحدًا فقط. ولهذا يقول في موضع آخر ( ملحق جوان ، المقطع 26، النهاية والوسط ) : يا سر المحبة، يا علامة الوحدة، يا رباط الإحسان. – ولأن المسيح وآلامه هما سبب النعمة، ولأن التجديد الروحي والإحسان لا يمكن أن يوجدا بدونهما، فمن الواضح مما قلناه للتو أن هذا السر يمنحها.

المادة الثانية: هل للقربان المقدس أثر في اكتساب المجد ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن أثر هذا السر ليس اكتساب المجد، إذ أن الأثر يتناسب مع سببه. وهذا السر مناسب لمن هم في حالة حج، ولذلك يُسمى أيضًا قربان الزوال. وبما أن الحجاج لم يبلغوا بعدُ مرتبة المجد، فيبدو أن هذا السر لا يُفضي إلى اكتساب المجد.

            الرد على الاعتراض الأول: كما أن آلام المسيح، التي بفضلها يُقام سرّ القربان المقدس، هي السبب الكافي للمجد، دون أن تُدخلنا فيه مباشرةً، ولكنها مع ذلك تُلزمنا بأن نتألم أولًا مع المسيح لنُمجّد معه لاحقًا، وفقًا لفكر القديس بولس ( رومية 8)، فكذلك هذا السرّ لا يُدخلنا في المجد مباشرةً، ولكنه يمنحنا القدرة على بلوغه، ولذلك يُسمى “الزاد الأخير”. ولتوضيح هذا الأثر، قيل ( 3 ملوك 19: 8): إن إيليا أكل وشرب، وسار، مُتقوّيًا بهذا الطعام، أربعين يومًا وأربعين ليلة حتى وصل إلى حوريب، جبل الله .

            الاعتراض الثاني: عندما يُفترض سبب كافٍ، يجب افتراض النتيجة أيضًا. والآن، هناك كثيرون ممن يتلقون هذا السرّ ولن ينالوا المجد أبدًا، كما يُثبت القديس أوغسطين ( في كتابه “في المدينة” ، الكتاب 21، الفصل 25). لذلك، فإن هذا السرّ ليس سببًا لاكتساب المجد.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما أن آلام المسيح لا تؤثر في من لا يتحدون بها اتحادًا صحيحًا، فكذلك من يتناولون القربان المقدس بطريقة خاطئة لا ينالون المجد من خلال هذا السر. ولذا، يقول القديس أوغسطين، شارحًا كلمات القديس يوحنا ( المرجع السابق ): “إن السر شيء، وقوة السر شيء آخر. كثيرون يتناولون من المذبح ويموتون وهم يتناولونه. لذلك، تناولوا الخبز السماوي روحانيًا، وقدّموا البراءة إلى المذبح”. ليس من المستغرب إذن أن من لا يحافظون على براءتهم لا ينالون ثمار هذا السر.

            الاعتراض الثالث: لا ينتج الأكبر عن الأصغر، لأنه لا شيء يتجاوز ذاته. فتناول المسيح بصورة غريبة، كما في سرّ القربان المقدس، أقلّ من التمتع به بصورته الحقيقية، التي هي من شأن المجد. لذا، لا يُنتج هذا السرّ اكتساب المجد.

            الرد على الاعتراض الثالث : إذا تم استقبال المسيح تحت شكل غريب، فهذا من طبيعة السر، الذي يعمل كأداة. ولكن لا شيء يمنع السبب الأداتي من إحداث أثر أسمى منه، كما يتضح مما ذكرناه (سؤال 77، المادة 3، الرد 3).

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس يوحنا (يوحنا 6: 52): «مَنْ يَأْكُلُ هَذَا الْخَشْبُ فَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ» (ويضيف: «مَنْ يَأْكُلُ جَمِيعِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلْهِ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ» ( يوحنا 6: 55)؛ «مَنْ يَأْكُلُ جَمِيعِي وَيَشْرَبُ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ» ( يوحنا 6: 57)). فالحياةُ الأَبَدِيَّةُ هِيَ حَيَاةُ الْمَجْدِ. ولذلك فإنَّ أثر هذا السرّ هو اكتسابُ المجد.

            الخلاصة: سواء نظرنا في سر القربان المقدس إلى المبدأ الذي يستمد منه تأثيره، أي المسيح وآلامه، أو نظرنا في استخدام السر، فإن تأثيره هو اكتساب الحياة الأبدية.

