61- حول ضرورة الأسرار المقدسة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 61: حول ضرورة الأسرار المقدسة

            بعد مناقشة طبيعة الأسرار المقدسة، يجب علينا الآن النظر في ضرورتها . وتبرز في هذا الصدد أربعة أسئلة: 1. هل الأسرار المقدسة ضرورية لخلاص الإنسان؟ (عرّف مجمع ترينت ضرورة الأسرار المقدسة على النحو التالي (الجلسة 7، في كتاب ” في الأسرار ” ، الفصل 4): إذا قال أحد إن الأسرار المقدسة الجديدة ليست ضرورية للخلاص ، فهي زائدة عن الحاجة … ملعونة ) . 2. هل كانت ضرورية في الحالة التي كانت عليها البشرية قبل خطيئتها؟ (يعتقد القديس توما الأكويني أنه لم تكن هناك أسرار مقدسة في حالة البراءة. وهذا رأي مقبول عمومًا لدى جميع اللاهوتيين، لأن هذه الحالة لم تدم طويلًا. لكن منطقه في هذه النقطة يميل إلى إثبات أنه ما كانت لتكون هناك أسرار مقدسة حتى لو استمرت هذه الحالة. ويتفق جميع أتباع توما الأكويني مع هذا الرأي، وبينما يقرّون بوجود ذبائح وقرابين وطقوس ملموسة حقيقية، فإنهم يؤكدون أن هذه الأمور لم تكن لتُعتبر أسرارًا مقدسة. ويتبنى العديد من اللاهوتيين الآخرين رأيًا مخالفًا.) — 3. هل كانت ضرورية في الحالة التي أعقبت الخطيئة قبل المسيح؟ (كانت أسرار العهد القديم بمثابة تمهيد لأسرار العهد الجديد، ومن المسلّم به أن هذه الأسرار تختلف عنها جوهريًا: ” إذا قال أحدٌ إن أسرار العهد الجديد لا تختلف عن أسرار العهد القديم إلا في اختلاف الطقوس والشعائر الخارجية ، فليكن ملعونًا ” ( مجمع ترينت ، الجلسة 7 ، القانون 2 ) . ) – 4- هل كانت ضرورية بعد مجيء المسيح ؟ ( هذه المقالة ردٌّ على خطأ الكاثاريين الذين زعموا عدم وجود أسرار في الكنيسة. وقد أدان مجمع فلورنسا هذا الخطأ ضمنيًا، إذ حدّد ماهية الأسرار وشكلها، وكذلك فعل مجمع ترينت).

المادة 1: هل الأسرار المقدسة ضرورية لخلاص الإنسان؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأسرار المقدسة ليست ضرورية لخلاص الإنسان. إذ يقول الرسول ( 1 تيموثاوس 4: 8 ): «الرياضة البدنية قليلة الفائدة». إن استخدام الأسرار المقدسة مرتبط بالرياضة البدنية، لأنها تقوم على تفسير الأشياء والكلمات المحسوسة، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 6، الرد 2). لذا فهي ليست ضرورية لخلاص الإنسان.

           الرد على الاعتراض الأول: إن ممارسة الجسد، إذا اعتبرت كذلك، ليست مفيدة للغاية؛ لكن الممارسة التي تتكون من استخدام الأسرار المقدسة ليست جسدية بحتة، لأنها روحية بطريقة معينة، أي من خلال معناها وسببيتها (الأسرار المقدسة هي علامات النعمة، وهي التي تنتجها).

            الاعتراض الثاني: قال الرب للقديس بولس ( كورنثوس الثانية ١٢: ٩ ): «تكفيك نعمتي ». ولكن ما كانت لتكون كافية لو كانت الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص. لذلك، فهي ليست كذلك.

            الرد على الاعتراض الثاني : نعمة الله هي السبب الكافي لخلاص الإنسان؛ لكن الله يمنح النعمة للناس بطريقة تناسبهم. لذلك، فإن الأسرار المقدسة ضرورية لكي ينالها الناس.

