63- من حيث الشخصية، وهو أثر آخر للأسرار المقدسة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 63: من حيث الشخصية، وهو أثر آخر للأسرار المقدسة

            بعد أن تحدثنا عن النعمة، وهي الأثر الرئيسي للأسرار المقدسة، لا بد لنا الآن من التطرق إلى الشخصية. وفي هذا الصدد، تبرز ستة أسئلة: 1. هل تُنتج الأسرار المقدسة شخصية في النفس؟ (من المسلّم به أن هناك أسرارًا مقدسة تُرسّخ شخصية. وقد عبّر مجمع ترينت عن رأيه في هذا الموضوع (الجلسة 7، القانون 9) على النحو التالي: ” إذا قال أحد إن بعض الأسرار المقدسة لا تُرسّخ شخصية في النفس ، فهذه علامة على طبيعة روحية لا تُمحى ؛ فليكن ذلك لعنة “ ). 2. ما هي هذه الشخصية؟ (عندما يتعلق الأمر بتحديد طبيعة الشخصية، فإن اللاهوتيين منقسمون بشدة فيما بينهم). 3. لمن تنتمي؟ 4. بأي شكل توجد، كما في موضوعها؟ (بحسب القديس توما الأكويني، تكمن الشخصية في نفس قوة الإيمان، أي في العقل العملي. لذا، عندما يُقال إن الأسرار المقدسة تطبع شخصيتها على النفس، يجب أن يُفهم أنها تفعل ذلك بشكل غير مباشر.) – 5. هل توجد في النفس بشكل دائم؟ (قرر مجمع فلورنسا ومجمع ترينت أن الشخصية لا تُمحى: Si quis dixerit … non imprimi caracterem in animâ , hoc est, signum quoddam spirituale et indelebile , undà ea iterari non possunt ; anathema sit . وبالتالي، فإن ثبات الشخصية مسألة إيمان.) – 6. هل تطبع جميع الأسرار المقدسة الشخصية؟ (وهكذا قرر مجلس فلورنسا هذه المسألة: Inter hæc sacramenta tria iunt : Baptismus . Confirmatio et Ordo، quæ caracterem ، id est ، ruilal quoddam Signum imprimunt in animâ ؛ unde in eâdem personâ not reiterantur . Reliqua verò caracterem not imprimunt et reterationem عترف . )

المادة 1: هل يطبع السر المقدس سمة على الروح ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن السر المقدس لا يطبع سمةً على النفس. فالسمة، كما يبدو، تشير إلى علامة مميزة. وما يميز المؤمنين عن غيرهم هو القضاء والقدر الأزلي، الذي لا يثبت شيئًا في المُقَدَّر له، بل في الله وحده، الذي يُقَدِّره، كما رأينا (1 ^أ، فقرة، سؤال 23، المادة 2). يقول القديس بولس ( 2 تيموثاوس 2: 19 ): «إن الأساس المتين الذي وضعه الله قائم، مختوم بهذه الكلمة: الرب يعرف الذين هم له». لذلك، فإن الأسرار المقدسة لا تطبع سمةً على النفس.

            الرد على الاعتراض الأول: إن أتباع المسيح مقدر لهم مكافأة المجد المستقبلي بختم القضاء والقدر الإلهي؛ لكنهم مقدر لهم القيام بالأعمال المناسبة للكنيسة الحالية بختم روحي يتم تمييزهم به ويسمى الشخصية.

            الاعتراض الثاني: الصفة علامة مميزة. الآن، بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح” ، الكتاب الثاني)، العلامة هي ما يُضيف، بصرف النظر عن الصورة التي يُقدمها للحواس، شيئًا آخر إلى معرفتنا. ولكن لا يوجد في النفس ما يُقدم أي نوع من الصور للحواس. لذلك يبدو أن الأسرار المقدسة لا تُضفي عليها أي صفة.

            الرد على الاعتراض الثاني : إنّ الصفة المنقوشة على النفس لها طبيعة العلامة، طالما أنها تُنقش بواسطة سرّ محسوس. فنحن نعلم أن المرء يتصف بصفة المعمودية بمجرد غسله بالماء بطريقة محسوسة. ومع ذلك، قياسًا على ذلك، يمكننا أن نطلق صفة الصفة أو الختم على أي شيء يطبع صورة أو يميز شيئًا عن آخر، حتى لو لم يكن ذلك الشيء محسوسًا. ولهذا يُدعى المسيح صورة أو صفة جوهر الآب ، كما قال الرسول ( عبرانيين ١: ١ ).