            الجواب يكمن في أنه في سرّ القربان المقدس، يمكن للمرء أن يتأمل في كلٍّ من المبدأ الذي يستمد منه تأثيره، أي المسيح الذي يحتويه، وآلامه التي يمثلها، والوسيلة التي يُحدث بها هذا التأثير، أي استخدام السرّ ورموزه. وبهذا المعنى المزدوج، من المناسب أن يكون تأثيره هو نيل الحياة الأبدية. فالمسيح نفسه قد فتح لنا، من خلال آلامه، مدخل الحياة الأبدية، وفقًا لهذه الكلمات ( عبرانيين 9: 15 ): «هو وسيط العهد الجديد، لكي ينال المدعوون الميراث الأبدي الموعود به، الآن وقد جاء الموت». ولذلك يُقال في صيغة هذا السرّ: « هذه كأس دمي، كأس العهد الجديد الأبدي». كذلك، فإن تجديد الغذاء الروحي والوحدة التي يرمز إليها رمزا الخبز والخمر موجودان حقًا هنا على الأرض، ولكن بشكل ناقص؛ بينما سيكونان موجودين بشكل كامل في حالة المجد. لذا، يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 )، تعليقًا على كلمات القديس يوحنا (يوحنا 6: 56): ” لأن جسدي هو الطعام الحقيقي “. وبما أن الإنسان لا يستخدم الطعام والشراب إلا لتجنب الجوع والعطش، فإن هذا التأثير لا يتحقق إلا من خلال هذا الطعام والشراب، اللذين يجعلان من يتناولهما خالدًا لا يفسد في مجتمع القديسين، حيث يسود السلام والوحدة الكاملة.

المادة 3: هل أثر القربان المقدس هو غفران الخطيئة المميتة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن للقربان المقدس أثراً في غفران الخطايا المميتة، إذ يُقال في الصلاة: ” ليمحو هذا السرّ خطاياكم “. تُسمى الخطايا المميتة بهذا الاسم ( الختم ). لذا، فإن هذا السرّ يمحوها.

            الرد على الاعتراض الأول: نسأل أن يمحو هذا السر (كلمة السر هنا تشير إلى الذبيحة المقدمة من أجل جميع المنتمين إلى الكنيسة والتي يُطلب من خلالها التوبة وغفران الخطاة) الخطايا المميتة التي لا نعيها، وفقًا لهذه الكلمات ( مزمور 18: 13): طهرني يا رب من خطاياي الخفية ، أو أن يُكمل فينا الندم لغفران خطايانا، أو أن يمنحنا القوة لتجنب الأخطاء الجسيمة.

            الاعتراض الثاني: يعمل هذا السرّ بفضل آلام المسيح، كما هو الحال في المعمودية. والمعمودية تغفر الخطايا المميتة، كما ذكرنا (السؤال 69، المادة 1). ولذلك، فإنّ سرّ القربان المقدس يغفرها أيضاً، لا سيما وأنّ نصّه ينصّ على: ” الذي يُسكب من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا”.

            الرد على الاعتراض الثاني : المعمودية هي ولادة روحية، وانتقال من حالة غير روحية إلى حالة روحية، وتُمنح عن طريق التطهير. لذلك، من كلا الجانبين، لا حرج على من يدرك أنه في خطيئة مميتة أن يتقدم للمعمودية. أما من خلال القربان المقدس، فيتلقى الإنسان المسيح في داخله كغذاء روحي، وهو أمر غير مناسب لمن هو ميت في الخطيئة. لذا، لا يوجد تكافؤ بينهما.

            الاعتراض الثالث: تُمنح النعمة من خلال هذا السر، كما ذكرنا (المادة 1). والآن، يُبرَّر الإنسان من الخطايا المميتة بالنعمة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 3: 21 ): ” لقد تبررنا مجانًا بنعمته”. لذلك، يغفر هذا السر الخطايا المميتة.

            الرد على الاعتراض الثالث : النعمة سبب كافٍ لغفران الخطيئة المميتة. مع ذلك، فهي لا تعيد الخطيئة إلا إذا مُنحت للخاطئ كنعمة أولى، وهي لا تُمنح بهذه الطريقة في القربان المقدس. لذا، فإن هذا السبب ليس قاطعًا.

            بل إن الأمر عكس ذلك. ففيما يتعلق بكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١١: ٢٩ ): «مَنْ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِغَيْرِ استحقاقٍ، يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دِينَتِهِ »، يقول الشرح (بطرس لومبارد): «مَنْ يَغْرِكُ خَطَائِبَةً مَيِّتة، أَوَنْ يُسَابِعُ الْمَسِيحِ بِازْتِهِيبٍ، يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِغَيْرِ استحقاقٍ، وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دِينَتِهِ، أَيَّهَا عَذابَهُ». لذلك، فإن من يرتكب خطيئة مميتة، إذا تناول هذا السر، يزيد من ذنوبه بدلًا من أن ينال غفرانها.

            الخلاصة: بما أن القربان المقدس هو غذاء روحي لا يصلح إلا للأحياء، فإنه يثقل على نفس من هو في الخطيئة أكثر مما يطهرها، مع أنه من جانب العاطفة، التي يستمد منها قوته، يمكنه أن يغفر جميع الخطايا، وهو يغفر الخطيئة المميتة فعلاً لمن يتناوله بتفانٍ واحترام دون أن يدرك خطيئته ودون أن يشعر بالعاطفة تجاهها.