            الاعتراض الثالث: عندما يُفترض وجود سبب كافٍ، لا يبدو أن هناك حاجة إلى أي شيء آخر لحدوث أثره. وآلام المسيح هي السبب الكافي لخلاصنا. يقول القديس بولس ( رومية 5: 10 ): ” لأنه إن كنا، ونحن أعداء، قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فكم بالأحرى، ونحن مصالحون، نخلص بحياة ابنه!”. لذلك، فإن الأسرار المقدسة ليست ضرورية لخلاص الإنسان.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن آلام المسيح هي بالفعل السبب الكافي لخلاص الإنسان، ولكن هذا لا يعني أن الأسرار المقدسة غير ضرورية لخلاص البشرية. فهي تعمل بفضل آلام المسيح، وتُطبَّق آلام المسيح علينا من خلالها بطريقة معينة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 6: 3 ): «كلنا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته».

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “فاوست “، الكتاب التاسع عشر، الفصل الحادي عشر): لا يمكن أن يتحد الناس تحت دين واحد، سواء كان صحيحًا أم باطلًا، إلا إذا كانوا مرتبطين ببعضهم البعض من خلال علامات ظاهرة أو أسرار مقدسة. والآن، من الضروري لخلاص البشرية أن يتحد الناس في وحدة الدين الحق. لذلك، فإن الأسرار المقدسة ضرورية لخلاص البشرية.

            الخلاصة: بما أن الرجال، من خلال الخطيئة، قد أخضعوا أنفسهم من خلال تعلقهم بالأمور الجسدية، وبما أنهم لا ينفصلون عنها بسهولة ويقودون بها إلى الأمور الروحية، فمن الواضح أن الأسرار المقدسة ضرورية لخلاصهم.

            الجواب هو أن الأسرار المقدسة ضرورية لخلاص الإنسان لثلاثة أسباب: 1. السبب الأول ينبع من طبيعة الإنسان، التي تميل بطبيعتها إلى أن تقودنا، عبر الأمور المادية المحسوسة، إلى الأمور الروحية المعقولة. ولأن من تدبير الله أن يُهيئ لكل شيء وفقًا لطبيعته، فمن المناسب أن تُعين الحكمة الإلهية البشرية على بلوغ الخلاص من خلال هذه العلامات المادية المحسوسة التي تُسمى الأسرار المقدسة. 2. السبب الثاني يُستنتج من حالة الإنسان، الذي أصبح، بسبب الخطيئة، مُستعبدًا للأمور المادية. الآن، يجب تطبيق العلاج حيث يكمن الشر. لهذا السبب كان من المناسب أن يُهيئ الله علاجًا روحيًا للبشرية من خلال علامات مادية. لأنه لو عُرضت على الإنسان أمور روحية مجردة، لما استطاع عقله، المُنغمس في الأمور المادية، أن يُدركها. 3. السبب الثالث ينبع من طبيعة الفعل البشري، الذي يهتم في المقام الأول بالأمور الجسدية. وهكذا، خشية أن يصعب على الإنسان التخلي تمامًا عن الأفعال الجسدية، اقتُرحت تمارين جسدية في الأسرار المقدسة، يستخدمها من أجل خلاصه، لتجنب الممارسات الخرافية التي تتمثل في عبادة الشياطين، أو لتجنب كل ما هو ضار من أفعال خاطئة. وبالتالي، من خلال تأسيس الأسرار المقدسة، يُعلَّم الإنسان بواسطة أمور محسوسة بالطريقة التي تناسب طبيعته؛ ويتواضع بمعرفته أنه خاضع للأمور الجسدية، إذ يتلقى العون من خلال الجسد؛ ويُحفظ من الأفعال الآثمة بالممارسة النافعة للأسرار المقدسة (وفقًا للأسباب التي ذكرها القديس توما الأكويني هنا، من الواضح أن هذا ليس ضرورة مطلقة، إذ كان بإمكان الله أن يخلص البشر بطريقة أخرى؛ إنما هي ضرورة ملاءمة، أي أن هذه الوسيلة هي الأنسب لتحقيق الغاية التي أرادها).