            الاعتراض الثالث: كما أن أسرار العهد الجديد تميز المؤمنين عن غير المؤمنين، كذلك تفعل أسرار العهد القديم. لكن أسرار العهد القديم لم تكن تُضفي على النفس صفاتٍ؛ ولذلك يقول القديس بولس إنها كانت من برّ الجسد ( عبرانيين ، الإصحاح 9). لذا يبدو أن أسرار العهد الجديد لا تُضفي على النفس صفاتٍ أيضًا.

            لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول القديس بولس ( كورنثوس الثانية ١: ٢٠ ): «الله هو الذي مسحنا وختمنا، وهو الذي أعطانا الروح القدس في قلوبنا عربونًا ». الآن، لا تعني الشخصية أكثر من مجرد علامة. لذلك يبدو أن الله، من خلال أسراره المقدسة، يطبع شخصيته فينا.

            الخلاصة: بما أن المؤمنين بالمسيح يكرسون من خلال الأسرار المقدسة لشيء إلهي يتعلق بعبادة الله، فيجب أن يتزينوا بها بطابع روحي.

            الجواب، كما رأينا في السؤال السابق ( المادتين 1 و5)، هو أن أسرار الشريعة الجديدة مُؤسسة لغرضين: جبر الخطايا وتهذيب النفس في عبادة الله، وفقًا لشعائر الحياة المسيحية. وكل ما يُراد له أن يكون له وظيفة إيجابية يُرمز إليه عادةً برمزٍ خاص. فعلى سبيل المثال، كان الجنود الذين انضموا سابقًا إلى الميليشيا يرتدون رموزًا جسدية معينة لأنهم كانوا مُهيئين لأمرٍ مادي. وبالتالي، بما أن الأسرار تُهيئ الإنسان لأمرٍ روحي يتعلق بعبادة الله، فمن المنطقي أن يُلبس المؤمنون رمزًا روحيًا. لذا يقول القديس أوغسطين ( محتويات بارما ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث عشر): إذا امتنع جندي عن القتال خوفًا، ثم أهان شارة الميليشيا التي كان يحملها، ثم استعطف الإمبراطور، ونال رحمته بصلواته، وذهب للقتال، فهل من الضروري، بعد أن يُعفى هذا الرجل من عقابه ويُصلح حاله، أن نجدد هذه الشارة؟ ألا ينبغي لنا بالأحرى أن نقرّها بعد أن نعترف بها؟ هل أسرار المسيح إذًا أقل ديمومة من هذه العلامة الجسدية؟

            الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، الرد السادس)، لم تكن لأسرار العهد القديم قوة روحية تُحدث أي أثر روحي على الإطلاق. ولهذا السبب، لم تكن هذه الأسرار بحاجة إلى طابع روحي؛ فالختان الجسدي، الذي يسميه الرسول “الختم” ( رومية 4 )، كان كافيًا.

المادة الثانية: هل الشخصية قوة روحية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الشخصية ليست قوة روحية، إذ يبدو أن الشخصية هي نفسها الصورة. ففي هذا المقطع من رسالة بولس الرسول ( عبرانيين ١ : ٣): “صورة كيانه “، استُبدلت كلمة ” صورة” في اليونانية بكلمة ” شخصية “. والصورة تنتمي إلى النوع الرابع من الصفات، وبالتالي فهي تختلف عن القوة التي تنتمي إلى النوع الثاني. لذلك، فإن الشخصية ليست قوة روحية.

            الرد على الاعتراض الأول: الشكل هو تحديد للكمية؛ وبالتالي، فهو موجود بالمعنى الدقيق للكلمة فقط في الأشياء المادية، ولكن الكلمة تُستخدم مجازيًا عند الإشارة إلى الأشياء الروحية. وبما أن الشيء لا ينتمي إلى جنس أو نوع إلا بما يُقال عنه بمعناه الصحيح، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يمكن تصنيف الصفة ضمن النوع الرابع من الصفات (وفقًا لمقولات أرسطو، يشمل النوع الرابع من الصفات الشكل والهيئة)، على الرغم من أن البعض قد فعل ذلك.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس دينيس ( في كتابه “في الكنيسة الهرمية” ، الفصل الثاني) إن السعادة الإلهية تسمح بمشاركة من يتقدم إلى المعمودية في طبيعتها، وأنها تنقل إليه هذه المشاركة بنورها الخاص، كما لو كانت علامة؛ وبالتالي، يبدو أن الشخصية نور. والآن، يبدو أن النور ينتمي إلى النوع الثالث من الصفات. لذلك، فإن الشخصية ليست قوة، لأن القوة تنتمي إلى النوع الثاني.

