38- حول معمودية يوحنا – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 38: حول معمودية يوحنا

            بعد مناقشة الختان وغيره من الطقوس، لا بد لنا من النظر في المعمودية التي نالها المسيح. وبما أنه نال معمودية القديس يوحنا، فسنتناول: 1) معمودية القديس يوحنا عمومًا؛ 2) معمودية المسيح. وفيما يتعلق بالمسألة الأولى، تبرز ستة أسئلة: 1) هل كان من المناسب ليوحنا أن يُعمّد؟ (لم يُعمّد يوحنا إلا بوحي من الروح القدس، كما قال هو نفسه (يوحنا 1: 33): « الذي أرسلني لأُعمّد بالماء قال لي: الذي ترى الروح ينزل عليه ») . 2) هل كانت هذه المعمودية من الله؟ 3) هل منحت نعمة؟ (زعم لوثر وزوينجل وكالفن أنه لا فرق بين معمودية يوحنا ومعمودية المسيح. هذه المقالة والمقالات السابقة تفنّد هذا الخطأ، الذي أدانه مجمع ترينت (الجلسة 7، في المعمودية ، القانون 1): من يزعم أن معمودية يوحنا كانت ينبغي أن تكون هي نفسها معمودية المسيح ، فليكن ملعونًا. ) – 4. هل كان على آخرين غير المسيح أن يتلقوا هذه المعمودية ؟ – 5. هل كان لا بد من توقف هذه المعمودية بعد معمودية المسيح؟ – 6. هل كان على من تلقوا معمودية يوحنا أن يتلقوا معمودية المسيح؟ (لم يعترف لوثر وزوينجل وكالفن بأي فرق بين معمودية يوحنا ومعمودية المسيح، وبالتالي أنكروا بطبيعة الحال أن أولئك الذين عمدهم يوحنا يجب أن يُعاد تعميدهم على يد الرسل. وقد دحض القديس توما هذا الرأي، مصححاً الخطأ الذي وقع فيه بطرس لومبارد في هذا الموضوع.)

المادة 1: هل كان من المناسب أن يقوم يوحنا بالتعميد؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من المناسب أن يُعمّد يوحنا. فكل طقس من طقوس الأسرار المقدسة يتبع شريعة ما. ولم يُدخل يوحنا شريعة جديدة، لذا لم يكن من المناسب له أن يُدخل طقساً جديداً للمعمودية.

الرد على الاعتراض الأول: لم تكن معمودية يوحنا سرًا مقدسًا بحد ذاتها، بل كانت حدثًا مقدسًا يُهيئ المرء لمعمودية المسيح. ولذلك، فهي تنتمي بطريقة ما إلى شريعة المسيح، لا إلى شريعة موسى.

الاعتراض الثاني: أُرسل يوحنا من الله نبيًا وشاهدًا، وفقًا لهذه الكلمات في الإنجيل ( لوقا 1: 76): «وأنت أيها الصبي، ستُدعى نبي العلي». لم يُدخل الأنبياء الذين سبقوا المسيح طقسًا جديدًا، بل حثوا الناس على الالتزام بالطقوس الشرعية ، كما فعل ملاخي حين قال (4: 4): «اذكر شريعة موسى عبدي». لذا، لم يكن ينبغي ليوحنا أن يُدخل طقسًا جديدًا للمعمودية.

الرد على الاعتراض الثاني: لم يكن يوحنا مجرد نبي، بل كان أكثر من ذلك ، كما نرى في إنجيل متى ( 16). فقد كان ذروة الشريعة وبداية الإنجيل. ولذلك، كان دوره أن يُلهم الآخرين بأقواله وأفعاله لاتباع شريعة المسيح بدلاً من التمسك بالشريعة القديمة.

الاعتراض الثالث: عندما يمتلك المرء شيئًا أكثر من اللازم، فلا ينبغي له أن يزيد عليه. وقد كان اليهود يُعمّدون أكثر من اللازم، لأنه مكتوب (مرقس 7: 3): «لم يكن الفريسيون وجميع اليهود يأكلون إلا بعد أن يغسلوا أيديهم مرات عديدة… حتى إذا عادوا من السوق، لم يكونوا يأكلون إلا بعد أن يغتسلوا ( يُعمّدوا )؛ وهناك شعائر أخرى كثيرة كانوا يتلقونها ويحافظون عليها، مثل غسل ( يُعمّدوا ) الأكواب والأواني النحاسية والأسِرّة ». لذلك، لم يكن من المناسب أن يُعمّد يوحنا.