المادة الثانية: هل كانت الأسرار المقدسة ضرورية للإنسان قبل الخطيئة؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأسرار المقدسة كانت ضرورية للإنسان حتى قبل خطيئته. فكما ذكرنا (في المقال السابق ، الرد الثاني)، فإن الأسرار المقدسة ضرورية للإنسان لنيل النعمة. والآن، في حالة البراءة، كان الإنسان بحاجة إلى النعمة، كما رأينا (الفقرة 1 ^أ ، السؤال 95، المادة 4، الرد الأول). ولذلك، كانت الأسرار المقدسة ضرورية له أيضاً في تلك الحالة.

            الرد على الاعتراض الأول: كان الإنسان في حالة البراءة بحاجة إلى النعمة، ولكن لم يكن من الضروري أن يحصل عليها من خلال علامات محسوسة؛ كان يكفي أن تأتي إليه روحياً وبشكل غير مرئي.

            الاعتراض الثاني: الأسرار المقدسة ضرورية للإنسان بحسب حالته الطبيعية، كما رأينا (في المقال السابق ). والآن، تبقى الطبيعة البشرية على حالها قبل الخطيئة وبعدها. لذا يبدو أن الإنسان كان بحاجة إلى الأسرار المقدسة قبل الخطيئة.

            الرد على الاعتراض الثاني : طبيعة الإنسان هي نفسها قبل الخطيئة وبعدها، لكن حالته ليست كذلك. فبعد الخطيئة، تحتاج النفس، لكي تبلغ كمالها، إلى تلقي شيء من الكائنات الجسدية فيما يتعلق بجزئها الأسمى، وهو ما لم يكن ضروريًا في حالة البراءة.

            الاعتراض الثالث: الزواج سرٌّ مقدس، وفقًا لكلمات القديس بولس ( أفسس 5: 32 ): « عظيمٌ هذا السرّ، أقول، في المسيح يسوع وفي الكنيسة». وقد أُسِّس الزواج قبل الخطيئة، كما نرى ( تكوين 2 ). ولذلك، كانت الأسرار المقدسة ضرورية للبشرية قبل الخطيئة.

            الرد على الاعتراض الثالث : أُسس الزواج في حالة البراءة، لا كسرّ مقدس، بل كواجب طبيعي. ومع ذلك، ونتيجة لذلك، فقد دل على شيء مستقبلي يتعلق بالمسيح والكنيسة؛ مثل كل الأشياء المجازية الأخرى التي كانت موجودة قبل المسيح.

            بل على العكس تمامًا. فالدواء ضروري فقط للمرضى، وفقًا لهذه الكلمات ( متى 9: 12): “الشافِق لا يحتاج إلى طبيب”. أما الأسرار المقدسة فهي أدوية روحية تُستخدم ضد شر الخطيئة. لذلك، لم تكن ضرورية قبل أن يخطئ البشر .

            الخلاصة: في حالة البراءة، لم يكن الإنسان بحاجة إلى الأسرار المقدسة، لا لعلاج الخطيئة ولا لتكميل نفسه.

            الجواب هو أنه في حالة البراءة، لم تكن الأسرار المقدسة ضرورية قبل الخطيئة. والسبب في ذلك هو استقامة تلك الحالة، حيث كانت القوى العليا مهيمنة على القوى الدنيا، ولم تكن تعتمد عليها بأي شكل من الأشكال. فكما كانت الروح خاضعة لله، كذلك كانت قوى النفس الدنيا خاضعة للروح، والجسد للنفس. وكان من المخالف لهذا النظام أن تُكمَّل النفس، من حيث المعرفة أو النعمة، بواسطة شيء مادي، كما هو الحال في الأسرار المقدسة. ولهذا السبب، لم يكن الإنسان في حالة البراءة بحاجة إلى الأسرار المقدسة، ليس فقط من حيث أنها تهدف إلى شفاء الخطيئة، بل أيضاً من حيث ارتباطها بكمال النفس.

