62- الأثر الرئيسي للأسرار المقدسة هو النعمة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 62: الأثر الرئيسي للأسرار المقدسة هو النعمة

            بعد مناقشة ضرورة الأسرار المقدسة، يجب علينا الآن النظر في آثارها؛ أولًا، أثرها الرئيسي، وهو النعمة؛ وثانيًا، أثرها الثانوي، وهو تحسين الشخصية. تُثار ستة أسئلة في هذا الصدد: 1. هل أسرار العهد الجديد هي سبب النعمة؟ 2. هل تُضيف النعمة السرّية شيئًا إلى نعمة الفضائل والمواهب؟ (ادعى لوثر، لعدم اعترافه بالنعمة السرّية، أن جميع المسيحيين كهنة، وأن لهم السلطة نفسها، دون تمييز في المكانة. وقد أدان مجمع ترينت هذا الخطأ، الذي كان خطأ فقراء ليون والعديد من الهراطقة الآخرين أعداء التسلسل الهرمي الكنسي، ( الجلسة 8، القانون 10): ” إذا قال أحد إن لجميع المسيحيين سلطة إدارة جميع الأسرار المقدسة قولًا وفعلًا ؛ فليكن ملعونًا ” ) . 3. هل تحتوي الأسرار المقدسة على النعمة؟ (أنكر لوثر أن الأسرار المقدسة تحتوي على نعمة وأنها تمحو الخطايا؛ وهو ما أدانه مجمع ترينت بهذه العبارات: Si quis dixerit sacramenta novælegis not continere gratiam quam important ؛ aut gratiam ipsam no ponentibus obicem not conferre … anathema sit . ) – 4° هل يوجد فيهم فضيلة لإنتاجها؟ (يُعتقد، ضد لوثر وغيره من المبدعين المعاصرين، أن الأسرار تمنح النعمة ex opere Operato ، وفقًا لهذا القانون من مجمع ترينت (ses. 7، can. 8): Si quis dixerit per novælegis sacramenta ex opere Operato Non ferri gratiam ، anathema sit . ) – 5° هل تنشأ هذه الفضيلة في الأسرار من آلام المسيح؟ — 6° هل أسرار الشريعة القديمة أنتجت النعمة؟ (وهكذا يحدد مجلس فلورنسا الفرق بين أسرار القانون القديم وأسرار القانون الجديد : Illa Non causabant gratiam , sed eam solam per passionem Christi dandamFigurabant : haec autem القارة gratiam et ipsam إنهم يعطون لمن يستحقهم .

المادة 1: هل الأسرار المقدسة هي سبب النعمة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأسرار المقدسة ليست سببًا للنعمة. إذ لا يبدو أن الشيء نفسه علامة وسبب في آنٍ واحد، لأن طبيعة العلامة أقرب إلى طبيعة الأثر. أما السر المقدس فهو علامة النعمة، وبالتالي ليس سببها.

            الرد على الاعتراض الأول: لا يُمكن تسمية السبب الرئيسي علامةً على أثر، حتى لو كان الأثر خفيًا والسبب محسوسًا وظاهرًا. أما السبب الأداتي، إذا كان ظاهرًا، فيُمكن تسميته علامةً على أثر خفي، لأنه ليس سببًا فحسب، بل هو أيضًا أثرٌ بطريقةٍ ما، إذ يتحرك بفعل الفاعل الرئيسي. وبناءً على ذلك، فإن أسرار العهد الجديد هي أسباب وعلامات في آنٍ واحد؛ ومن ثمّ، فإنها تُنتج ما تُمثله، كما هو شائع. ومن هذا يتضح أنها تمتلك تمامًا ما يُشكّل سرًا، من حيث ارتباطها بشيءٍ مُقدّس ، ليس فقط كعلامة، بل كسبب أيضًا.

            الاعتراض الثاني: لا يمكن لأي شيء مادي أن يؤثر في شيء روحي، لأن الفاعل أنبل من المفعول به، كما يقول القديس أوغسطين ( الملحق التكويني ، الكتاب الثاني عشر، الفصل السادس عشر). وموضوع النعمة هو نفس الإنسان، وهي شيء روحي. لذا، لا يمكن للأسرار المقدسة أن تُنتج النعمة.

            الرد على الاعتراض الثاني : للأداة فعلان: فعلٌ أداتي، تعمل بموجبه لا وفقًا لفضيلتها الخاصة، بل وفقًا لفضيلة الفاعل الرئيسي؛ والآخر فعلٌ خاص بها، وهو مناسب لها وفقًا لشكلها. فمثلاً، من المناسب للفأس أن تقطع بفضل حدّتها، وأن تصنع فراشًا لأنها أداة فنية. لكنها لا تُنتج فعلها الأداتي إلا بقدر ما تُمارس فعلها الخاص، لأنها لا تصنع فراشًا إلا بالقطع. وبالمثل، تُنتج الأسرار الجسدية فعلها الأداتي على النفس، وفقًا للفضيلة الإلهية، من خلال عملها الخاص الذي تُمارسه على الجسد الذي تلمسه. فماء المعمودية، بتطهيره الجسد وفقًا لفضيلته الخاصة، يُطهر النفس لأنه أداة الفضيلة الإلهية؛ فالنفس والجسد واحد. وهذا ما يجعل القديس أوغسطين يقول ( في الموضع السابق ) إنه يلامس الجسد ويُطهر القلب.