الرد على الاعتراض الثالث  : كانت هذه المعموديات أو الوضوءات التي قام بها الفريسيون فارغة، حيث لم يكن لها غرض آخر سوى تطهير الجسد؛ في حين أن معمودية يوحنا كان لها غرض التطهير الروحي، لأنها قادت الناس إلى التوبة، كما قلنا (في صلب هذه المقالة).

لكن الأمر عكس ذلك. فالكتاب المقدس، بعد أن تحدث سابقاً عن قداسة يوحنا، يضيف ( متى 3:6) أن عدداً كبيراً جداً قد أتى إليه وأنه عمّدهم في نهر الأردن.

الخلاصة: كان من المناسب أن يعمد يوحنا حتى يتم تعميد المسيح والكشف عنه، وحتى يعتاد الناس على معمودية المسيح، ويصبحوا أكثر قدرة على تلقي أسرار التوبة والمعمودية بسهولة أكبر.

الجواب هو أن يوحنا كان مناسبًا للتعميد لأربعة أسباب: 1. لأن المسيح كان لا بد أن يُعمّد على يد يوحنا لتقديس المعمودية، كما يقول القديس أوغسطين ( ملحق يوحنا ، الرسالة الضمنية 5). 2. لإظهار المسيح. لهذا السبب يقول يوحنا المعمدان نفسه ( يوحنا 1: 31): «لأُظهر المسيح في إسرائيل جئتُ أُعمّد بالماء». لأنه كان يُعلن المسيح لجميع الجموع التي توافدت إلى معموديته؛ وهو ما فعله بسهولة أكبر مما لو كان قد تحدث إلى كل شخص على حدة، كما يُلاحظ القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 16 بين المبادئ ) . 3. لتعويد الناس، من خلال معموديته، على معمودية المسيح. لذا يقول القديس غريغوريوس ( في عظته السابعة على الإنجيل ) إن يوحنا عمّد ليحفظ ترتيب رسالته كمبشر، فكما استبق بمولده الرب الذي سيولد، كذلك استبق بمعموديته الرب الذي سيعمّد. 4. لهداية الناس إلى التوبة بتهيئتهم لنيل معمودية المسيح باستحقاق. ولذا يقول القديس بيدا ( في عظته عن الختان ) إن معمودية يوحنا كانت بمثابة عون قبل معمودية المسيح، كما أن تعليم الإيمان يخدم الموعوظين الذين لم يُعمّدوا بعد. فكما بشّر بالتوبة، وأعلن مسبقًا عن معمودية المسيح، وهدى الآخرين إلى معرفة الحق الذي ظهر للتو في العالم، كذلك يفعل خدام الكنيسة، إذ يُعلّمون الموعوظين أولًا، ثم يجعلونهم يندمون على خطاياهم، وأخيرًا يعدونهم بالغفران في معمودية المسيح.

المادة الثانية: هل كانت معمودية يوحنا من الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أن معمودية يوحنا لم تكن من الله. فالأسرار المقدسة التي تأتي من الله لا تُنسب إلى بشر. لذا، لا نقول إن معمودية العهد الجديد من بطرس أو بولس، بل من المسيح. وهذه المعمودية تُنسب إلى يوحنا، وفقًا لهذا المقطع من الإنجيل ( متى ٢١: ٢٥): «أين كانت معمودية يوحنا؟ من السماء أم من الناس؟» . إذن، لم تكن معمودية يوحنا من الله.

الرد على الاعتراض الأول: في معمودية العهد الجديد، يُعمَّد الناس باطنًا بالروح القدس، وهذا أمرٌ يفعله الله وحده؛ بينما في معمودية يوحنا، كان الجسد فقط يُطهَّر بالماء. ولذلك يقول ( متى 3: 11): « أنا أُعَمِّدُكُمْ بِالماء… وهو يُعَمِّدُكُمْ بِالروح القدس». ولهذا سُمِّيت معمودية يوحنا باسمه، لأنه لم يُفعل فيها شيءٌ لم يفعله هو بنفسه؛ بينما معمودية العهد الجديد لا تُسمَّى باسم المُعَمِّد، الذي لا يُحدث الأثر الرئيسي للمعمودية، أي التطهير الباطني.