المادة 3: هل كان لا بد من وجود الأسرار المقدسة قبل يسوع المسيح بعد الخطيئة؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه بعد السقوط لم يكن من الممكن وجود أي أسرار مقدسة قبل المسيح. فقد ذكرنا (المادة 1، الرد 3) أن آلام المسيح تُطبَّق على البشرية من خلال الأسرار المقدسة؛ وبالتالي، فإن آلام المسيح بالنسبة للأسرار المقدسة كالعلة بالنسبة للنتيجة. والنتيجة لا تسبق العلة. لذلك، لم يكن من الممكن وجود الأسرار المقدسة قبل مجيء المسيح.

            الرد على الاعتراض الأول: إن آلام المسيح هي الغاية النهائية للأسرار المقدسة القديمة، أي أنها أُسست للدلالة عليها. ولأن الغاية النهائية لا تسبقها زمنيًا، وإنما تسبقها نية الفاعل فقط، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يوجد ما يتعارض مع وجود الأسرار المقدسة قبل آلام المسيح.

            الاعتراض الثاني: يجب أن تتناسب الأسرار المقدسة مع حالة البشرية، كما هو واضح ( تابع فاوست ، الكتاب التاسع عشر، الفصلان السادس عشر والسابع عشر). لم تتغير حالة البشرية منذ السقوط وحتى التكفير الذي حققه المسيح. لذلك، كان ينبغي ألا تُغيّر الأسرار المقدسة أيضًا، بحيث يمكن، بصرف النظر عن أسرار شريعة الطبيعة، أن تكون هناك أسرار أخرى قائمة بموجب شريعة موسى.

            الرد على الاعتراض الثاني : يمكن النظر إلى حالة البشرية منذ بداية الخطيئة وحتى مجيء يسوع المسيح من زاويتين: 1. من حيث طبيعة الإيمان، إذ بقيت على حالها، لأن الناس كانوا يتبررون بالإيمان بمجيء المسيح. 2. من حيث انتشار الخطيئة ووضوح معرفة المسيح، فمع مرور القرون، ازدادت الخطيئة سيطرةً على البشرية حتى حجبت عنها العقل، ولم تعد أحكام شريعة الطبيعة كافيةً لحياةٍ كريمة. فكان لا بد من وضع أحكامٍ مكتوبة وإضافة أسرار الإيمان إليها. وكان من الضروري أيضًا أن تصبح معرفة الإيمان أكثر وضوحًا مع مرور الزمن، لأن معرفة الله، كما يقول القديس غريغوريوس (في عظته السادسة عشرة على سفر حزقيال )، تزداد مع مرور العصور . لهذا السبب، كان من الضروري في الشريعة القديمة إرساء الأسرار المقدسة التي تُعدّ علاماتٍ للإيمان بالمسيح المنتظر. هذه الأسرار بالنسبة للأسرار التي كانت موجودة قبل الشريعة، كالأمر المحدد بالنسبة للأمور غير المحددة. فقبل الشريعة، لم يكن هناك شيء محدد بشكل قاطع بشأن الأسرار التي كان على البشرية استخدامها، ولكن الشريعة هي التي حددت ذلك، وكان هذا ضروريًا إما بسبب غموض قانون الطبيعة أو لتوضيح معنى الإيمان بشكل أدق.