            الاعتراض الثالث: ما يخص الله لا يُنسب إلى مخلوق. فالله وحده هو من يمنح النعمة، كما جاء في المزمور 73: 12 : «الرب يمنح النعمة والمجد». لذلك، ولأن الأسرار المقدسة تتكون من كلمات معينة وأشياء مخلوقة، فلا يبدو أنها قادرة على منح النعمة.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : يعتمد هذا الاستدلال على ما هو سبب النعمة، باعتباره الفاعل الرئيسي؛ وهو أمر خاص بالله بالفعل، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

            بل على العكس. يقول القديس أوغسطين ( في الرسالة 80، ملحق يوحنا ) إن ماء المعمودية يلامس الجسد ويطهر القلب. والقلب لا يُطهر إلا بالنعمة. فالماء إذن هو الذي يُطهره، وينطبق الأمر نفسه على الأسرار المقدسة الأخرى للكنيسة.

            الخلاصة: على الرغم من أن الله وحده هو السبب الفعال والرئيسي للنعمة، إلا أن أسرار الشريعة الجديدة تنتجها كسبب وسيط.

            الجواب يكمن في ضرورة القول بأن أسرار الشريعة الجديدة تُنتج النعمة بطريقة معينة. فمن الواضح أن الإنسان يُدمج في المسيح من خلال هذه الأسرار. وهذا ما يقوله الرسول عن المعمودية ( غلاطية 3: 27 ): « لأنكم جميعًا الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح». فالإنسان لا يصبح عضوًا في المسيح إلا بالنعمة. – مع ذلك، هناك مؤلفون يزعمون أن الأسرار ليست سببًا للنعمة من خلال إحداث تأثير ما (إنها مسألة إيمان، خلافًا للأرمن وغيرهم من الهراطقة المعاصرين، أن أسرار الشريعة الجديدة هي السبب الوسيلة للنعمة. انظر في هذا الموضوع مجمع ميليفيس ، القانون 2؛ ومجمع أورانج الثاني، القانون 25؛ ومجمع فلورنسا في عهد يوجين الرابع؛ ومجمع ترينت، الجلسة 7، القوانين 2 و6 و7)، بل إن الله يُنتج النعمة في النفس عند منحها. يضربون مثالاً بمن يُحضر بنساً من الرصاص، فينال مئة رطل من الفضة بأمر من الملك؛ ليس لأن هذا البنس له قيمة تُذكر للحصول على هذا المبلغ، بل لأن إرادة الملك وحدها هي السبب. وهذا ما دفع القديس برنارد للقول (في عظته الأولى: في سر الرب، ويكتب : في المعمودية ، الفصل الثاني ) : كما يُمنح الكاهن كتاباً، ورئيس الدير عصا، والأسقف خاتماً، كذلك تُوزع النعم المختلفة التي تُنقل إلينا عبر الأسرار المقدسة. (يُقر جميع اللاهوتيين الكاثوليك بأن الأسرار المقدسة هي وسائل لنيل النعمة؛ لكن ثمة خلاف بينهم حول طبيعة هذا السبب. هل هو سبب أخلاقي أم مادي؟ سكوتس والسكوتيون، فاسكيز، ديلوغو ، بيكان، تورنيلي ، جوفينين).وغيرهم يؤكدون أنها سبب أخلاقي؛ بينما يزعم القديس توما وجميع أتباعه، مع بيلارمين وسواريز وفالنتينوس وإيزامبير وغيرهم الكثير، أنها سبب مادي. ولكن إذا تأملنا الأمر جيدًا، فإن هذا التفسير لا يتجاوز طبيعة العلامة؛ فالعملة المعدنية ليست سوى علامة على أمر الملك، الذي يُلزم المرء بتلقي المال نيابةً عنه؛ تمامًا كما أن الكتاب هو العلامة التي تدل على تقليد النظام الكنسي. وبناءً على ذلك، فإن أسرار العهد الجديد لن تكون إلا علامات على النعمة؛ مع أن العديد من الآباء يقولون إن هذه الأسرار لا تدل على النعمة فحسب، بل إنها تُنتجها. – ولهذا السبب يجب القول إن هناك نوعين من الأسباب الفاعلة، السبب الرئيسي والسبب الأداتي. يعمل السبب الرئيسي بفضل صورته، التي يُحاكي أثرها، كالنار التي تُسخّن بحرارتها. وهكذا، فإن الله وحده هو سبب النعمة. لأن النعمة ليست سوى مشاركة في صورة الطبيعة الإلهية، وفقًا لكلمات القديس بطرس ( 2 بطرس 1: 4 ): «قد أعطانا الأشياء العظيمة والثمينة التي وعد بها، لنشارك في الطبيعة الإلهية». إن السبب الأداتي لا يعمل بفضل شكله، بل فقط بالحركة التي يمنحها إياه الفاعل الرئيسي. ولهذا السبب، لا يشبه الأثر الأداة، بل الفاعل الرئيسي؛ تمامًا كما أن السرير لا يشبه الفأس، بل الفكرة في ذهن الصانع. أسرار العهد الجديد هي سبب النعمة بهذه الطريقة؛ لأنها تُمنح للبشرية وفقًا لأمر الله لإنتاج النعمة فيهم. ومن هنا يقول القديس أوغسطين (في كتابه “مُعَظِّمات فاوست” ، الكتاب 14، الفصل 16): كل هذه الأشياء، أي كل الأشياء السرية، تأتي وتزول، لكن القوة التي تُؤثر فيها، أي قوة الله، تبقى أبدًا. والشيء الذي يُؤثر به شيء ما يُسمى أداة. ولهذا السبب يقول القديس بولس ( تيطس 3:5 ): لقد خلصنا بماء التجديد.