            الجواب يكمن في أن قوة هذا السرّ تُفهم من زاويتين: 1. في ذاته. ففي هذه الحالة، يمتلك سرّ القربان المقدس القدرة على غفران جميع الخطايا، ويستمد هذه القدرة من آلام المسيح، التي هي مصدر غفران الخطايا وسببه. 2. يمكن النظر إليه من منظور الشخص الذي يتناول هذا السرّ، بحسب وجود عائق داخلي يمنعه من تلقّي ثماره. فمن يدرك أنه في حالة خطيئة مميتة، يجد في نفسه عائقًا يمنعه من تلقّي ثمار هذا السرّ، لأن حالته غير مناسبة، إما لأنه لا يعيش حياة روحية، وبالتالي لا ينبغي له أن يتلقى الغذاء الروحي، الذي لا يُمنح إلا للأحياء حقًا؛ أو لأنه لا يستطيع الاتحاد بالمسيح (وهو ما يُنتجه هذا السرّ) ما دام في حالة الخطيئة المميتة. لهذا السبب، كما يقول جيناديوس ( كتاب العقيدة الكنسية ، الفصل 53): إذا كانت النفس في تعلق بالخطيئة، فإن تناول القربان المقدس يثقلها أكثر مما يطهرها. وبالتالي، لا يُحقق هذا السر غفران الخطايا لمن يتناوله وهو مدرك أنه في خطيئة مميتة. – ومع ذلك، يمكن أن يغفر الخطيئة بطريقتين: 1- عندما لا يتناوله المرء بفعل، بل برغبة، كما لو كان قد طُهر من خطاياه مسبقًا. 2- عندما يتناوله المرء وهو في خطيئة مميتة، ولكن دون أن يكون مدركًا لهذه الحالة ودون أن يكون لديه تعلق بالخطيئة. لأنه قد يحدث ألا يكون المرء نادمًا بما فيه الكفاية في البداية؛ ولكن من خلال الاقتراب من القربان المقدس بتفانٍ وإجلال، سيحصل المرء من خلال هذا السر على نعمة المحبة، التي ستكمل الندم وتؤدي إلى غفران الخطايا (هذا هو رأي القديس ليغوري، والقديس أنطوني، وبيلارمين، وسواريز، وسيلفيوس، ونويل ألكسندر، وبيلوارت، وهو الرأي الأكثر شيوعًا بين اللاهوتيين).

المادة الرابعة: هل يغفر القربان المقدس الخطايا الصغيرة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس لا يغفر الخطايا الصغيرة. فهذا السرّ، كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 في يوحنا )، هو سرّ المحبة. والخطايا الصغيرة ليست مناقضة للمحبة، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 88، المادة 1 و2، و2 ^أ 2 ^أه ، السؤال 24، المادة 10). لذلك، بما أن النقيض يُبطل بنقيضه، يبدو أن هذا السرّ لا يغفر الخطايا الصغيرة.

            الرد على الاعتراض الأول: الخطايا الصغيرة، وإن لم تكن مناقضة للمحبة من حيث العادة، إلا أنها مناقضة لها من حيث حماسة الفعل الذي يثيره القربان المقدس، وبسبب هذا الفعل يتم محوها.

            الاعتراض الثاني: إذا كان سرّ القربان المقدس يغفر الخطايا الصغيرة، فمن باب أولى، إذا غفر إحداها، أن يغفرها جميعها. إلا أنه لا يبدو أنه يغفرها جميعها، لأنه حينها قد يجد المرء نفسه بلا خطيئة صغيرة على الإطلاق، خلافًا لقول القديس يوحنا (1 يوحنا 1: 8): « إن قلنا إننا بلا خطيئة، نخدع أنفسنا». لذلك، فإن هذا السرّ لا يغفر أي خطايا صغيرة.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : لا تعني هذه الكلمات أن الإنسان لا يمكن أن يكون أبدًا بدون خطايا صغيرة، ولكن أن القديسين لا يقضون حياتهم بدون ارتكاب خطايا صغيرة (قرر مجمع ترينت (الجلسة 6، القانون 25) أن الشخص الصالح لا يمكنه أن يقضي حياته كلها على الأقل بدون ارتكاب خطايا صغيرة، بدون امتياز خاص من الله: Si quis hominem semel iustificatum dixerit … posse in tota vita peccata omnia , etiam venialia , vitare , nisi ex speciali Dei privilegio … anathema sit . ).

            الاعتراض الثالث: الأضداد تتنافر. الآن، لا تمنع الخطايا الصغيرة من تناول القربان المقدس. فتعليقًا على كلمات القديس يوحنا (يوحنا، الإصحاح 6): ” أكل آباؤكم المن في البرية وماتوا “، يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 ، الجزء الأول : “تقدموا إلى المذبح ببراءة، ولا تدعوا خطاياكم، وإن كانت يومية، تؤدي إلى موتكم”). لذلك ، لا يُغفر من الخطايا الصغيرة بهذا السر.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن فضيلة المحبة، التي استمد منها هذا السر اسمه، أعظم من فضيلة الخطايا الصغيرة. فالمحبة، من خلال أعمالها، تزيل الخطايا الصغيرة، بينما لا تستطيع هذه الخطايا منعها تمامًا من العمل، وينطبق الأمر نفسه على سر القربان المقدس.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول البابا إنوسنت الثالث (في كتابه “De myst . Mis.” ، الكتاب الرابع، الفصل 44) أن القربان المقدس يمحو الخطايا الصغيرة ويحمي من الخطايا الكبيرة.