الاعتراض الثاني: كل عقيدة جديدة من الله تُبرهن عليها بعض المعجزات. وهكذا، منح الرب موسى القدرة على صنع المعجزات ( خروج 4 )، ويقول القديس بولس ( عبرانيين 2: 3): «إيماننا الذي بشر به الرب نفسه أولًا، ثبت فينا أيضًا من الذين سمعوه، وشهد له الله أيضًا بالآيات والعجائب». والآن، يُقال عن يوحنا المعمدان (يوحنا 10: 41): « لم يصنع معجزات». لذلك يبدو أن المعمودية التي عمّد بها لم تكن من الله.

الرد على الاعتراض الثاني  : كانت تعاليم يوحنا وأفعاله موجهة نحو المسيح، الذي أثبت صحة تعاليم يوحنا وتعاليمه هو نفسه من خلال كثرة معجزاته. لو كان يوحنا قد أجرى معجزات، لكان الناس قد أولوا اهتمامًا متساويًا له وللمسيح. لذلك، ولتركيزهم الأساسي على المسيح، لم يُمنح يوحنا القدرة على صنع العجائب. مع ذلك، عندما سأله اليهود عن سبب تعميده، استند إلى سلطة الكتاب المقدس، قائلاً لهم: « أنا صوت صارخ في البرية» ( يوحنا 1: 23). كما كانت زاهدته في الحياة مدحًا للخدمة، لأنه، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( ملحق متى، عظة 10 ) ، كان من المثير للإعجاب رؤية هذا القدر من التوبة في جسد بشري.

الاعتراض الثالث: إنّ الأسرار المقدسة التي شرّعها الله مذكورة في موضع ما من الكتاب المقدس. أما معمودية يوحنا، فلم يرد ذكرها في أي موضع من الكتاب المقدس. لذا يبدو أنها لم تكن من عند الله.

الرد على الاعتراض الثالث  : لقد أمر الله بأن تدوم معمودية يوحنا لفترة قصيرة فقط، للأسباب التي ذكرناها. لذلك، لم تكن توصية عامة واردة في الكتاب المقدس، بل كانت وحياً خاصاً من الروح القدس، كما أوضحنا (في المقال السابق ).

بل على العكس. يقول يوحنا نفسه ( يوحنا 1: 33): الذي أرسلني لأعمد بالماء قال لي: الذي سترى عليه الروح القدس ، إلخ.

الخلاصة: كانت معمودية يوحنا من الله من حيث الطقوس، ولكن ليس من حيث التأثير، لأنها لم تنتج شيئاً يتجاوز القدرة البشرية.

الجواب يكمن في أنه في معمودية يوحنا، يمكن النظر إلى أمرين: طقس المعمودية وأثرها. لم يكن طقس المعمودية من صنع البشر، بل من الله الذي أرسل يوحنا ليعمد وفقًا لإلهام خاص من الروح القدس. لكن أثر هذه المعمودية كان بشريًا؛ لأنها لم تُنتج شيئًا يعجز عنه الإنسان (لأنها لم تُنتج أثرًا روحيًا، كما يقول القديس توما في المقال التالي). وبالتالي، كانت من الله فقط بقدر ما يعمل الله في الإنسان.

المادة 3: هل منح معمودية يوحنا النعمة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن معمودية يوحنا قد منحت النعمة. فقد ورد في مرقس (1: 4): « كان يوحنا في البرية يُعَمِّد ويُبَشِّر بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا». والتوبة ومغفرة الخطايا نتاج النعمة. لذلك، فإن معمودية يوحنا قد منحتها.

الرد على الاعتراض الأول: وفقًا لهذا النص، كما يقول بيدا (الإصحاح الثاني من إنجيل مرقس ، أعلى الرسم التوضيحي: هرب يوحنا إلى البرية )، نرى أن هناك نوعين من المعمودية. النوع الأول هو الذي منحه يوحنا عند تعميد الناس، ويُسمى معمودية التوبة، لأنها كانت حثًا على التوبة وإقرارًا من الناس بأنهم سيتوبون. أما النوع الثاني فهو معمودية المسيح، التي تُغفر بها الخطايا، والتي لم يستطع يوحنا منحها، بل بشّر بها فقط قائلًا: هو سيعمدكم بالروح القدس. – أو يمكننا القول إنه بشّر بمعمودية التوبة، أي التي تُهيئ المرء لها، وأن هذه التوبة تقود الناس إلى غفران الخطايا. أو يمكن للمرء أن يردّ أيضًا بأن معمودية المسيح، كما يقول القديس جيروم ( alius auctor sup. illud Marci ، الفصل 1: Praedicans baptismum )، تمنح النعمة التي تُغفر بها الخطايا مجانًا؛ ولكن ما يُتمّه العريس يبدأه البارانيمف ( أطلق القدماء على من يُشرف على مراسم الزفاف، ويقف بجانب العروس وهو يرافقها إلى منزلها) أي يوحنا. ومن هنا يُقال إنه عمّد وبشر بمعمودية التوبة لغفران الخطايا، لا لأنه حققها بنفسه، بل لأنه هيّأ لها.