المادة 2: هل تضيف النعمة السرية أي شيء إلى نعمة الفضائل والمواهب ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن نعمة الأسرار المقدسة لا تُضيف شيئًا إلى نعمة الفضائل والمواهب. فبفضل نعمة الفضائل والمواهب، تكتمل النفس في ذاتها وقدراتها، كما رأينا مما سبق (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 110، المادة 3 و4). والنعمة تتعلق بكمال النفس. لذلك، لا يمكن لنعمة الأسرار المقدسة أن تُضيف شيئًا إلى نعمة الفضائل والمواهب.

            الرد على الاعتراض الأول: إن نعمة الفضائل والمواهب تُكمل جوهر النفس وقواها بشكل كافٍ فيما يتعلق بأفعال النفس بشكل عام، ولكن النعمة السرية مطلوبة فيما يتعلق ببعض الآثار الخاصة الضرورية للحياة المسيحية.

            الاعتراض الثاني: إنّ عيوب النفس ناتجة عن الخطايا. ولكن، تُستثنى جميع الخطايا تمامًا بنعمة الفضائل والمواهب، إذ لا توجد خطيئة لا تتعارض مع فضيلة. ولأنّ النعمة السرية تهدف إلى محو عيوب النفس، فلا يمكنها بالتالي أن تضيف شيئًا إلى نعمة الفضائل والمواهب.

            الرد على الاعتراض الثاني : من خلال الفضائل والمواهب يتم استبعاد الرذائل والخطايا بشكل كافٍ فيما يتعلق بالحاضر والمستقبل، بمعنى أن الإنسان يُمنع من ارتكاب الخطيئة بالفضائل والمواهب؛ ولكن فيما يتعلق بالخطايا الماضية التي لم تعد موجودة في الفعل، ولكنها لا تزال قائمة بالعقاب الذي تستحقه، فإن الأسرار المقدسة تقدم للإنسان علاجًا خاصًا.

            الاعتراض الثالث: كل إضافة أو حذف في الأشكال يغير النوع، كما يقول أرسطو ( التحولات ، الكتاب الثامن، النص العاشر). إذاً، إذا كانت نعمة الأسرار تضيف شيئاً إلى نعمة الفضائل والمواهب، فإن تسميتها بالنعمة تكون ملتبسة، وبالتالي لا يُعبَّر عن أي شيء إيجابي بالقول إن الأسرار تُنتج النعمة.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن النعمة السرية بالنسبة للنعمة الخالصة البسيطة كالنوع بالنسبة للجنس. لذلك، وكما أن كلمة “حيوان” لا تُستخدم بشكل ملتبس في استخدامها الشائع للإشارة إلى الإنسان، فكذلك كلمة “نعمة” لا تُستخدم بشكل ملتبس عند تطبيقها على النعمة الخالصة البسيطة والنعمة السرية.

            لكن العكس هو الصحيح. فلو لم تُضف نعمة الأسرار المقدسة شيئًا إلى نعمة المواهب والفضائل، لما كان من المجدي منحها لمن يملكونها أصلًا. ولكن في أعمال الله، لا شيء زائد. لذا يبدو أن نعمة الأسرار المقدسة تُضيف شيئًا إلى نعمة الفضائل والمواهب.

            الخلاصة: إن النعمة السرية تضيف إلى نعمة الفضائل والمواهب عوناً إلهياً يساعدنا على بلوغ الغاية التي من أجلها تم تأسيس الأسرار المقدسة، تماماً كما تبدو المواهب والفضائل وكأنها تضيف إلى النعمة كمالاً محدداً، لإنجاز الأعمال المناسبة لكل قوة من قوى النفس على أكمل وجه.

            الجواب، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 110، المادة 3 و4)، هو أن النعمة، في حد ذاتها، تُكمّل جوهر النفس، بقدر ما تشارك في صورة الذات الإلهية؛ وكما أن قوى النفس تنبع من جوهرها، فكذلك هناك كمالات تنبع من النعمة على قوى النفس. تُسمى هذه الكمالات بالفضائل والمواهب، وهي تُكمّل قوى النفس فيما يتعلق بأفعالها. أما الأسرار المقدسة، فلها غايةٌ خاصةٌ ضروريةٌ في الحياة المسيحية. فالمعمودية، على سبيل المثال، تهدف إلى التجديد الروحي، لأن الإنسان يموت عن الرذائل ويصبح عضوًا في جسد المسيح. هذا الأثر خاصٌ بمعزلٍ عن أفعال قوى النفس، وينطبق الأمر نفسه على الأسرار المقدسة الأخرى. وبالتالي، بما أن الفضائل والمواهب تُضيف إلى النعمة الخالصة والبسيطة كمالًا محددًا يتعلق بالأفعال الصحيحة لقوى النفس؛ وبالمثل، تُضيف النعمة السرية إلى النعمة الخالصة والبسيطة، وكذلك إلى الفضائل والمواهب، عونًا إلهيًا يُعيننا على بلوغ الغاية التي أُقيم من أجلها كل سرّ. (لو لم يمنح كل سرّ نعمة سرية خاصة، لما كان من الضروري أن يُقيم المسيح عدة أسرار). وبهذه الطريقة تُضيف النعمة السرية الفضائل والمواهب إلى النعمة.