            الاعتراض الثالث: كلما اقترب شيء من الكمال، كلما كان ينبغي أن يشبهه أكثر. لقد تحقق كمال الخلاص البشري بالمسيح، الذي كانت أسراره المقدسة في ظل الشريعة القديمة أقرب إلى الكمال من تلك التي كانت موجودة قبل الشريعة. لذلك، كان ينبغي أن تكون هذه الأسرار أقرب شبهاً بأسرار المسيح. إلا أن العكس واضح، إذ ورد أن كهنوت المسيح سيكون على رتبة ملكي صادق لا على رتبة هارون، كما نرى ( عبرانيين ، الإصحاح 7 ). وبالتالي، لم تكن الأسرار المقدسة قبل المسيح مُؤسسة على النحو الصحيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن سر ملكي صادق، الذي كان موجودًا قبل الشريعة، يُشبه سر الشريعة الجديدة من الناحية المادية، إذ كان يُقدّم فيه الخبز والخمر ، كما نرى ( تكوين ، الإصحاح 14 )، وفي تقديم الخبز والخمر أيضًا تكمن ذبيحة الشريعة الجديدة. مع ذلك، فإن أسرار شريعة موسى تُشبه أكثر ما يرمز إليه السر، أي آلام المسيح، كما نرى فيما يتعلق بحمل الفصح والذبائح الأخرى (للاطلاع على العلاقة بين أسرار الشريعة القديمة وأسرار الشريعة الجديدة، انظر 1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 102، المادة 3). وكان ذلك لأنه لو بقيت طبيعة الأسرار على حالها، لظنّ الناس، بسبب استمرارية الزمن، أنها استمرار للسر نفسه.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مُتَوَافِقُ فاوست “، الكتاب التاسع عشر، الفصل الثالث عشر): إن الأسرار المقدسة الأولى، التي كانت تُحتفل بها وتُمارس وفقًا للشريعة، كانت تُنبئ بمجيء المسيح. وكان من الضروري لخلاص البشرية أن يُعلن عن مجيء المسيح مُسبقًا. ولذلك كان من الضروري وجود الأسرار المقدسة قبل مجيء المسيح.

            الخلاصة: بما أنه لا يمكن تقديس أحد إلا بالمسيح بسبب الخطيئة، فمن الضروري أنه بعد الخطيئة كانت هناك قبل مجيء المسيح أسرار يشهد بها الإنسان إيمانه بالمسيح القادم.

            الجواب هو أن الأسرار المقدسة ضرورية لخلاص الإنسان، لأنها علامات مرئية للأمور غير المرئية التي بها تُقدَّس البشرية. فمنذ السقوط، لا يُمكن للمرء أن يتقدس إلا بالمسيح، الذي اختاره الله ليكون ذبيحة الكفارة، بالإيمان بدمه، ليُظهر بره… وليُبين أنه عادل ويُبرر الساعين إلى البر بالإيمان بيسوع المسيح ( رومية 3: 25 ). لذلك، كان من الضروري قبل مجيء المسيح أن تكون هناك علامات مرئية ليشهد الناس على إيمانهم بمجيئه. هذه العلامات هي الأسرار المقدسة. وبالتالي، من الواضح أنه قبل مجيء المسيح، كان من الضروري إقامة الأسرار المقدسة.

المادة الرابعة: هل كان لا بد من وجود الأسرار المقدسة بعد المسيح؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه بعد المسيح لم يكن ينبغي أن تكون هناك أسرار مقدسة. فعندما يحلّ الحق، لا بدّ أن يزول التمثال. والآن، يسوع المسيح هو الذي جلب النعمة والحق ، كما يقول القديس يوحنا (يوحنا 1: 17). لذلك، بما أن الأسرار المقدسة هي علامات الحق أو صور، فيبدو أنه بعد آلام المسيح لم يكن ينبغي أن تكون موجودة.

            الرد على الاعتراض الأول : كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “في الطريق السماوي ” ، الفصل الخامس)، فإن حالة الشريعة الجديدة هي حالة وسطى بين حالة الشريعة القديمة، التي تحققت ملامحها في الشريعة الجديدة، وحالة المجد التي يتجلى فيها الحق في صورته الكاملة. لذلك، لن تكون هناك أسرار مقدسة حينها. أما الآن، وقد عرفنا الحق، كما في المرآة وفي اللغز ، وفقًا لتعبير القديس بولس ( في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، الفصل الثالث عشر )، فلا بد لنا أن نصل إلى الأمور الروحية من خلال علامات محسوسة؛ وهذا متأصل في طبيعة الأسرار المقدسة.