الاعتراض الثاني: أولئك الذين كان من المقرر أن يعتمدهم يوحنا اعترفوا بخطاياهم، كما نرى ( متى 3: 1 ومرقس 1: 1). والاعتراف بالخطايا يهدف إلى غفرانها، الذي يتحقق بالنعمة. ولذلك مُنحت النعمة في معمودية يوحنا.

الرد على الاعتراض رقم 2  : لم يتم هذا الاعتراف بالخطايا للحصول على غفران فوري من خلال معمودية يوحنا، ولكن للحصول عليه من خلال التوبة التي تم القيام بها لاحقًا ومن خلال معمودية المسيح التي مهدت لها هذه التوبة.

الاعتراض الثالث: كان معمودية يوحنا أقرب إلى معمودية المسيح من الختان. فالختان يغفر الخطيئة الأصلية؛ لأنه، كما يقول بيدا ( في عظته عن الختان )، كان الختان في ظل الشريعة وسيلةً لشفاء جرح الخطيئة الأصلية، تمامًا كما أن المعمودية الآن في ظل شريعة النعمة. ولذلك، كان لمعمودية يوحنا أثرٌ أكبر في غفران الخطايا؛ وهو أمرٌ لا يمكن أن يحدث بدون النعمة.

بل على العكس. يقول الإنجيل ( متى 3: 11): «أنا أعمدكم بالماء للتوبة »، وهو ما يفسره القديس غريغوريوس بقوله ( العظة 7 في الإنجيل ): «لم يعمد يوحنا بالروح، بل بالماء، لأنه لم يكن قادراً على محو الخطايا. والنعمة تأتي من الروح القدس، وبها تُغفر الخطايا. لذلك، لم تمنح معمودية يوحنا النعمة».

الخلاصة: لم يمنح معمودية يوحنا النعمة، بل هيأت الناس لها من خلال العقيدة التي أعدتهم للإيمان والمعمودية والتوبة.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 1 من هذا السؤال نفسه والمادة 2، الجواب رقم 2)، هو أن جميع تعاليم يوحنا وأفعاله كانت تمهيدًا للمسيح، تمامًا كما أن من واجب الخادم والحرفي المبتدئ تهيئة المادة الخام للشكل الذي يطبقه الحرفي الرئيسي. وكان من المفترض أن يمنح المسيح النعمة للبشرية، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (1: 17): ” بالنعمة والحق جاءا بيسوع المسيح”. لهذا السبب، لم يمنح معمودية يوحنا النعمة، بل هيأت الناس لها بثلاث طرق: 1) من خلال تعاليم يوحنا التي تقود الناس إلى الإيمان بالمسيح؛ 2) بتعويد الناس على طقوس معمودية المسيح؛ 3) بالتوبة، بتهيئتهم لتلقي أثر معمودية المسيح.

الرد على الاعتراض الثالث  : شُرعت الختان لمعالجة الخطيئة الأصلية، بينما لم تُشرّع معمودية يوحنا لهذا الغرض، بل كانت مجرد تمهيد لمعمودية المسيح، كما ذكرنا (في متن هذه المادة والمادة 1). أما الأسرار المقدسة، فتُؤتي ثمارها بقوة تأسيسها نفسها.

المادة 4: بصرف النظر عن المسيح، هل كان على الآخرين أن يتعمّدوا بمعمودية يوحنا؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح وحده كان ينبغي أن يُعمّد بمعمودية يوحنا. فكما ذكرنا (المادة 1)، عمّد يوحنا لكي يكون المسيح موجودًا، كما يقول القديس أوغسطين ( ملحق يوحنا ، الرسالة 13). وما يليق بالمسيح لا ينبغي أن يكون مناسبًا لغيره. لذلك، لا ينبغي لأحد غيره أن ينال هذه المعمودية.