            الخلاصة: بما أن القربان المقدس هو غذاء روحي يُصلح به المرء ما تسببه حرارة الشهوة من فقدان بسبب الخطايا الصغيرة، فمن الواضح أن الخطايا الصغيرة تُغفر بقوته.

           الجواب يكمن في أنه في سرّ القربان المقدس، يُمكن النظر إلى أمرين: السرّ نفسه وموضوعه. من كلا المنظورين، يتضح أن لهذا السرّ القدرة على غفران الخطايا الصغيرة، إذ يُتناول تحت مسمى الغذاء المغذي. والغذاء ضروري للجسم لتعويض ما يفقده يوميًا بفعل حرارة الجسم. من منظور روحي، هناك فقدان يومي فينا ناتج عن حرارة الشهوة، عن طريق الخطايا الصغيرة، التي تُضعف حرارة المحبة، كما رأينا (2 ^a 2 ^æ ، السؤال 24، المادة 10). لهذا السبب، من المناسب لهذا السرّ أن يغفر الخطايا الصغيرة. ولذا، يقول القديس أمبروز ( في كتابه “في السرّ “ ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع) إننا نتناول هذا الخبز اليومي لنُعالج ضعف كل يوم. إن الغاية من هذا السر هي المحبة، التي يوقظها فينا ليس فقط كعادة، بل أيضاً كفعل يمحو الخطايا الصغيرة. ولذلك فمن الواضح أن الخطايا الصغيرة تُغفر بفضل هذا السر (وهذا ما يقوله أيضاً القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 45 في يوحنا )، والقديس برنارد ( موعظة عن قربان الرب )، والقديس كيرلس الإسكندري (الكتاب 4 في يوحنا، الفصل 17)، وغيرهم من علماء اللاهوت).

المادة 5: هل يتم غفران العقوبة الكاملة للخطيئة من خلال هذا السر المقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس يغفر كامل عقوبة الخطيئة. فمن خلال هذا السرّ، ينال الإنسان في داخله أثر آلام المسيح، كما ذكرنا (المادتان 1 و2)، تمامًا كما يناله من خلال المعمودية. والآن، من خلال المعمودية، ينال الإنسان غفران جميع العقوبات بفضل آلام المسيح، التي كفّرت عن جميع الخطايا، كما هو واضح مما ذكرناه (السؤال 69، المادة 2). لذلك، يبدو أن هذا السرّ يغفر للإنسان كامل عقوبة الخطيئة.

            الرد على الاعتراض الأول: إن سرّ المعمودية يهدف مباشرةً إلى غفران العقاب والخطيئة، أما سرّ الإفخارستيا فلا، لأن المعمودية تُمنح للشخص الذي يموت، إن صح التعبير، مع المسيح؛ بينما يُمنح سرّ الإفخارستيا لهم كغذاء يُكمّلهم بالمسيح. لذلك، لا يوجد تكافؤ بينهما.

            الاعتراض الثاني: ^يقول البابا ألكسندر الأول ( في رسالته إلى جميع المؤمنين ، بعد القداس ، في كتابه ” في التكريس “، الفصل 8، الجزء 2) أنه لا يوجد في الذبائح ما هو أعظم من جسد المسيح ودمه. لقد كفّر الإنسان عن خطاياه من خلال ذبائح الشريعة القديمة، إذ جاء في سفر اللاويين ، الفصلين 4 و5: ” إذا أخطأ الإنسان وقدّم ذبيحة كذا وكذا، تُغفر له خطاياه”. لذلك، فإن سرّ القربان المقدس أكثر فاعلية في غفران عقاب الخطيئة بالكامل.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : لم تؤد هذه الذبائح والقرابين إلى تخفيف العقوبة بالكامل، لا من حيث قيمة الشيء المقدم (كما تفعل هذه الذبيحة)، ولا من حيث إخلاص الفرد، وهو السبب في أن العقوبة لم يتم تخفيفها بالكامل حتى الآن.

            الاعتراض الثالث: من الثابت أن القربان المقدس يغفر بعضًا من عقاب الخطيئة. ولذلك، يُوصى بعض الناس بإقامة القداسات نيابةً عنهم كعملٍ للتكفير عن ذنوبهم. والآن، فإن السبب الذي يُتيح الحصول على غفران جزء من العقاب يُتيح أيضًا الحصول على جزء آخر؛ وبما أن قوة المسيح الكامنة في هذا السر لا متناهية، فإنه يبدو أنه يغفر العقاب بأكمله.

            الرد على الاعتراض الثالث : إذا لم يتم التنازل عن العقوبة بالكامل بواسطة القربان المقدس وإنما تم التنازل عن جزء منها فقط، فلا ينبغي أن يُعزى ذلك إلى عجز فضيلة المسيح، بل إلى نقص الإخلاص من جانب الإنسان.