            الرد على الاعتراض الثاني : النوع الثالث من الصفات يشمل فقط الانفعالات الحسية أو الصفات الحسية (وهو ما يسميه المنطقيون الانفعال والرغبة ) . وبما أن الشخصية ليست ضوءًا حسيًا، فإنه يترتب على ذلك أنها لا تنتمي إلى النوع الثالث من الصفات، كما زعم البعض.

            الاعتراض الثالث: يُعرّف البعض الشخصية بأنها العلامة المقدسة لوحدة الإيمان والرسامة المقدسة، التي يمنحها الكاهن أو الأسقف. إلا أن العلامة تنتمي إلى فئة العلاقات، لا السلطة. لذا، فالشخصية ليست قوة روحية.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا بد أن تقوم العلاقة التي ينطوي عليها مصطلح “علامة” على أساس ما. لكن علاقة علامة كالشخصية لا يمكن أن يكون جوهر النفس أساسها المباشر، لأنها حينها ستنطبق على كل نفس. لذا، لا بد من وجود شيء آخر في النفس يُشكل أساس هذه العلاقة؛ وهذا ما يُكوّن جوهر الشخصية. وعليه، لا يجب أن تكون الشخصية من نوع العلاقات (يريد دوراند أن تكون الشخصية علاقة عقلانية فقط؛ وهو ما يُعدّ إنكارًا لحقيقتها، كما يفعل الهراطقة . ويبدو أن سكوتس قد جعلها علاقة حقيقية)، كما ادعى البعض.

            الاعتراض الرابع: القوة لها طبيعة السبب والمبدأ، كما هو واضح ( التحولات ، الكتاب الخامس، النص 17). أما العلامة التي تُدرج في تعريف الشخصية فهي أقرب إلى طبيعة الأثر. لذا، فالشخصية ليست قوة روحية.

            الرد على الاعتراض رقم 4 : إن للطابع طبيعة علامة فيما يتعلق بالسر المحسوس الذي يطبعه؛ ولكن إذا نظرنا إليه في حد ذاته، فإنه له طبيعة مبدأ، كما قلنا (في صلب المقال).

            بل على العكس تمامًا. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن في النفس ثلاثة أشياء: القوة، والعادة، والانفعال. فالشخصية ليست انفعالًا، لأن الانفعال يزول سريعًا، بينما الشخصية راسخة لا تُمحى، كما سنرى (المادة 5). وليست عادة أيضًا (إذ يعتقد بيلارمين وسواريز وفاسكيز وغيرهم من اللاهوتيين أن الشخصية عادة)، لأنه لا توجد عادة يمكن استخدامها للخير والشر معًا، بينما ترتبط الشخصية بكليهما؛ فبعض الناس يحسنون استخدامها، وآخرون يسيءون استخدامها؛ وهذا ليس حال العادات، إذ لا يمكن للمرء أن يسيء استخدام عادة فاضلة، ولا أن يحسن استخدام عادة سيئة. لذا، لا بد أن تكون قوة.

            الخلاصة: بما أن الرجال يكتسبون شخصية من خلال الأسرار المقدسة للقيام بالأشياء التي تنتمي إلى عبادة الله، فمن الضروري أن تكون هناك قوة روحية ممنوحة للروح تعود إلى نوع الصفة وإلى نوعها الثاني.

            لا بد من الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق )، أن أسرار الشريعة الجديدة تُرسّخ سمةً في النفس، بمعنى أن الناس من خلالها يُكرّسون ويُهيّأون لعبادة الله، وفقًا لشعائر الديانة المسيحية. ولهذا السبب، بعد أن ذكر القديس دينيس (في كتابه “في الهرم السماوي”، الفصل الثاني) أن الله يُرسل علامةً إلى من يتقدم للمعمودية مشاركةً في طبيعته، أضاف: بجعله إلهيًا وتمكينه من التواصل مع الأمور الإلهية. وتتجلى العبادة الإلهية إما في تلقّي الأمور الإلهية أو في نقلها إلى الآخرين. وفي كلتا الحالتين، يلزم قدرٌ من القوة. فنقل شيءٍ ما إلى الآخرين يتطلب قوةً فاعلة، وتلقّيه يتطلب قوةً منفعلة. ولهذا السبب، تنطوي السمة على قوة روحية تتعلق بما يخص العبادة الإلهية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه القوة الروحية هي قوةٌ أداتية، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المقال الرابع) فيما يتعلق بالفضيلة الموجودة في الأسرار المقدسة. فمن حق خدام الله أن يتسموا بالصفة السرية؛ ويتصرف الخادم كأداة، كما يقول أرسطو ( في كتاب السياسة ، الكتاب الأول، الفصل الثالث). لذلك، فكما أن الفضيلة الموجودة في الأسرار المقدسة لا تنتمي إلى الجنس في حد ذاتها، بل بالاختزال، لأنها شيء عابر وغير مكتمل، كذلك الصفة لا تنتمي في الأصل إلى أي جنس أو نوع، بل تُختزل إلى النوع الثاني من الصفات (يختزلها القديس توما والأتباع التوماويون إلى النوع الثاني من الصفات، أي إلى القوة).