الرد على الاعتراض الأول: لم يُشرع معمودية يوحنا من أجل معمودية المسيح فقط، بل لأسباب أخرى أيضاً، كما ذكرنا (المادة 1). ومع ذلك، حتى لو شُرعَت لهذا الغرض فقط، لكان من الضروري، لتجنب المشقة الأخرى، أن يتلقاها آخرون أيضاً.

الاعتراض الثاني: من يُعمَّد ينال شيئًا من المعمودية أو يمنح شيئًا من خلالها. لكن لا أحد يستطيع أن ينال شيئًا من معمودية يوحنا، لأنها لم تمنح نعمة، كما ذكرنا سابقًا ، ولا أحد يستطيع أن يمنح شيئًا من خلالها إلا المسيح، الذي قدَّس المياه بلمسة جسده الطاهر. لذا يبدو أنه وحده من نالها.

الرد على الاعتراض الثاني  : لم يكن بإمكان الآخرين الذين تلقوا معمودية يوحنا أن يمنحوا أي شيء في تلك المعمودية؛ ولكن إذا لم يتلقوا النعمة، فقد تلقوا على الأقل علامة التوبة.

الاعتراض الثالث: إذا كان آخرون قد تعمّدوا بهذه المعمودية، فذلك فقط لإعدادهم لمعمودية المسيح. لذا، بدا من المناسب، كما أن معمودية المسيح كانت تُمنح للجميع، كبارًا وصغارًا، يهودًا ويونانيين، أن يكون الأمر نفسه صحيحًا بالنسبة لمعمودية يوحنا. والآن، لا نرى أنه عمّد أطفالًا ولا يهودًا. فقد قيل ( مرقس ١: ٥): «جاء إليه جميع أهل أورشليم، فعمّدهم». لذلك يبدو أن المسيح وحده هو من تعمّد على يد القديس يوحنا.

الرد على الاعتراض الثالث  : بما أن هذه المعمودية كانت معمودية توبة، وهي غير مناسبة للأطفال، لم يقبلها الأطفال لهذا السبب. أما الأمم، فقد خُصصت للمسيح وحده ليرشدهم إلى الطريق، فهو يُدعى رجاء الأمم ، كما نرى ( سفر التكوين ، الإصحاح ٥٠). وقد منع هو نفسه الرسل من التبشير بالإنجيل قبل آلامه وقيامته. لذلك ، كان من غير المناسب بتاتًا أن يقبل يوحنا الأمم بالمعمودية.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول الإنجيل (لوقا 3: 21): ” وحدث أنه عندما كان جميع الشعب يعتمدون، وكان يسوع يعتمد أيضاً ويصلي، انفتحت السماوات”.

الخلاصة: لم يكن المسيح وحده من يجب أن يتعمّد بمعمودية يوحنا، بل كان على آخرين أيضاً أن يتعمّدوا، إما ليكونوا مستعدين لقبول المسيح، أو حتى لا يُعتقد أن معمودية يوحنا أفضل من معمودية المسيح.

الجواب هو أنه كان من الضروري أن يتلقى آخرون غير المسيح معمودية يوحنا لسببين: 1. كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” ملحق يوحنا “، الجزأين 4 و5)، لأنه لو كان المسيح وحده قد تلقى معمودية يوحنا، لكان هناك من سيزعم أن معمودية يوحنا التي تلقاها المسيح أنبل من معمودية المسيح التي يتلقاها الآخرون. 2. لأن معمودية يوحنا كان لا بد أن تُهيئ الآخرين لمعمودية المسيح، كما ذكرنا سابقًا (في الجزأين 1 و3).

المادة 5: هل كان يجب أن تتوقف معمودية يوحنا بمجرد أن تم تعميد المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن معمودية يوحنا قد توقفت بمجرد اعتماد المسيح. إذ يقول يوحنا ( يوحنا ١: ٣١): « جئت أُعَمِّدُ بالماء لكي يُعلن المسيح في إسرائيل». وبما أن المسيح قد اعتمد، فقد أُعلن عنه بما فيه الكفاية بشهادة يوحنا، ونزول الحمامة، وشهادة صوت أبيه. لذلك يبدو أن معمودية يوحنا لم تكن لتستمر أكثر من ذلك.

الرد على الاعتراض الأول: لم يكن المسيح قد ظهر بعد عندما تم تعميده؛ لذلك كان لا يزال من الضروري أن يقوم يوحنا بالتعميد.

الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ملحق يوحنا” ، الرسالة الرابعة): لقد تعمّد المسيح، وانتهت معمودية يوحنا. لذلك يبدو أنه بعد أن عمّد يوحنا المسيح، لم يعد عليه أن يعمّد.