            بل العكس هو الصحيح. فبحسب هذا، لا ينبغي فرض عقوبة أخرى على الإنسان، كما لا ينبغي فرض عقوبة على من تم تعميده.

            الخلاصة: لا يمحو سر القربان المقدس كل العقاب المستحق عن الخطيئة، ولكنه، بحسب مدى إخلاص أولئك الذين يتناولونه، يخفف أو يعفو عن جزء معين من العقاب المستحق عن خطاياهم.

            الجواب هو أن القربان المقدس ذبيحة وسرٌّ في آنٍ واحد. فهو ذبيحةٌ من حيث تقديمه، وسرٌّ من حيث تناوله. ولذلك، يُحدث أثر السرّ في متناوله، وأثر الذبيحة في مُقدِّمه أو في من يُقدَّم من أجلهم. فإذا اعتُبر سرًّا، فإنه يُحدث نوعين من الآثار: أحدهما مباشر، بقوة السرّ؛ والآخر كنتيجة، كما ذكرنا بخصوص محتوى السرّ (السؤال 76، المادة 1 و2). بقوة السرّ، يُحدث مباشرةً الأثر الذي أُسِّس من أجله. ولم يُؤسَّس لإشباع الجوعى، بل لتغذية من يتناوله روحيًّا، من خلال اتحاد المسيح بأعضائه؛ كما يتحد الطعام مع من يُغذِّيه. ولأن هذه الوحدة تنبع من المحبة، التي لا ينال حماسها غفران الخطايا فحسب، بل العقاب أيضًا، فإنه يترتب على ذلك أن ينال المرء، بالتزامن مع أثرها الرئيسي، غفرانًا لا للعقاب كله، بل لجزء منه يتناسب مع إخلاصه وحماسه. وللقربان المقدس، كذبيحة، قدرة على إرضاء النفوس. ولكن في هذا الإرضاء، يُؤخذ في الاعتبار مدى محبة المُقدِّم أكثر من مقدار عطائه. ولهذا يقول الرب ( لوقا، الإصحاح 21 ) عن الأرملة التي قدمت عُبولين، إنها أعطت أكثر من جميع الآخرين. وهكذا، فرغم أن هذا العطاء يكفي في حد ذاته لإرضاء أي عقاب، إلا أنه لا يُرضي إلا من يُقدَّم لأجلهم أو من يقدمونه بما يتناسب مع مدى إخلاصهم، ولا يُغفر لهم عقابهم بالكامل.

المادة 6: هل يحفظ القربان المقدس الإنسان من الخطايا المستقبلية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الإنسان لا يُحفظ من الخطايا المستقبلية بواسطة القربان المقدس. فكثيرون يتناولون هذا السر باستحقاق ثم يقعون في الخطيئة؛ وهو ما لا يحدث لو كان هذا السر يحفظ من الخطايا المستقبلية. لذلك، فإنه لا يُؤدي إلى الحفظ من هذه الخطايا.

            الرد على الاعتراض الأول: يتجلى أثر هذا السر في الإنسان بحسب حالته، كما يتجلى أثر أي سبب فاعل في المادة بحسب حالتها الوجودية. والإنسان هنا على الأرض في حالة تسمح لإرادته الحرة بالانحياز إلى الخير والشر. لذلك، فرغم أن لهذا السر، بقدر ما هو فيه، القدرة على الحفظ من الخطيئة، إلا أنه لا يسلب الإنسان قدرته على ارتكابها.

            الاعتراض الثاني: إن سرّ القربان المقدس هو سرّ المحبة، كما ذكرنا (المادة 4، الرد 3). لكن يبدو أن المحبة لا تحمينا من الخطايا المستقبلية، لأنه بمجرد امتلاكها، يمكننا فقدانها بسبب خطأ ما، كما رأينا (2a2ae ^{، السؤال} 24 ، المادة 2). لذا، يبدو أن هذا السرّ لا يحفظ الإنسان من الخطيئة.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن المحبة، بقدر ما تشمله، تحفظ الإنسان من الخطيئة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 13: 10 ): « محبة القريب لا تصنع شرًا». ولكن نتيجة لتقلب الإرادة الحرة، يحدث أن يخطئ المرء بعد تلقيه المحبة (وقد حدد مجمع ترينت قبول المحبة على هذا النحو ضد كالفن، الذي أنكرها (الجلسة 6، القانون 23): « إن قال أحد إنه لا يستطيع ، ولا ينبغي له أن يقبل النعمة ، وإنه إذا أخطأ ، فلن يُبرَّر أبدًا … فليكن ملعونًا » ) . كما يحدث بعد تلقي هذا السر .