المادة 3: هل الطابع السرّي هو طابع المسيح ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الصفة السرية ليست صفة المسيح. إذ يقول القديس بولس ( أفسس 4: 30 ): «لا تحزنوا الروح القدس الذي به خُتِمتم». والصفة تشير ضمناً إلى هذا الختم. لذلك، يجب أن تُنسب الصفة السرية إلى الروح القدس لا إلى المسيح.

            الرد على الاعتراض الأول : يتحدث الرسول هنا عن الختم الذي يُهيئ المسيحي للمجد الأبدي؛ هذا الختم منحة من الله، ويُنسب إلى الروح القدس، بمعنى أن ما يمنحه الله لنا بسخاء، والذي ينتمي إلى طبيعة النعمة، ينبع من المحبة. والروح القدس هو المحبة، ولذلك قيل ( كورنثوس الأولى ١٢: ٤ ): «النعمة مُقسّمة، ولكن الروح واحد».

            الاعتراض الثاني: إنّ الصفة لها طبيعة علامة. وهي علامة النعمة التي يمنحها السرّ، والنعمة تُسكب في النفس من قِبل الثالوث الأقدس. ولذلك قيل ( مزمور ٨٣: ١٢ ): « الربّ يمنح النعمة والمجد». لذا يبدو أنّه لا ينبغي أن تُنسب الصفة السرّية تحديدًا إلى المسيح.

            الرد على الاعتراض الثاني: الشخصية أمرٌ مقدسٌ بالنسبة للسرّ الظاهري، وهي سرٌّ بحدّ ذاتها بالنسبة لأثره النهائي. لذا، يمكن أن تُنسب للشخصية صفتان: 1) كسرّ، وبهذا المعنى فهي علامة النعمة غير المرئية الممنوحة في السرّ؛ 2) بحسب طبيعتها كشخصية. وبهذا المعنى، فهي علامة على صورة الفاعل الرئيسي الذي يملك كلّ السلطة على ما قُدِّر له المرء. وهكذا، يُوسَم الجنود المُعدّون للقتال بعلامة قائدهم، وبذلك تُطبع صورته عليهم. وبهذه الطريقة، يتلقى أولئك الذين يتم قبولهم في الدين الذي المسيح هو مؤلفه الصفة التي تطبع صورته عليهم، وبالتالي فإن هذه الصفة تنتمي بشكل صحيح إلى المسيح (المسيح هو الذي يطبع هذه الصفة على الآخرين، لكنه لا يطبع بها على نفسه، لأنه يمتلك كامل القوة، ولا يطبع المرء بأي ختم إلا على خدام وجنود ووزراء شخص آخر، بينما المسيح هو الملك والرأس ورب كل شيء).

            الاعتراض الثالث: نكتسب صفة ما لنتميز عن غيرنا. فالقديسون يتميزون عن غيرهم بالمحبة، التي وحدها تُرسّخ الفرق بين أبناء الملكوت وأبناء الهلاك، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” عن الثالوث” ، الكتاب الخامس عشر، الفصل الثامن عشر). ولذلك يُقال إن أبناء الهلاك لهم صفات الوحش ( رؤيا يوحنا ، الفصل الثالث عشر ). وبما أن المحبة لا تُنسب إلى المسيح، بل إلى الروح القدس، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 5: 5 ): “لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس الذي أُعطي لنا “، أو حتى إلى الآب، وفقًا لكلمات أخرى لنفس الرسول (كورنثوس الثانية 13: 13): ” نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله” . يترتب على ذلك أنه يبدو أنه لا ينبغي لنا أن ننسب صفة سرية إلى المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : تُميّز الشخصية فرداً عن آخر بحسب الغاية التي يُقدّر لمن نالها. فكما ذكرنا (المادة 1)، تُستخدم الشخصية العسكرية لتمييز جندي الملك عن جندي العدو في القتال. وبالمثل، تُستخدم شخصية المؤمنين لتمييز المؤمنين بالمسيح عن أتباع الشيطان، سواءً فيما يتعلق بالحياة الأبدية أو بعبادة الكنيسة الحالية. فالأولى ناتجة عن المحبة والنعمة، كما يفترض الاعتراض؛ أما الثانية فهي أثر الشخصية السرية. وبالتالي، من خلال شخصية الوحش، يُمكن فهم إما الحقد العنيد الذي يُدان به البعض بالعقاب الأبدي، أو ممارسة العبادة المحرمة.