الرد على الاعتراض الثاني  : بما أن المسيح قد تعمّد، فإن معمودية يوحنا لم تنتهِ فورًا، بل بعد سجنه. ولذا يقول القديس يوحنا فم الذهب ( عظة ٢٨، تعليق على يوحنا ): أعتقد أن موت يوحنا سُمح به لكي يختفي وجوده في اللحظة التي يبدأ فيها المسيح بالتبشير؛ حتى تتجه قلوب الجموع كلها نحو المسيح، ولا تعود الآراء منقسمة بينهما.

الاعتراض الثالث: كان معمودية يوحنا تمهيدًا لمعمودية المسيح. لكن معمودية المسيح بدأت فور اعتماده، لأنه نقل قدرته على التجديد إلى الماء من خلال ملامسته جسده الأقدس، كما يقول بيدا (الفصل العاشر في كتاب لوقا، الفصل الثالث: Factum est autem ). لذا يبدو أن معمودية يوحنا توقفت بعد اعتماد المسيح.

الرد على الاعتراض الثالث  : لم يكن معمودية يوحنا مجرد تحضير لمعمودية المسيح فحسب، بل كان أيضًا تحضيرًا للآخرين لتلقي معمودية المسيح: وهو أمر لم يتحقق بعد معمودية المسيح.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول الإنجيل ( يوحنا 3: 23): “جاء يسوع إلى اليهودية وعمّد هناك، ويوحنا أيضًا عمّد”. والمسيح لم يعمد إلا بعد أن تعمّد هو نفسه. لذا يبدو أن يوحنا استمر في التعميد بعد أن تعمّد المسيح.

الخلاصة: بما أن ظل الشريعة القديمة ظل قائماً بعد معمودية المسيح، ولم يكن من المناسب أن يتوقف السابق حتى تظهر الحقيقة، فإن معمودية يوحنا لم يكن عليها أن تتوقف بمجرد معمودية المسيح.

الجواب هو أن معمودية يوحنا لم تتوقف بعد معمودية المسيح، وذلك للأسباب التالية: 1. لأنه، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في عظته رقم 28 على رسالة يوحنا )، لو توقف يوحنا عن التعميد بعد معمودية المسيح، لكان يُظن أنه فعل ذلك بدافع الغيرة أو الغضب (لأنه كان سيشعر بالضيق لرؤية أن ظهور المسيح الباهر قد فاقه). 2. لأنه لو توقف عن التعميد، لكان قد أثار غيرة تلاميذه. 3. لأنه باستمراره في التعميد، كان يُرسل الذين يستمعون إليه إلى المسيح. 4. لأنه، كما يقول بيدا (في شرحه لرسالة يوحنا، الفصل 3: ” كان يوحنا” ): ظل الشريعة القديمة لا يزال قائماً؛ لم يكن على خدمته أن تتوقف حتى يظهر الحق.

المادة 6: هل كان على أولئك الذين تلقوا معمودية يوحنا أن يتلقوا معمودية المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الذين نالوا معمودية يوحنا لم يكونوا ملزمين بنيل معمودية المسيح. فقد كان يوحنا لا يقل شأناً عن الرسل، إذ كُتب عنه ( متى ١١: ٢): «لم يقم بين المولودين من الناس أعظم من يوحنا المعمدان». أما الذين اعتمدوا على يد الرسل، فلم يُعاد تعميدهم، بل وُضعت عليهم الأيدي فقط. فقد ذُكر ( أعمال ٨: ١٦) أن الذين اعتمدوا على يد فيلبس باسم الرب يسوع ، وضع الرسولان بطرس ويوحنا أيديهما عليهم فنالوا الروح القدس. لذلك، يبدو أن الذين اعتمدوا على يد يوحنا لم يكونوا ملزمين بنيل معمودية المسيح.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ملحق يوحنا” ، الرسالة الخامسة)، كان لا بد من إعادة تعميد المرء بعد يوحنا لأنه لم يُجرِ معمودية المسيح، بل معموديته هو، بينما كانت المعمودية التي أجراها بطرس أو يهوذا هي معمودية المسيح. لذلك، لو عمّد يهوذا شخصًا، لما كان من الضروري إعادة تعميده؛ لأن المعمودية هي معمودية من أُجريت باسمه، وليست معمودية من أُجريت من خلال خدمته. ومن هذا يترتب أن الذين تعمّدوا على يد الشماس فيلبس، الذي أجرى معمودية المسيح، لم يكونوا بحاجة إلى إعادة التعميد، بل وضع الرسل أيديهم عليهم، كما يُثبّت الأساقفة الآن الذين تعمّدوا على يد الكهنة.