            الاعتراض الثالث: أصل الخطيئة فينا هو ناموس الخطيئة الساكن في أعضائنا ، كما يقول القديس بولس ( رومية 7). وليس القربان المقدس، بل المعمودية هي التي تُهدئ مصدر الشهوة، وهو ناموس الخطيئة. لذا، فهي لا تحمينا من الخطايا المستقبلية.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن سرّ القربان المقدس لا يهدف مباشرةً إلى إضعاف مصدر الشهوة، إلا أنه يُضعفها تبعًا لذلك بقدر ما يزيد من المحبة؛ لأنه، كما يقول القديس أوغسطين (في كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 36)، لا تزداد المحبة إلا بقدر ما يقلّ الجشع. علاوة على ذلك، فهو يُقوّي قلب الإنسان مباشرةً في الخير، وبالتالي يحفظه من الخطيئة.

            بل على العكس تمامًا. يقول الرب ( يوحنا 6: 50 ): «هذا هو الخبز الذي نزل من السماء، لكي لا يموت كل من يأكل منه». من الواضح أن هذه الكلمات لا تشير إلى الموت الجسدي. لذلك، يجب أن نفهم أن سرّ القربان المقدس يحفظنا من الموت الروحي الذي تسببه الخطيئة.

            الخلاصة: بما أن سر القربان المقدس، الذي يوحدنا بالله ويرمز إلى آلام المسيح نفسها، يقوي الإنسان داخلياً في روحه ويصد خارجياً عن جميع هجمات الشياطين، فمن المؤكد أنه يحفظ الإنسان من الخطايا المستقبلية.

            الجواب هو أن الخطيئة هي الموت الروحي للنفس. وبالتالي، يُحفظ الإنسان من الخطايا المستقبلية كما يُحفظ الجسد من الموت الوشيك: ويحدث هذا بطريقتين: 1. بحسب ما إذا كانت الطبيعة البشرية مُحصّنة داخليًا ضد مبادئ الفساد الكامنة فيها؛ ففي هذا الصدد، تُحفظ من الموت بالغذاء والعلاج. 2. بحسب ما إذا كانت مُحصّنة ضد الهجمات الخارجية؛ فمن هذا المنظور، تُحفظ بالدفاعات التي زُوّد بها الجسد. يحفظ القربان المقدس من الخطيئة بهاتين الطريقتين. في الواقع، 1) لأنه يوحدنا بالمسيح بالنعمة، فهو يُقوّي الحياة الروحية للإنسان، كالغذاء والدواء الروحيين، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور 103 : 5 ): “الخبز يُقوّي قلب الإنسان “، ووفقًا لفكر القديس أوغسطين ( الرسالة 26 ، في الدواء ): “اقترب بثقة؛ إنه خبز وليس سمًا”. ٢) وبما أنها علامة على آلام المسيح التي هُزمت بها الشياطين، فإنها تصد جميع هجماتهم. وهذا ما دفع القديس يوحنا فم الذهب إلى القول ( في عظة ٤٥ في إنجيل يوحنا ): “كما تنفث الأسود اللهب، كذلك نبتعد عن المائدة المقدسة، وقد أصبحنا مرعبين للشيطان”.

المادة 7: هل يفيد القربان المقدس أي شخص آخر غير أولئك الذين يتناولونه ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس لا يفيد إلا من يتناوله. فهذا السرّ من نفس نوع الأسرار الأخرى، إذ ينتمي إلى نفس القسم. وبما أن الأسرار الأخرى لا تفيد إلا من يتناولها، فإن المعمدين وحدهم ينالون أثر المعمودية. لذلك، فإن سرّ القربان المقدس لا يفيد أحداً غير من يتناوله.

            الرد على الاعتراض رقم 1: يتميز هذا السر المقدس عن غيره بفضيلة كونه ذبيحة، ولهذا السبب لا يوجد تكافؤ.

            الاعتراض الثاني: إنّ أثر سرّ القربان المقدس هو اكتساب النعمة والمجد وغفران الخطايا، على الأقل الخطايا الصغيرة. فإذا كان لهذا السرّ أثرٌ في غير متلقّيه، فقد يحدث أن ينال المرء النعمة والمجد وغفران خطاياه دون أن يرتكب أي فعل أو يعاني أي شيء من جانبه، شريطة أن يكون غيره قد تلقّى هذا السرّ أو قدّمه.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما أن آلام المسيح تنفع الجميع بكفايتها لغفران الخطايا ونيل النعمة والمجد، إلا أنها لا تُؤتي ثمارها إلا في الذين اتحدوا بها بالإيمان والمحبة، كذلك هذه الذبيحة، التي هي تذكار لآلام الرب، لا تُؤتي ثمارها إلا في الذين اتحدوا بهذا السر بالإيمان والمحبة. ولذلك يقول القديس أوغسطين ( كتابه عن الروح وأصلها ، الكتاب الأول ، الفصل التاسع): من يُقدِّم جسد المسيح إن لم يُقدَّم لأجل أعضائه؟ لهذا السبب، لا نصلي في قانون القداس لأجل من هم خارج الكنيسة (في الحقيقة، لا تُمنح هذه الذبيحة غفران الخطايا إلا لمن هم أعضاء في الكنيسة بشكل أو بآخر. ولكنها كانت تُقدم سابقًا أيضًا للوثنيين، وللموعوظين، وللوثنيين، كما نرى ( رسالة ترتولا إلى سكاب ، الفصل 2، والقديس أوغسطين، الرسالة 107 ). وحتى الآن يقول الكاهن عند تقديم الكأس: ” لِنُصَلِّيَ بِشَأْسِ نَوْسْتَا وَكُلُّ عَالَمٍ بِعَرَفَةٍ نَعِيَّةٍ تَصْلِحُ” (اعترافات العلمانيين ، الكتاب 5 ، الرسالة 5 ، الفصل 2 ، السؤال 6 ) ) . ومع ذلك، فإنها تُناسبهم، بدرجات متفاوتة، وفقًا لتقواهم.