المادة 3: هل تحتوي أسرار الشريعة الجديدة على النعمة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن أسرار العهد الجديد لا تحتوي على نعمة، إذ يبدو أن المضمون موجود في الوعاء. والنعمة لا توجد في السر كما في موضوعه (لأن موضوع النعمة ليس الجسد، بل الروح)، ولا كما في وعاء، لأن أرسطو يقول (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص 41) إن الوعاء وعاء متحرك، ولا يليق بالعرض أن يكون في مكان ثابت. لذلك يبدو أن أسرار العهد الجديد لا تحتوي على نعمة.

            الرد على الاعتراض الأول : نحن لا نقول إن النعمة موجودة في سر مقدس كما هي في موضوع، ولا كما هي في وعاء، بحسب ما إذا كان الوعاء مكانًا، ولكن بحسب ما إذا كنا نطلق اسم وعاء على الأداة التي نستخدمها للقيام بشيء ما، وفقًا لكلمات النبي هذه ( حزقيال 9 : 1 ) : كل واحد يحمل في يده أداة موت.

            الاعتراض الثاني: أُقيمت الأسرار المقدسة لكي ينال الناس النعمة من خلالها. والنعمة، لكونها عرضية، لا تنتقل من شخص لآخر. لذا، سيكون من غير المجدي أن تحلّ النعمة في الأسرار المقدسة.

            الرد على الاعتراض الثاني: على الرغم من أن الحادث لا ينتقل من موضوع إلى آخر، إلا أنه ينتقل من سببه إلى موضوع بطريقة معينة عن طريق أداة؛ ليس ليكون فيهما بنفس الطريقة، ولكن ليكون موجودًا في كل منهما وفقًا لطبيعته الخاصة.

            الاعتراض الثالث: إنّ ما هو روحي لا يحتويه ما هو مادي، حتى لو وُجد فيه. فالنفس لا يحتويها الجسد، بل هي التي تحتويه. ولذلك يبدو أن النعمة، لكونها شيئًا روحيًا، لا تُحتوى في سرّ مقدّس مادي.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ الروحاني، الموجود بكامل كيانه داخل الذات، يحتويها (كما توجد النفس داخل الجسد)، ولا يحتويها. أما النعمة فتوجد في الأسرار المقدسة بشكل عابر وغير مكتمل. ولذلك يُقال بحقّ إنّ السرّ يحتوي على النعمة (باعتبارها علامته وسببه).

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول هيو من سانت فيكتور (في كتابه “De sarc .” ، الكتاب الأول، الجزء التاسع، الفصل الثاني): إن سر القربان المقدس يحتوي على نعمة غير مرئية وفقًا للتقديس.

            الخلاصة: إن أسرار الشريعة الجديدة تحتوي على النعمة، كما يقال إن السبب الوسيلة يحتوي على أثره.

            لا بد من الإجابة على السؤال القائل بأن شيئًا ما يُقال إنه موجود في شيء آخر بطرقٍ عديدة. ويمكن التمييز بين طريقتين، وفقًا لهما تكون النعمة في الأسرار المقدسة؛ فهي موجودة فيها كما في علامتها، لأن السر المقدس هو علامة النعمة؛ وهي موجودة فيها كما في علتها، لأن أسرار الشريعة الجديدة، كما ذكرنا (المادة 1)، هي أسبابٌ وسيطة للنعمة. وهكذا، فإن النعمة في أسرار الشريعة الجديدة، لا وفقًا لشبه النوع، كما هو الحال في الأثر في علته الأحادية (وهذا ما تُسمى به الأسباب التي هي من طبيعة أثرها)؛ ولا وفقًا لشكلٍ دائمٍ مناسبٍ يتناسب مع هذا الأثر، كما هو الحال في الآثار في أسبابها، التي ليست أحادية، مثل الأشياء المولودة من الشمس، بل وفقًا لفضيلةٍ وسيطةٍ معينةٍ ذات وجودٍ عابرٍ وغير مكتملٍ في طبيعتها، كما سنبين (المادة التالية).

المادة الرابعة: هل هناك فضيلة في الأسرار المقدسة هي سبب النعمة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد فضيلة في الأسرار المقدسة تُعدّ سببًا للنعمة. فالفضيلة التي تُعدّ سببًا للنعمة هي فضيلة روحية. ولا يمكن أن توجد في الجسد فضيلة روحية خاصة به، لأن الفضيلة تنبع من جوهر الشيء، وبالتالي لا يمكنها أن تتجاوزه؛ ولا يمكن أن توجد فضيلة يتلقاها من كائن آخر، لأن ما يتلقاه المرء موجود وفقًا لطبيعته (فالأشياء المادية موجودة في العقل في حالة الأفكار أو الأشياء الروحية). لذلك، لا يمكن أن توجد في الأسرار المقدسة فضيلة تُعدّ سببًا للنعمة.