الاعتراض الثاني: لقد نال الرسل معمودية يوحنا، إذ كان بعضهم من تلاميذه، كما نرى ( يوحنا، الإصحاح الأول). ويبدو أنهم لم ينالوا معمودية المسيح، إذ ورد في (يوحنا 4: 2) أن يسوع لم يكن هو الذي عمّد، بل تلاميذه. لذا، يبدو أن الذين نالوا معمودية يوحنا لم يكن عليهم أن ينالوا معمودية المسيح.

الرد على الاعتراض الثاني  : كما يقول القديس أوغسطين ( في رسالته إلى سلوقيان، رقم 265 ) ، نعتقد أن تلاميذ المسيح تعمّدوا، إما بمعمودية يوحنا، كما يظن البعض، أو، على الأرجح، بمعمودية يسوع المسيح نفسه (إذ كان يسوع المسيح نفسه يُعمّد، وكان تلاميذه يُعمّدونه (يوحنا 3: 22). انظر في هذا المقطع من الإنجيل إلى الخلاف الذي نشأ بين تلاميذ يوحنا وتلاميذ يسوع). فهو بلا شك لم يتردد في تعميد من أراد أن يُعمّد غيرهم من خلالهم، إذ لم يتردد في تعليمهم التواضع، بل كان يُعلّمهم التواضع، ويتواضع إلى درجة غسل أقدامهم.

الاعتراض الثالث: المُعَمَّد أقل شأناً من المُعَمِّد. ليس من الواضح أن يوحنا قد نال المعمودية من المسيح. لذلك، فإن الذين تعمَّدوا على يد يوحنا كانوا أقل حاجةً إلى أن يتعمَّدوا على يد المسيح.

الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول القديس يوحنا فم الذهب (في كتابه ” المؤلف البديل ” ، ملحق إنجيل متى ، العظة 4، بصيغة الماضي الناقص )، قال يوحنا للمسيح: ” أنا الذي يجب أن تعتمد على يديك “، فأجابه المسيح: ” دعني أفعل ذلك الآن “، مما يثبت أن المسيح عمّد يوحنا حينها (يعتقد القديس توما الأكويني أن سرّ المعمودية أسسه المسيح لحظة تعميده على يد يوحنا في نهر الأردن. وسنعود إلى هذه المسألة، وهي مسألة خلافية أيضًا (السؤال 66، المادة 2)). هذا ما ورد في بعض الكتب المنحولة. ومع ذلك، فمن المؤكد، كما يقول القديس جيروم ( في ملحق إنجيل متى ، الفصل 3، ملحق “بصيغة الماضي الناقص “)، أنه كما تعمّد المسيح على يد يوحنا بالماء، كان على يوحنا أيضًا أن يتعمّد على يد المسيح بالروح.

الاعتراض الرابع: يقول الكتاب المقدس ( أعمال الرسل ١٩: ١) إن بولس، بعد أن وجد بعض التلاميذ، سألهم: «هل نلتم الروح القدس منذ إيمانكم؟» فأجابوا: «لم نسمع حتى بوجود روح قدس». فسألهم: «بأي معمودية نلتم؟» فأجابوا: «معمودية يوحنا». ونرى لاحقًا أنهم تعمّدوا مرة أخرى باسم ربنا يسوع المسيح. يبدو، إذن، أنهم لجهلهم بوجود الروح القدس، كان لا بد من تعمّديهم مرة أخرى، كما ذكر القديس جيروم (ملحق يوئيل، ملحق يوئيل، الفصل ٣: فهم روحي ) والقديس أمبروز ( في الروح القدس، الكتاب الأول ، الفصل ٣ ). وكان من بين الذين نالوا معمودية يوحنا من يفهمون الثالوث فهمًا كاملًا. لذلك، لم يكونوا بحاجة إلى تلقي معمودية المسيح مرة أخرى.

الرد على الاعتراض الرابع  : أولئك الذين تعمدوا على يد يوحنا كان عليهم أن يتعمدوا مرة أخرى، ليس فقط لأنهم لم يعرفوا الروح القدس، ولكن لأنهم لم يتلقوا معمودية المسيح.