            الاعتراض الثالث: بتعدد السبب، يتضاعف الأثر. فإذا كان سرّ القربان المقدس نافعًا لغير المتناولين، لكان من الأجدى أن يتناوله الكثيرون، وأن تُقدَّس أعداد كبيرة من القربان في القداس؛ وهذا لا تسمح به عادة الكنيسة، التي لا ترغب في أن يتناول كثيرون القربان من أجل خلاص غيرهم. لذا، لا يبدو أن هذا السرّ نافعٌ لأحدٍ غير المتناول.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن تناول القربان المقدس هو من حقه كسرّ، بينما تقديمه هو من حقه كذبيحة (لا يقصد القديس توما الأكويني أن تناول القربان المقدس هو جوهر السرّ، إذ يكرر عكس ذلك عدة مرات (السؤال 73، المادة 1، الرد 3، والسؤال 74، المادة 2، الرد 5، والسؤال 80، المادة 1، الرد 1)، بل يقصد أنه من الضروري تناوله ليكون نافعًا كسرّ). لذلك، سواء تناول شخص واحد جسد المسيح أو تناوله عدة أشخاص، فإن الآخرين لا يحصلون بذلك على فائدة أكبر (مع ذلك، بما أن تناول شخص واحد للقربان قد يفيد آخر، بحكم طبيعة العمل ، فمن الأفضل لكثير من الناس أن يتناولوا القربان من أجل منفعة الآخرين بدلًا من أن يتناوله شخص واحد فقط). وبالمثل، حتى لو قام الكاهن بتكريس عدة قربان في القداس نفسه، فإن أثر السر لا يتضاعف، لأنه لا يوجد إلا ذبيحة واحدة. فليس في عدة قربان مكرس قوة أكبر من قربان واحد، إذ لا يوجد تحت جميع القربان، كما هو الحال تحت القربان الواحد، إلا المسيح بكامله. وبالتالي، حتى لو تم تناول عدة قربان مكرس في القداس نفسه، فلن ينال المرء أثراً أعظم للسر. ولكن عندما تُقام عدة قداديس، يتضاعف تقديم الذبيحة، ولهذا السبب يتضاعف أثر الذبيحة والسر أيضاً.

            بل على العكس تمامًا. ففي الاحتفال بهذا السرّ، نصلي من أجل كثيرين غيرنا؛ وهو ما سيكون عبثًا إن لم يكن فيه نفعٌ لهم. لذا، فإن هذا السرّ لا يقتصر نفعه على من يتلقونه فحسب.

            الخلاصة: على الرغم من أن القربان المقدس مفيد لمن يتناوله، ليس فقط كذبيحة ولكن أيضًا كسر مقدس، إلا أنه مفيد فقط للآخرين الذين لا يتناولونه كذبيحة.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 5)، هو أن القربان المقدس ليس سرًا فحسب، بل هو ذبيحة أيضًا. فبقدر ما يُمثل آلام المسيح الذي قدم نفسه به لله ذبيحةً ، وفقًا لتعبير القديس بولس ( أفسس ، الإصحاح 5 )، فهو ذبيحة؛ وبقدر ما يمنح نعمةً غير مرئية تحت مظهر مرئي، فهو سر. وبالتالي، فهو نافع لمن يتناوله كسر وذبيحة، لأنه يُقدم من أجل جميع من يتناولونه. فقد جاء في قانون القداس: ” نسألك أن تملأنا جميعًا، نحن الذين تناولنا من هذا المذبح جسد ودم ابنك المقدسين، بكل البركات والنعمة السماوية”. أما من لا يتناولونه، فهو نافع لهم كذبيحة، لأنه يُقدم من أجل خلاصهم (وهذا ما حدده مجمع ترينت (الجلسة 22، القانون 5)). لهذا السبب ما زلنا نقول في قانون القداس: اذكر يا رب عبيدك، رجالاً ونساءً، الذين نقدم لك، أو الذين يقدمون لك، ذبيحة التسبيح هذه، لأجلهم ولأجل جميع أحبائهم، لفداء نفوسهم، ولرجاء خلاصهم وحفظهم. وقد عبّر الرب عن هذين النوعين من النفع حين قال ( متى ، الإصحاح 26 ولوقا، الإصحاح 22 ): «الذي يُسكب لأجلكم »، أي لأجل الذين يتلقونه، ولأجل كثيرين ، أي لأجل آخرين، لمغفرة الخطايا.