            الرد على الاعتراض الأول: لا يمكن للفضيلة الروحية أن توجد في شيء مادي على نحوٍ دائم وكامل، كما يُثبت العقل. ولكن لا شيء يمنع وجود الفضيلة الروحية كأداة في الجسد، بمعنى أن الجسد يُمكن أن يُحركه جوهر روحي ليُحدث أثرًا روحيًا. وهكذا، في الكلمة التي تُدركها الحواس، توجد قوة روحية تُثير عقل الإنسان، وهذه القوة تصل إليه بقدر ما تنبع من فكر الروح. وبهذه الطريقة توجد قوة روحية في الأسرار المقدسة، بقدر ما أسسها الله لأثر روحي.

            الاعتراض الثاني: كل ما هو موجود يُعدّ نوعًا من الوجود ودرجة معينة من الخير. الآن، لا حاجة لتحديد نوع الوجود الذي تنتمي إليه هذه الفضيلة، كما يتضح من فحصها جميعًا تباعًا. ولا يمكن اختزالها إلى أي درجة من درجات الخير؛ إذ لا ينبغي وضعها بين الخيرات الدنيا، لأن الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص؛ ولا يمكن تصنيفها بين الخيرات المتوسطة، التي تشمل قوى النفس، وهي قوى طبيعية؛ وأخيرًا، لا يمكن وضعها بين الخيرات العليا، لأنها ليست نعمة ولا فضيلة من فضائل النفس. لذلك يبدو أنه لا توجد في الأسرار المقدسة فضيلة تُنتج النعمة.

            الرد على الاعتراض الثاني : بما أن الحركة، بحكم كونها فعلًا ناقصًا، لا توجد بشكل صحيح في جنس معين، بل تعود إلى جنس الكمال، كما يعود التغيير إلى الجودة؛ فإن الفضيلة الآلية، بالمعنى الصحيح، لا توجد في أي جنس على الإطلاق، بل تُختزل إلى جنس ونوع الفضيلة الكاملة (التي توجد في الفاعل الرئيسي).

            الاعتراض الثالث: إذا كانت هذه القدرة موجودة في الأسرار المقدسة، فإنها لا تُمنح فيها إلا من الله عن طريق الخلق. ولا يبدو من المناسب أن يزول هذا الكائن النبيل فور خلق السر المقدس. لذلك، يبدو أنه لا توجد في الأسرار المقدسة قدرة على منح النعمة.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما تستمد الآلة قوتها من تحريكها بواسطة الفاعل، كذلك يستمد السرّ قوته الروحية من بركة المسيح وتطبيقها من قِبَل الكاهن على المتلقي. هذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول في عظةٍ له في عيد الغطاس: “ليس من المستغرب أن نقول إن الماء، أي المادة المادية، ينجح في تطهير النفس. فهو ينجح بالفعل ويتغلغل في جميع خبايا الوعي. فمع أنه دقيقٌ وخفيف، إلا أن بركة المسيح جعلته أكثر دقة؛ فهو يتغلغل في أسباب الحياة الخفية وأسرار النفس، وهي أشد دقةً”.

            الاعتراض الرابع: لا يمكن أن يوجد الشيء نفسه في عناصر مختلفة. صحيح أن هناك عناصر مختلفة تُسهم في تكوين الأسرار المقدسة، وهي الكلمات والأشياء، ومع ذلك لا يمكن أن يكون هناك إلا فضيلة واحدة لكل سر مقدس. لذلك يبدو أنه لا توجد فضيلة واحدة في هذه الأسرار.

            الرد على الاعتراض الرابع : بما أن نفس قوة الفاعل الرئيسي موجودة بشكل فعال في جميع الأدوات التي تساهم في تأثيره، وفقًا لما إذا كانت واحدة وفقًا لترتيب معين (أي وفقًا لما إذا كانت تابعة له لنفس الغرض)، فكذلك نفس القوة السرية الموجودة في الكلمات والأشياء، وفقًا لما إذا كانت الكلمات والأشياء تشكل سرًا واحدًا فقط.

            بل على العكس. يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 80، ملحق يوحنا ): من أين للماء هذه القوة العظيمة التي تلامس الجسد وتطهر القلب؟ ويقول بيدا (الفصل 10 في لوقا، ملحق لوقا، الفصل 3: الحقيقة هي ) : أن الرب، بملامسة جسده الطاهر، منح المياه قوة التجديد.

            الخلاصة: توجد في الأسرار المقدسة فضيلة آلية لإنتاج النعمة التي هي أثر السر؛ هذه الفضيلة تتناسب مع الأداة، فهي ليست دائمة، بل عابرة، مثل الأداة التي لا تعمل إلا بقدر ما يحركها الفاعل الرئيسي.