            بل على العكس تمامًا. فنحن نُعرّف الصفة بأنها: تمييزٌ يطبعه الختم الأزلي على النفس العاقلة، وفقًا لصورة الله، مُؤشِّرًا الثالوث المخلوق بختم الثالوث الخالق والمُجدِّد، ومُفرِّقًا إياه عن أولئك الذين لم يُهيَّأوا على هذا النحو وفقًا لحالة إيمانهم. والختم الأزلي هو المسيح نفسه، إذ يقول القديس بولس ( عبرانيين ١: ٣ ): «هو بهاء المجد وصورة جوهره ». ويبدو أنه من واجبنا أن ننسب الصفة إلى المسيح.

            الخلاصة: إن الصفة التي تطبعها الأسرار المقدسة للقيام بما ينتمي إلى العبادة الإلهية هي صفة المسيح التي يشبهه بها المؤمنون.

            الجواب، كما رأينا في المادة الأولى، هو أن العلامة، بالمعنى الدقيق، هي ختم يُوسَم به شيء ما وفقًا لغرضه. فالنقود تُوسَم بعلامة لتُستخدم في التبادل، والجندي يُوسَم بالطريقة نفسها عند انضمامه إلى الميليشيا. أما المؤمنون، فقد خُلِقوا لأمرين: أولهما، وقبل كل شيء، التمتع بالمجد، ولذلك يُلبسون ختم النعمة، وفقًا لهذه الكلمات ( حزقيال 9: 4 ): «اكتبوا تاو على جباه الأنينين والمتألمين» ( رؤيا 7 : 3 ): «لا تضروا الأرض ولا البحر ولا الشجر حتى نكتب على جباه عبيد إلهنا». وثانيهما، أن كل مؤمن مُهيأ لتلقي أو نقل ما يخص عبادة الله إلى الآخرين، وإلى هذا يُقصد بالطابع السرّي. وبما أن طقوس الديانة المسيحية بأكملها مستمدة من كهنوت المسيح، فإنه يترتب على ذلك أنه من الواضح أن الطابع السرّي هو على وجه التحديد طابع المسيح، الذي يتشكل المؤمنون على كهنوته من خلال السمات السرّية، والتي ليست سوى مشاركات في كهنوت المسيح تنبع من المسيح نفسه.

المادة الرابعة: هل توجد الشخصية في قوى النفس كما توجد في موضوعها ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الشخصية لا توجد في قوى النفس كما توجد في فاعلها. فالشخصية تُوصف بأنها ميلٌ نحو النعمة. والنعمة موجودة في جوهر النفس كما في فاعلها، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 130، المادة 4). لذلك يبدو أن الشخصية موجودة في جوهر النفس، لا في قواها.

            الرد على الاعتراض الأول : يُنسب الموضوع إلى العرض بسبب الشيء الذي يُهيئه له بشكل مباشر، وليس بسبب الشيء الذي يُهيئه له بشكل غير مباشر أو بعيد. أما الصفات، فتُهيئ النفس بشكل مباشر وقريب للقيام بما يليق بالعبادة الإلهية. ولأن هذه الأمور لا تُؤدى على الوجه الأمثل دون عون النعمة، إذ ورد في ( يوحنا 4: 24 ) أن الذين يعبدون الله يجب أن يعبدوه بالروح والحق ، فإن ذلك يترتب عليه أن اللطف الإلهي يمنح النعمة لمن ينالون هذه الصفات، حتى يتمكنوا من خلالها من إنجاز ما قُدِّر لهم على نحو لائق. لذلك، ينبغي أن يُنسب الموضوع إلى الصفات وفقًا لطبيعة الأفعال التي تخص العبادة الإلهية، لا وفقًا لطبيعة النعمة.

            الاعتراض الثاني: يبدو أن قوة النفس تخضع لعادة أو ميل فقط. أما الشخصية، كما ذكرنا (المادة 2)، فهي ليست عادة أو ميلاً، بل هي قوة موضوعها جوهر النفس. لذلك، يبدو أن الشخصية لا توجد في قوة النفس، كما في موضوعها، بل في جوهرها.