المادة 8 : هل تمنع الخطيئة العرضية أثر القربان المقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الخطيئة العرضية لا تمنع أثر هذا السرّ. ففي تعليق على كلمات القديس يوحنا ( يوحنا، الإصحاح 6 ): “أكل آباؤكم المنّ “، يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 ): “تناولوا الخبز السماوي روحياً، وقدّموا أنفسكم على المذبح ببراءة، ولا تجعلوا خطاياكم، وإن كانت يومية، خطايا مميتة”. من هذا يتضح أن الخطايا العرضية، التي تُسمى الخطايا اليومية، لا تمنع المشاركة الروحية. وبما أن الذين يتناولون روحياً ينالون أثر الإفخارستيا، فإن الخطايا العرضية لا تمنع أثر هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الأول: من يتقدم إلى القربان المقدس وهو يرتكب خطيئة صغيرة، فإنه يأكل الخبز السماوي روحياً، لا فعلياً. ولذلك، فإنه ينال أثر هذا السرّ المعتاد لا أثره الفعلي.

            الاعتراض الثاني: إن سرّ القربان المقدس لا يقلّ قوةً عن سرّ المعمودية. وكما ذكرنا (السؤال 69، المادة 9)، فإنّ الوهم وحده هو ما يمنع أثر المعمودية، والخطايا الصغيرة ليست من الوهم، لأنّ الحكيم قال ( الحكمة 1 : 5): “إنّ الروح القدس، سيد المعرفة، يتجنب التظاهر “، ومع ذلك فإنّ الخطايا الصغيرة لا تثنيه. لذلك، فهي لا تمنع سرّ القربان المقدس من إحداث أثره.

           الرد على الاعتراض الثاني : لا يُقصد بالمعمودية إحداث أثر فعلي، أي إثارة حماسة المحبة، كما هو الحال في القربان المقدس. فالمعمودية هي تجديد روحي يكتسب من خلاله المرء الكمال الأولي، وهو عادة أو شكل؛ بينما القربان المقدس هو غذاء روحي، له لذة فعلية.

            الاعتراض الثالث: لا شيء يُزال بفعل السبب يمنع أثره. والآن، تُغفر الخطايا الصغيرة بالقربان المقدس، لذا فهي لا تمنع أثره.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : يتعلق هذا الاستدلال بالخطايا الصغيرة الماضية التي يتم محوها بواسطة هذا السر.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس يوحنا الدمشقي ( الأرثوذكسية ، الإيمان ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع عشر): “لتحرق نار المحبة فينا، المشتعلة في هذا الموقد المقدس، أي في هذا السر، خطايانا وتنير قلوبنا، حتى نشتعل ونُؤلَّه بالمشاركة في النار الإلهية”. إن نار رغباتنا أو محبتنا تنطفئ بالخطايا الصغيرة، التي تعيق حرارة المحبة، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 81، المادة 4، و2 ^أ 2 ^أه ، السؤال 24، المادة 10). لذا، فإن الخطايا الصغيرة تمنع آثار هذا السر.

            الخلاصة: على الرغم من أن الخطايا الصغيرة السابقة لا تمنع تأثير القربان المقدس على الإطلاق، إلا أن تلك التي تُرتكب في العمل يمكن أن تمنعه ​​جزئياً.

            الجواب هو أن الخطايا الصغيرة تُنظر إليها من زاويتين: 1) بحسب ما إذا كانت قد ارتُكبت في الماضي؛ 2) بحسب ما إذا كانت تُرتكب حاليًا. ففي الحالة الأولى، لا تُعيق الخطايا الصغيرة بأي حال من الأحوال أثر سرّ القربان المقدس. إذ قد يحدث أن يتقدم المرء إلى هذا السرّ بتفانٍ بعد ارتكاب العديد من الخطايا الصغيرة (وفي هذه الحالة، يغفر القربان المقدس نفسه الخطايا الصغيرة)، فيُؤتي ثماره كاملة. أما في الحالة الثانية، فلا تُعيق الخطايا الصغيرة أثر هذا السرّ كليًا، بل جزئيًا فقط. فقد ذكرنا (في المادتين 1 و2) أن أثره لا يقتصر على اكتساب النعمة أو المحبة الدائمة، بل يشمل أيضًا استعادة الحلاوة الروحية. وهذا ما يُعيق التقدم إلى المائدة المقدسة بروحٍ مُثقلة بالخطايا الصغيرة. لكن زيادة النعمة المعتادة أو المحبة لا تتلاشى ( يزعم كونتنسون وكايتان وبعض اللاهوتيين الآخرين أنه لكي تكون هناك زيادة في النعمة المعتادة، يجب أن يكون هناك إخلاص وحماسة فعليين؛ لكن سوتو ويوحنا القديس توما وسيرا وبيلوارت وسفيوس ومعظم التوماويين وغيرهم من اللاهوتيين يعتبرون رأي القديس توما أكثر ترجيحًا).