            يجب الرد على من يدّعون أن الأسرار المقدسة لا تُنتج النعمة إلا بشكل مصاحب (وهذه إحدى أخطر الصعوبات التي يطرحها رأي من يؤكدون أن الأسرار المقدسة تُنتج النعمة معنويًا فقط، لا ماديًا) يفترضون أنه لا توجد فيها فضيلة تُسهم في أثر السر المقدس؛ بل يفترضون وجود فضيلة إلهية تُعين في السر وتُنتج أثره. ولكن بافتراض أن السر المقدس هو السبب الوسيلة للنعمة، فمن الضروري في الوقت نفسه التسليم بوجود فضيلة وسيلة فيه تُنتج أثر السر المقدس؛ وهذه الفضيلة تتناسب بالفعل مع الوسيلة. وبالتالي، فهي بالنسبة للفضيلة المطلقة والكاملة للشيء كما هي الوسيلة بالنسبة للفاعل الأصلي. فالوسيلة، كما ذكرنا (المادة 1)، لا تعمل إلا بقدر ما يُحركها الفاعل الأصلي، الذي يعمل بذاته. ولهذا السبب فإن فضيلة الفاعل الرئيسي لها وجود دائم وكامل في طبيعتها، بينما الفضيلة الآلية لها وجود ينتقل من موضوع إلى آخر وهو غير مكتمل؛ تمامًا كما أن الحركة فعل غير كامل ينتقل من الفاعل إلى المفعول به.

المادة 5: هل تستمد أسرار الشريعة الجديدة قوتها من آلام المسيح ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن أسرار العهد الجديد لا تستمد قوتها من آلام المسيح. فقوة الأسرار موجودة لتمنح النفس النعمة التي بها تحيا روحياً. وكما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “فوق يوحنا “، الفقرة 19)، فإن الكلمة، كما كان في البدء في الله، يحيي النفوس؛ ولكن بما أنه صار جسداً، فإنه يحيي الأجساد. وبالتالي، بما أن آلام المسيح تخص الكلمة، كما صار جسداً، فلا يبدو أنها سبب قوة الأسرار.

            الرد على الاعتراض الأول: إن الكلمة، كما كانت في البدء في الله، هي التي تُحيي النفوس بصفتها الفاعل الرئيسي؛ أما جسده والأسرار التي تحققت فيه فتعمل كأداة فيما يتعلق بحياة النفس. أما حياة الجسد، فهي لا تعمل كأداة فحسب (فقيامة المسيح ليست فقط السبب الأداتي لقيامة جسدنا، بل هي أيضاً سببها الفاعل والمثالي)، بل هي أيضاً سبب مثالي، كما ذكرنا (سؤال ٥٦، المادة ١ رد ٣).

            الاعتراض الثاني: يبدو أن قوة الأسرار المقدسة تعتمد على الإيمان؛ لأنه، كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 80، ملحق يوحنا )، فإن كلمة الله تُكمّل السرّ، لا بمجرد التلفظ به، بل بمجرد الإيمان به. وإيماننا لا يقتصر على آلام المسيح فحسب، بل يشمل أيضًا أسرار بشريته الأخرى، والأهم من ذلك، ألوهيته. لذلك، يبدو أن الأسرار المقدسة لا تستمد قوتها تحديدًا من آلام المسيح.

            الرد على الاعتراض الثاني : المسيح يسكن فينا بالإيمان، كما يقول القديس بولس ( أفسس 3: 3 ). لذلك ، فإن قوة المسيح تتحد بنا بالإيمان. وقوة غفران الخطايا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بآلام المسيح. ولهذا السبب يُحرر الناس من خطاياهم بالإيمان بآلامه، وفقًا لكلمات الرسول ( رومية 3: 25 ): «قدّمه الله ذبيحة كفارة بالإيمان بدمه». ولهذا السبب أيضًا، فإن قوة الأسرار المقدسة، التي تهدف إلى محو الخطايا، تنبع أساسًا من الإيمان بآلام المسيح.

            الاعتراض الثالث: إن الأسرار المقدسة وُضعت لغرض تبرير البشرية؛ وفقًا لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى 6: 11 ): «قد طُهِّرتم وتُبرِّرتم». والآن، يُعزى تبريرنا إلى القيامة، إذ يقول الرسول نفسه ( رومية 4: 25 ): «أُقيم لأجل تبريرنا». لذلك يبدو أن الأسرار المقدسة تستمد قوتها من قيامة المسيح أكثر من استمدادها من آلامه.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُنسب التبرير إلى القيامة بسبب مصطلح ad quem ، وهو تجديد الحياة بالنعمة، ولكنه مع ذلك يُنسب إلى الآلام بسبب مصطلح a quo ، أي فيما يتعلق بغفران الخطيئة.

            بل على العكس. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( رومية 5: 14 ): “معصية مثل معصية آدم “، يقول الشرح: “إن الأسرار المقدسة التي نالت بها الكنيسة الخلاص انبثقت من جنب المسيح الذي مات على الصليب”. لذلك، يبدو أنها تستمد قوتها من آلامه.