            الرد على الاعتراض الثاني: جوهر النفس هو موضوع القوى الطبيعية المنبثقة من مبادئ جوهرها. أما الشخصية فليست قوة مماثلة، بل هي قوة روحية تأتي إليها من الخارج . لذلك، فكما أن جوهر النفس، الذي يعيش به الإنسان بطبيعته، يكتمل بالنعمة التي تعيش بها النفس روحياً، كذلك تكتمل القوة الطبيعية للنفس بالقوة الروحية التي هي الشخصية. فالعادة والميل ينتميان إلى قوة النفس، لأنهما مرتبطان بالأفعال التي تُعدّ القوى مبادئها. وللسبب نفسه، يجب أن يُنسب كل ما يتعلق بالفعل إلى القوة.

            الاعتراض الثالث: تُقسّم قوى النفس العاقلة إلى قوى معرفية وقوى شهوانية. ولا يُمكن القول إنّ الشخصية موجودة فقط في القوة المعرفية، أو حصراً في القوة الشهوانية، لأنّها لا تتخذ المعرفة أو الشهوة غايةً لها. كذلك، لا يُمكن القول إنّها موجودة في كلتيهما، لأنّ الصفة نفسها لا يُمكن أن توجد في ذوات مختلفة. لذا، يبدو أنّ الشخصية ليست في إحدى قوى النفس كما هي في ذاتها، بل في جوهرها.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (في صلب المقال)، فإنّ الأخلاق تتعلق بما يخصّ العبادة الإلهية؛ فهي إعلان الإيمان من خلال علامات ظاهرة. ولذلك، يجب أن تسكن الأخلاق في القدرة الإدراكية للنفس، التي يوجد فيها الإيمان.

            لكن الأمر عكس ذلك. فبحسب تعريف الشخصية الذي ذكرناه سابقًا ( انظر المقال السابق )، تُطبع الشخصية على النفس العاقلة وفقًا لصورة الثالوث. وتُعتبر هذه الصورة جزءًا من النفس في علاقتها بقواها. وبالتالي، فإن الشخصية موجودة ضمن قوا النفس.

            الخلاصة: بما أن المؤمنين يتمتعون بصفة تمكنهم من تلقي أو نقل ما ينتمي إلى العبادة الإلهية التي تتكون من أعمال، فمن الضروري أن تكون هذه الصفة موجودة، ليس في الجوهر، ولكن في قوى النفس.

            الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن الشخصية بمثابة ختم يُميّز النفس لتلقّي أو نقل ما يخصّ العبادة الإلهية. والعبادة الإلهية تتكوّن من أفعال معيّنة. ولأنّ قدرات النفس ترتبط بالأفعال، كما يرتبط الجوهر بالوجود، فإنّ الشخصية لا توجد في جوهر النفس كما في ذاتها، بل في إحدى قدراتها.

المادة 5: هل توجد الشخصية في النفس بطريقة لا تمحى ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الشخصية لا تستقر في النفس بشكل دائم. فكلما كان العرض أكثر كمالاً، كلما كان متأصلاً فيها بقوة أكبر. والنعمة أكمل من الشخصية، لأن الشخصية ترتبط بالنعمة من حيث غايتها النهائية. لذلك، بما أن النعمة تُفقد بالخطيئة، فكم بالأحرى تُفقد الشخصية.

            الرد على الاعتراض الأول: النعمة والصفات ليستا في النفس بالطريقة نفسها. فالنعمة موجودة كصورة ذات وجود كامل فيها، بينما الصفات موجودة كفضيلة وسيلة، كما ذكرنا (المادة 2). والصورة الكاملة موجودة في موضوعها وفقًا لحالة ذلك الموضوع نفسه. ولأن النفس قابلة للتغيير وفقًا للإرادة الحرة، ما دامت موجودة في هذه الدنيا، فإن النعمة موجودة في النفس بطريقة قابلة للتغيير أيضًا. أما الفضيلة الوسيلة فتُعتبر وفقًا لحالة الفاعل الأصلي. ولهذا السبب ترتبط الصفات بالنفس ارتباطًا وثيقًا، لا لكمالها الذاتي، بل لكمال كهنوت المسيح، الذي تنبثق منه كفضيلة وسيلة.