            الاعتراض الثاني: تتكون الأسرار المقدسة من عناصر معينة، كما يتضح مما ذكرناه ( السؤال السابق ، المادتان 4 و5). والآن، يقول الرسول ( غلاطية 4: 3 ): ” حين كنا أطفالاً، كنا خاضعين للأصول ؛ أما الآن فقد جاء ملء الزمان، ولم نعد أطفالاً”. لذلك، يبدو أنه لا ينبغي لنا أن نخدم الله بعناصر هذا العالم، من خلال استخدام الأسرار المقدسة الجسدية.

            الرد على الاعتراض الثاني : يصف القديس بولس أسرار العهد القديم بأنها فارغة وباطلة ( غلاطية ، الإصحاح 4 )، لأنها لم تكن تحوي نعمة ولم تكن تُنتجها. ولذلك، يقول إن الذين استخدموا هذه الأسرار كانوا مستعبدين لعناصر هذا العالم، لأن هذه الأسرار لم تكن سوى عناصر من تلك الطبيعة. أما أسرارنا فهي تحوي نعمة وتُنتجها (وهذه المسألة مسألة إيمان، كما سنرى في السؤال التالي)؛ لذلك، لا وجه للمقارنة بينهما.

            الاعتراض الثالث: يقول القديس يعقوب (١: ١٧): لا يمكن تغيير الله أو تحريفه بأي ثورة. الآن، يبدو أن الإرادة الإلهية تخضع لنوع من التغيير باستخدام الأسرار المقدسة لتقديس الإنسان في حالة النعمة، وهي ليست نفسها التي كانت قائمة قبل المسيح. لذلك، يبدو أنه بعد المسيح، لم يكن ينبغي إقامة أي أسرار مقدسة أخرى.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما أن رب الأسرة لا يبدو أن إرادته تتغير، لأنه يعطي أسرته تعاليم مختلفة حسب اختلاف الأوقات، ولا يأمر بنفس الأشياء في الشتاء والصيف؛ وبالمثل، لا نرى أن هناك تغييراً في الله، لأنه بعد مجيء المسيح أسس أسراراً مقدسة أخرى غير تلك التي كانت موجودة في ظل الشريعة القديمة؛ لأن بعضها كان مناسباً للإشارة إلى النعمة مسبقاً، والبعض الآخر مناسب لإظهار وجودها. 

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “الصراع مع فاوست” ، الكتاب التاسع عشر، الفصل الثالث عشر) إن أسرار الشريعة القديمة قد دُمرت لأنها قد أُكملت؛ ولكن أُقيمت أسرار أخرى لها فضيلة أكبر، وفائدة أعظم، وأسهل استخداماً، وأقل عدداً.

            الخلاصة: بما أننا نخلص بالإيمان بالمسيح الذي ولد وتألم، كما خلص القدماء بالإيمان بالمسيح الآتي، بصرف النظر عن أسرار الشريعة القديمة التي كانت ترمز إلى أسرار المسيح المستقبلية، فقد كان من الضروري أن تكون هناك أسرار أخرى في ظل الشريعة الجديدة تدل على ما كان موجودًا سابقًا في المسيح.

            الجواب هو أنه كما نال الآباء الأوائل الخلاص بإيمانهم بالمسيح الآتي، كذلك ننال نحن الخلاص بالإيمان بالمسيح الذي وُلد وتألم. ولأن الأسرار المقدسة علاماتٌ تُظهر الإيمان الذي يُبرَّر به الإنسان، فلا ينبغي أن تُشير هذه العلامات نفسها إلى المستقبل أو الماضي أو الحاضر. فكما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “مُعالِج فاوست ” ، الكتاب التاسع عشر، الفصل السادس عشر)، يُعلن الشيء نفسه بصيغٍ مختلفةٍ تبعًا لما إذا كان سيحدث أم قد حدث؛ وبالتالي، فإن عبارة ” الذي سيتألم ” وعبارة “الذي تألم” ليستا مترادفتين. لذلك، في ظل الشريعة الجديدة، لا بد من وجود أسرارٍ مقدسةٍ أخرى تُشير إلى ما كان موجودًا سابقًا في المسيح، مستقلةً عن أسرار الشريعة القديمة التي كانت تُنبئ بالمستقبل.