            الخلاصة: بما أن الله، من خلال بشرية المسيح وآلامه، لم يحقق تحررنا من الخطيئة وتقديسنا بشكل مستحق فحسب، بل حقق ذلك بشكل مرضٍ أيضاً، فإن أسرار الشريعة الجديدة يجب أن تستمد كل فعاليتها من آلامه.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن السرّ يعمل على إنتاج النعمة بطريقة آلية. وثمة نوعان من الأدوات: أداة منفصلة، ​​كالعصا، وأخرى متصلة، كاليد. تُحرَّك الأداة المنفصلة بالأداة المتصلة، كما تُحرَّك العصا باليد. الله هو السبب الفاعل الرئيسي للنعمة، وبشرية المسيح، بالنسبة لله، كأداة متصلة، والسرّ كأداة منفصلة. لهذا السبب، يجب أن تنبع قوة الخلاص من لاهوت المسيح في الأسرار المقدسة من خلال بشريته. ويبدو أن نعمة السرّ تتعلق أساسًا بأمرين: هدفها محو آثار الخطايا الماضية، بقدر ما زالت في الفعل، لكنها تبقى فيما يتعلق بالعقاب الذي تستحقه؛ وتهدف أيضًا إلى تهذيب النفس فيما يخص عبادة الله وفقًا لدين الحياة المسيحية. يتضح مما ذكرناه (السؤالان 48 و49) أن المسيح خلصنا من خطايانا بالدرجة الأولى من خلال آلامه، ليس فقط بطريقة فعالة ومستحقة، بل أيضاً بطريقة مُرضية. كذلك، من خلال آلامه أيضاً أسس عبادة الديانة المسيحية، مقدماً نفسه لله قرباناً وضحية ، كما قال القديس بولس ( أفسس ، الإصحاح 5 ). من هذا يتضح أن أسرار الكنيسة تستمد قوتها بشكل خاص من آلام المسيح، التي تتحد قوتها بنا بطريقة ما من خلال تناول الأسرار المقدسة. إنها علامة على ذلك أنه من جانب المسيح المرتبط بالصليب جاء الماء والدم (مجمع فيينا، في عهد كليمنت الخامس، يعبر عن نفسه على النحو التالي: In naturâ assumptâ Dei Verbum ، emisso jam Spiritu ، perforari lanceâ sustinuit latus suum ، ut exinde pro Fluentibus undis aquæ et sanguineis formaretur unica et immaculata ، ac virgo ، sainta ماتر إكليسيا ، اقتران كريستي .)؛ أحدهما ينتمي إلى المعمودية والآخر إلى الإفخارستيا، وهما الأسرار الرئيسية.

المادة 6: هل كانت أسرار الشريعة القديمة تُنتج النعمة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن أسرار العهد القديم كانت تُنتج النعمة أيضًا. فكما ذكرنا (في المقال السابق )، تستمد أسرار العهد الجديد فعاليتها من الإيمان بآلام المسيح. وقد كان الإيمان بآلام المسيح موجودًا في العهد القديم كما هو في العهد الجديد؛ إذ إننا نملك روح الإيمان نفسه ، كما قال القديس بولس ( كورنثوس الثانية 4: 13 ). لذلك، فكما أن أسرار العهد الجديد تمنح النعمة، كذلك كانت أسرار العهد القديم تمنحها.

            الرد على الاعتراض الأول: كان لدى الآباء القدماء إيمان بشأن آلام المسيح المستقبلية، وكان ذلك يمكن أن يبررهم وفقًا لما كان في نفوسهم؛ لكننا نؤمن بآلام المسيح التي حدثت سابقًا؛ وهذا الإيمان يمكن أن يبررنا، وفقًا لاستخدامنا الفعلي للأسرار المقدسة، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

            الاعتراض الثاني: التقديس لا يتحقق إلا بالنعمة. كان الناس يتقدسون بأسرار الشريعة القديمة، إذ كُتب في سفر اللاويين ٨: ٣٢ : «حين طهّر موسى هارون وبنيه بثيابهم». لذا يبدو أن أسرار الشريعة القديمة كانت تمنح النعمة.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : كان هذا التقديس مجازيًا؛ لأنه قيل إن كل الأشياء المخصصة للعبادة الإلهية قد تم تقديسها وفقًا لشعائر الشريعة القديمة، التي تم وضعها بالكامل لتمثيل آلام المسيح.

            الاعتراض الثالث: كما يقول بيدا في عظته عن الختان ( inter hom . hiem . de SS. ): في ظل الشريعة، كان الختان يُقدّم نفس العون الخلاصي لشفاء جرح الخطيئة الأصلية كما يُقدّمه لنا المعمودية الآن ونحن تحت شريعة النعمة. والمعمودية الآن تمنح النعمة. لذلك، كان الختان يمنحها، وللسبب نفسه، كانت الأسرار المقدسة الأخرى في الشريعة تمنحها أيضًا، لأنه كما أن المعمودية هي بوابة أسرار الشريعة الجديدة، كان الختان كذلك بوابة أسرار الشريعة القديمة. ولهذا يقول الرسول ( غلاطية 5: 3 ): « أُحذّر كل من خُتن أنه مُلزم بحفظ الشريعة كلها».