            الاعتراض الثاني: طبيعة السرّ هي أن المرء مُكرّس للعبادة الإلهية، كما ذكرنا (المادتان 1 و2 والمادة السابقة ). وهناك من ينتقلون من العبادة الإلهية إلى عبادة مناقضة لها بارتدادهم عن الإيمان. لذا يبدو أن هؤلاء يفقدون الطابع السرّي للسرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الأول عن المعمودية ، ردًا على دوناتوس )، فإن المرتدين أنفسهم لا يُحرمون من معموديتهم، إذ إذا تابوا عن ضلالهم بالتوبة، لا يُعاد تعميدهم، مما يثبت أن هذه الصفة غير قابلة للتغيير. والسبب في ذلك هو أن الصفة فضيلةٌ آلية، كما ذكرنا (الرد الأول). وطبيعة الآلية تكمن في أنها تُحرَّك بواسطة غيرها، لا في أنها تُحرِّك نفسها؛ فهذا من شأن الإرادة. ولذلك، مهما انحرافت الإرادة، فإن الصفة لا تزول، لثبات المحرك الأساسي.

            الاعتراض الثالث: عندما تنتهي الغاية ، لا بد أن تنتهي الوسيلة أيضًا؛ وإلا لكانت عبثًا. وهكذا، بعد القيامة، لن يكون هناك زواج، لأن الإنجاب، وهو غاية الزواج، سيتوقف. الآن، لن تبقى العبادة الظاهرية التي يرتبط بها هذا الطابع في السماء، حيث لا شيء يُفعل ظاهريًا، بل كل شيء يظهر في حقيقته البسيطة المجردة. لذلك، لن يبقى الطابع الطقسي في النفس إلى الأبد، وبالتالي، لن يكون حاضرًا فيها حضورًا دائمًا.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أنه لا عبادة ظاهرة بعد هذه الحياة، إلا أن غاية تلك العبادة قائمة. لذلك، بعد هذه الحياة، تبقى صفة الخير في الأخيار لمجدهم، وصياح الأشرار لعارهم؛ كما تبقى صفة الجندي في الجنود بعد انتهاء المعركة. هناك مجد للمنتصرين وعقاب للمهزومين.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” التأملات في القداسة “ ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث عشر): “إن أسرار المسيحيين لا تقل ديمومة عن شارة الجندي. فشخصية الجندي لا تُطبع من جديد، بل تُعترف بها باحترام في من نال عفو الإمبراطور بعد ارتكابه خطأً. ولذلك، لا يمكن محو الطابع السرّي”.

            الخلاصة: بما أن الشخصية في المؤمنين هي مشاركة سرية في كهنوت المسيح، فمن الضروري أن تكون موجودة في النفس بطريقة لا تمحى.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 3)، هو أن الصفة السرية هي مشاركة المؤمنين في كهنوت المسيح، فكما أن للمسيح كامل سلطة الكهنوت الروحي، كذلك يشبهه المؤمنون في مشاركتهم بسلطته الروحية فيما يتعلق بالأسرار المقدسة وأمور العبادة الإلهية. ولذلك، لا يليق بالمسيح أن تكون له صفة؛ بل إن قوة كهنوته بالنسبة للصفة هي كمال الشيء الكامل بالنسبة لمن يشارك فيها. وكهنوت المسيح أبدي، بحسب هذه الكلمات ( مزمور 109: 1 ): «أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق». ومن هذا يترتب أن كل تقديس ناتج عن كهنوته دائم، أي أنه يدوم ما دام الشيء المُقدَّس نفسه باقياً. ويتضح هذا في الجمادات: فتكريس الكنيسة أو المذبح يبقى ساري المفعول ما لم يُدمَّر الشيء المُقدَّس. لذلك، بما أن النفس هي موضوع الشخصية وفقًا للجزء العقلي الذي يسكن فيه الإيمان، كما قلنا ( المقال السابق ، الرد رقم 3)، فمن الواضح أنه بما أن العقل دائم وغير قابل للفساد، فإن الشخصية تبقى كذلك بشكل لا يمحى في النفس.

المادة 6: هل تُؤثر جميع الأسرار المقدسة في الشريعة الجديدة على الشخصية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جميع أسرار العهد الجديد تُضفي صفاتٍ على الشخص، إذ تجعله جميعها مشاركًا في كهنوت المسيح. وكما ذكرنا سابقًا ، فإنّ الصفات السرية ليست سوى المشاركة في هذا الكهنوت . لذا، يبدو أن جميع أسرار العهد الجديد تُضفي صفاتٍ على الشخص.

            الرد على الاعتراض الأول: جميع الأسرار المقدسة تجعل الإنسان مشاركًا في كهنوت المسيح، من خلال تمكينه من إدراك أحد آثاره؛ ولكن ليس كل الأسرار المقدسة تجعله مؤهلًا للقيام بأي شيء أو تلقيه ينتمي إلى عبادة كهنوت المسيح؛ وهو أمر ضروري لكي يطبع السر المقدس الشخصية.