الاعتراض الخامس: حول كلمات القديس بولس ( رومية ١٠: ٨)، أي كلمة الإيمان التي نبشر بها ، يقول شرح القديس أوغسطين ( الطقوس ، الكتيب ٨٠ في إنجيل يوحنا ): “من أين للماء هذه القوة التي تطهر القلب بمجرد لمسه الجسد، إن لم يكن بفعل الكلمة، لا لأنها تُنطق، بل لأنها تُؤمن؟” من هذا يتضح أن قوة المعمودية تعتمد على الإيمان. الآن، كانت معمودية يوحنا ترمز إلى الإيمان بالمسيح الذي نُعَمَّد به. يقول القديس بولس ( أعمال الرسل ١٩: ٤): “كان يوحنا يُعَمِّد الشعب بمعمودية التوبة، قائلاً لهم أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بيسوع.” لذلك يبدو أن الذين نالوا معمودية يوحنا لا ينبغي لهم أن ينالوا معمودية المسيح مرة أخرى.

الرد على الاعتراض الخامس  : كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مُعَظِّمات فاوست “، الكتاب التاسع عشر، الفصل الثالث عشر)، فإن أسرارنا المقدسة هي علامات على نعمة موجودة في الحاضر، بينما كانت أسرار العهد القديم علامات على نعمة مستقبلية. وبالتالي، من خلال حقيقة أن يوحنا عمّد باسم المسيح الآتي، نفهم أنه لم يكن يمنح معمودية المسيح، وهي سر من أسرار العهد الجديد.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ ملحق يوحنا”، الجزء 5): ينبغي لمن نالوا معمودية يوحنا أن ينالوا معمودية المسيح.

الخلاصة: كان من الضروري لجميع الذين تلقوا معمودية يوحنا أن يتلقوا مرة أخرى معمودية المسيح، التي كانت الوحيدة التي تمنح صفة ونعمة الخلاص.

يجب الإجابة على هذا السؤال بأنه، وفقًا لكتاب “الجمل” ( الجمل ، الكتاب الرابع، التمييز الثاني)، فإن الذين تعمّدوا على يد يوحنا دون أن يعلموا بوجود الروح القدس، ووضعوا رجاءهم في تلك المعمودية، نالوا لاحقًا معمودية المسيح؛ أما الذين لم يضعوا رجاءهم في معمودية يوحنا، وآمنوا بالآب والابن والروح القدس، فلم يتعمّدوا لاحقًا، بل نالوا الروح القدس منذ اللحظة التي وضع فيها الرسل أيديهم عليهم (وقد قال المصلحون أيضًا إن الرسل لم يعمّدوهم مرة أخرى، بل وضعوا أيديهم عليهم فقط ( كالفن، “المؤسسات” ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس عشر، الفقرة 18)). – هذا الرأي صحيح فيما يتعلق بالجزء الأول، وهو ما تؤكده العديد من المراجع؛ أما فيما يتعلق بالنقطة الثانية، فهي غير منطقية على الإطلاق: 1. لأن معمودية يوحنا لم تمنح نعمة أو تُرسّخ صفات ، بل اقتصرت على الماء فقط، كما جاء في الإنجيل ( متى 3: 1). وبالتالي، فإن الإيمان أو الرجاء الذي كان لدى المُعمَّدين في المسيح لم يُعوِّض هذا النقص. 2. لأنه عندما يُحذف شيء ضروري من سرّ من أسرار الكنيسة، لا يكفي مجرد تعويض ما حُذف، بل يجب القيام به من جديد. ومن الضروري أن تُمنح معمودية المسيح ليس فقط بالماء، بل بالروح القدس أيضًا، وفقًا لهذه الكلمات (يوحنا 3: 5): ” إن لم يولد أحد من الماء والروح القدس، لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات”. لذلك، فيما يتعلق بالذين تم تعميدهم بالماء فقط بمعمودية يوحنا، لم يكن من الضروري فقط استكمال ما كان مفقودًا (عن طريق منحهم، على سبيل المثال، الروح القدس بوضع الأيدي)، ولكن كان عليهم أن يتعمّدوا بالكامل مرة أخرى بالماء والروح القدس (افتقرت معمودية يوحنا إلى الشكل الذي يشكل معمودية المسيح، لأنه في منحها حثّ الذين تلقوها على التوبة، لكنه لم يستدعِ الثالوث الأقدس، ولم يكن باسم يسوع الذي تصرف به).