            الرد على الاعتراض الثالث : تباينت الآراء حول الختان. فقد زعم البعض أن الختان لا يمنح النعمة، بل يزيل الخطيئة فحسب. وهذا غير صحيح، لأن الإنسان لا يُنجى من الخطيئة إلا بالنعمة، كما جاء في رسالة رومية 3: 24 : «قد تبررنا بنعمته مجانًا ». ولذلك، قال آخرون إن الختان يمنح النعمة فيما يتعلق بالآثار التي تزيل الخطيئة، لا فيما يتعلق بآثارها الإيجابية. ولكن هذا أيضًا يبدو خاطئًا، لأن الختان يمنح الأطفال القدرة على بلوغ المجد، وهو الأثر الإيجابي الأسمى للنعمة. ولهذا السبب، وفقًا لترتيب السبب الصوري، تسبق الآثار الإيجابية الآثار السلبية، بينما يكون العكس صحيحًا وفقًا لترتيب السبب المادي. فالصورة لا تستبعد الحرمان إلا بتأثيرها المباشر على الفرد. – ولهذا السبب يعتقد آخرون أن الختان يمنح النعمة في أثره الإيجابي، الذي يتمثل في جعلنا مستحقين للحياة الأبدية، لا في كبح الشهوة، الذي يقودنا إلى الخطيئة. كان هذا رأيي سابقًا (الجزء الرابع، الفصل الأول، السؤال الثاني، المادة الرابعة، السؤال الثالث). ولكن بالتدقيق، يتضح أن هذا الرأي لا أساس له من الصحة؛ لأن أدنى قدر من النعمة قادر على مقاومة أي شهوة مهما كانت، ويستحق الحياة الأبدية. لذلك، من الأفضل القول إن الختان، كغيره من أسرار الشريعة القديمة، لم يكن سوى علامة على الإيمان الذي يُبرر (يعتقد بيلوارت وسوتو وإستيوس ، تبعًا لهيو من سانت فيكتور وسانت بونافنتورا، أن الختان لم يكن مجرد فعلٍ فاعل ، بل كان يُنتج أيضًا ما يشبه السر؛ أي أن الله، من خلال هذا السر، كان يمنح درجة من النعمة، أو يزيد من التقوى والإيمان والإخلاص لمن نال هذا السر من الشريعة القديمة. وهذا ما يسمونه ” الفعل السلبي ” ) . هذا ما يدفع الرسول إلى القول ( رومية 4: 11 ) بأن إبراهيم نال علامة الختان، كختم البر الذي يأتي من الإيمان. ولهذا السبب منح الختان نعمة، فكان علامة على آلام المسيح المستقبلية، كما سيتبين لاحقًا (سؤال 70، المادة 4).

            بل على العكس. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( غلاطية 4: 3 ): «أترجعون إلى الباطل والفراغ؟»، يُشير الشرح ( بصيغة الجمع )، أي إلى الشريعة، التي تُوصف بالباهتة لأنها لا تُبرِّر تبريراً كاملاً. وبما أن النعمة تُبرِّر تبريراً كاملاً، فإن ذلك يعني أن أسرار الشريعة القديمة لم تكن تُمنحها.

            الخلاصة: بما أن السبب الفعال لا يمكن أن يكون لاحقاً لنتيجته؛ وبما أن أسرار الشريعة القديمة قد سبقت آلام المسيح (وهي سبب تبريرنا)، فمن الواضح أنه لم يكن لديهم القدرة على منح نعمة التقديس، بل أظهروا فقط الإيمان الذي برر الآباء.

            لا بد من القول إنه لا يمكن الادعاء بأن أسرار العهد القديم كانت تمنح نعمة التقديس بذاتها، أي بقوتها الذاتية، لأنه حينها لم تكن آلام المسيح ضرورية، وفقًا لقول القديس بولس ( غلاطية 2: 21 ): ” لأنه لو كان البر بالناموس، لكان موت المسيح عبثًا”. ولا يمكن أيضًا القول إنها استمدت من آلام المسيح القدرة على منح نعمة التقديس. فكما رأينا في المقال السابق ، تتحد قوة آلام المسيح بنا بالإيمان والأسرار، ولكن بطرق مختلفة. فالاستمرارية الناتجة عن الإيمان تنبع من فعل النفس، بينما تعتمد الاستمرارية الناتجة عن الأسرار على استخدام أمور خارجية. ولا شيء يمنع شيئًا لاحقًا في الزمن من أن يسبق وجوده، وفقًا لوجوده السابق في فعل النفس؛ وهكذا، فإن الغاية الأخيرة في الزمن تحرك الفاعل وفقًا لكيفية إدراكه لها ورغبته فيها. لكن ما لم يُوجد بعد في طبيعة الأشياء لا يتحرك وفقًا لاستخدام الأشياء الخارجية. وبالتالي، لا يمكن أن يكون السبب الفاعل متأخرًا في ترتيب الزمن، كالسبب الغائي. ومن ثم، يتضح أنه من المناسب أن تنبع فضيلة التقديس من آلام المسيح، التي هي سبب تبريرنا، في أسرار العهد الجديد، لا في أسرار العهد القديم. مع ذلك، فقد تبرر الآباء الأوائل بالإيمان بآلام المسيح، كما نتبرر نحن. لكن أسرار العهد القديم كانت بمثابة إعلان إيمان، بقدر ما كانت ترمز إلى آلام المسيح وآثارها. لذلك، من الواضح أن أسرار العهد القديم لم تكن تملك القدرة على منح نعمة التقديس، بل كانت ترمز فقط إلى الإيمان الذي به يتبرر الإنسان.