            الاعتراض الثاني: إنّ الشخصية بالنسبة للروح التي تسكنها كالتقديس بالنسبة للأشياء المُقدّسة. والآن، ينال الإنسان نعمة التقديس من خلال جميع أسرار الشريعة الجديدة، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 1). لذلك يبدو أن جميع هذه الأسرار تُشكّل الشخصية.

            الرد على الاعتراض الثاني : يُقدَّس الإنسان بجميع الأسرار المقدسة، والتي بموجبها تعني القداسة التطهير من الخطيئة الذي ينتج عن النعمة؛ ولكن هناك أسرار مقدسة تطبع الشخصية وتقدس الإنسان بشكل خاص من خلال تكريس معين، والذي بموجبه يكون الإنسان مُعدًا للعبادة الإلهية؛ كما قيل أن الأشياء الجامدة تُقدَّس أيضًا، والتي بموجبها تُكرَّس لهذه العبادة نفسها.

            الاعتراض الثالث: الشخصية شيءٌ وسرٌّ في آنٍ واحد. الآن، في جميع أسرار الشريعة الجديدة، يوجد شيءٌ هو الشيء فقط، وشيءٌ هو السرّ فقط، وشيءٌ هو الشيء والسرّ معًا. لذلك، فإن كل سرٍّ من أسرار الشريعة الجديدة يطبع الشخصية.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن الصفة هي الشيء والسرّ في آنٍ واحد، فليس بالضرورة أن يكون كل ما هو شيء وسرّ صفة. وسنوضح، علاوة على ذلك، ماهية الشيء والسرّ في علاقتهما بالأسرار الأخرى (انظر هذا التمييز بين الشيء والسرّ (السؤال 66، المادة 1)، فيما يتعلق بالمعمودية).

            بل على العكس. فالأسرار المقدسة التي تُرسّخ الشخصية تُمنح مرة واحدة فقط، لأن الشخصية لا تُمحى، كما ذكرنا سابقًا . وهناك أسرار مقدسة تُمنح عدة مرات، كما هو الحال مع التوبة والزواج. لذا، ليس كل الأسرار المقدسة تُرسّخ الشخصية.

            الخلاصة: بما أن الإنسان لا يكون مستعداً لتلقي أو نقل ما ينتمي إلى العبادة الإلهية إلا من خلال المعمودية والتثبيت والترتيب؛ فإن هذه الأسرار الثلاثة فقط من الشريعة الجديدة هي التي تطبع الشخصية.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 62، المادة 1 و5)، هو أن أسرار العهد الجديد أُسست لغرضين: معالجة الخطيئة وتقديم العبادة اللائقة لله. تشترك جميع هذه الأسرار في أمر واحد: أنها جميعًا تُقدم علاجًا للخطيئة، وذلك لأنها تمنح النعمة. لكنها لا ترتبط جميعها مباشرةً بالعبادة الإلهية، كما يتضح من التوبة، التي تُخلص الإنسان من الخطيئة دون أن تمنحه أي شيء جديد يخص عبادة الله، بل تُعيده فقط إلى حالته السابقة. ينتمي السر إلى العبادة الإلهية بثلاث طرق: من خلال طريقة الفعل، ومن خلال طريقة الفاعل، ومن خلال طريقة المتلقي. من خلال طريقة الفعل، ينتمي سر الإفخارستيا إلى العبادة الإلهية، التي تتمثل أساسًا فيه، باعتباره ذبيحة الكنيسة. مع ذلك، لا يطبع هذا السرّ شخصية الإنسان عليه، لأنه لا يجعله مؤهلاً لفعل أو تلقّي أي شيء آخر لاحقاً في مسائل الأسرار المقدسة، إذ هو بالأحرى غاية وتمام جميع الأسرار الأخرى، بحسب القديس دينيس ( في كتابه ” في سرّ الكنيسة” ، الفصل 3)؛ ولكنه يحوي في داخله المسيح، الذي لا تكمن فيه الشخصية، بل فيه كمال الكهنوت. – سرّ الكهنوت خاصٌّ بمن يمارسون الأسرار المقدسة، لأنه يُكرّس الناس ليتمكنوا من نقل الأسرار إلى الآخرين. سرّ المعمودية خاصٌّ بمن يتلقّونها، لأنه يمنح الشخص القدرة على تلقّي أسرار الكنيسة الأخرى. لهذا السبب يُقال إن المعمودية هي بوابة جميع الأسرار. يرتبط سرّ التثبيت، بطريقة ما، بالغرض نفسه، كما سنوضح في موضعه المناسب (السؤال 72، المادة 5). ولهذا السبب فإن هذه الأسرار الثلاثة، المعمودية والتثبيت والكهنوت، تطبع الشخصية.