26- هل يُعتبر المسيح وسيطًا بين الله والناس؟ – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 26: هل يُعتبر المسيح وسيطًا بين الله والناس؟

            بعد أن تحدثنا عن المسيح باعتباره موضع عبادتنا، لا بد لنا من اعتباره وسيطًا بين الله والبشرية. وفي هذا الصدد، يجب دراسة سؤالين: 1. هل من المناسب أن يكون المسيح وسيطًا بين الله والبشرية؟ (من المسلمات أن المسيح وسيط بين الله والبشرية). 2. هل هذه الصفة مناسبة له بالنظر إلى طبيعته البشرية؟ (زعم كالفن أن المسيح كان وسيطًا وفقًا لطبيعته الإلهية والبشرية معًا. بينما ذهب بعض اللوثريين إلى أنه كان وسيطًا بحكم بشريته فقط، بحيث أن شخص الكلمة لا صلة له بوظيفته كوسيط. أما الكاثوليك فيعلمون أنه وسيط بصفته إنسانًا، أي بقدر ما هو متحد جوهريًا بالله).

المادة 1: هل من حق المسيح أن يكون وسيطاً بين الله والبشر؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه ليس من اللائق أن يكون المسيح وسيطًا بين الله والبشر. فكل من النبي والكاهن يبدوان وسيطين بين الله والبشر، وفقًا لكلمات موسى ( تثنية 5 : 5): « في ذلك الوقت كنتُ مَحْصَقًا ووسيطًا بين الله والبشر». الآن، ليس من اللائق أن يكون المسيح نبيًا وكاهنًا في آنٍ واحد. لذلك، ليس من اللائق أن يكون وسيطًا أيضًا.

الرد على الاعتراض الأول: دُعي أنبياء وكهنة العهد القديم وسطاء بين الله والبشر بحكم طبيعتهم وكونهم خدامًا لله، إذ كانوا يرمزون إلى الوسيط الحقيقي والكامل بين الله والبشر. أما كهنة العهد الجديد، فيمكن تسميتهم وسطاء بين الله والبشر، لأنهم خدام للوسيط الحقيقي ويمنحون نيابةً عنه الأسرار المقدسة التي هي وسيلة خلاص للبشرية.

الاعتراض الثاني: ما يليق بالملائكة الصالحين والملائكة الأشرار لا يُمكن وصفه بالأمر المناسب. فمن المناسب للملائكة الصالحين أن يكونوا وسطاء بين الله والبشر، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4)، وهذا ينطبق أيضاً على الملائكة الأشرار، أي الشياطين. فهم يشتركون مع الله في بعض الصفات، كخلودهم، ويشتركون مع الإنسان في صفات أخرى، وهي معاناتهم وشقائهم، كما يُثبت القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 8، الفصول 8 و13 و15). لذلك، ليس من المناسب أن يكون المسيح وسيطاً بين الله والبشر.

الرد على الاعتراض الثاني : لا يُمكن، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع، الفصل الثالث عشر)، أن يُطلق على  الملائكة الصالحين صفة الوسطاء بين الله والبشر. فمع أنهم يشتركون مع الله في السعادة والخلود، إلا أنهم لا يشتركون مع البشر، الذين هم بائسون فانون؛ بل هم أبعد عن البشر وأقرب إلى الله من أن يكونوا وسيطًا بينهما. ومع ذلك، يقول القديس دينيس إنهم وسطاء لأنهم، بحكم طبيعتهم، قد وُضعوا أدنى من الله وأعلى من البشر، ويؤدون وظيفة الوساطة، لا بشكل أساسي وكامل، بل بصفة ورعاية. ولذلك قيل ( متى 4: 11): “فجاء الملائكة إلى المسيح وخدموه”. أما الشياطين، فهم يشتركون مع الله في الخلود ومع البشرية في الشقاء؛ لأن الشيطان الخالد البائس يتدخل ليمنع بلوغ الخلود المبارك ويؤدي إلى الشقاء الأبدي. وبالتالي، فهو أشبه بوسيط شرير يفرق بين الأصدقاء. في المقابل، شارك المسيح الله السعادة، وشارك البشرية الفناء. لهذا السبب تدخل كوسيط، فبعد أن أهلك الفناء، خلد الموتى (وقد برهن على ذلك بقيامته من بين الأموات)، وجعل البائسين سعداء. لهذا السبب هو الوسيط الصالح الذي يصالح بين الأعداء.

الاعتراض الثالث: من مهام الوسيط الصلاة لأحد الطرفين اللذين يتوسط بينهما. ولكن، بحسب القديس بولس ( رومية 8: 26): “الروح القدس يشفع فينا بأنات لا ينطق بها”. فالروح القدس إذن وسيط بين الله والبشرية، وبالتالي، ليس هذا الدور حكرًا على المسيح.

الرد على الاعتراض الثالث  : الروح القدس، لكونه مساوياً لله في كل شيء، لا يُمكن أن يُسمى وسيطاً بين الله والناس، بل المسيح وحده، الذي مع أنه مساوٍ للآب في اللاهوت، إلا أنه أقل منه في الناسوت، كما ذكرنا (السؤال 20، المادة 1). كذلك، في تفسير كلمات القديس بولس ( غلاطية 3: 20): “ليس الوسيط وسيطاً لواحد “، يقول الشرح: “ليس الآب ولا الروح القدس” (يقول القديس بولس ( 1 تيموثاوس 2: 5): ” لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه لفداء الجميع ، لأنه ليس مثله أحد قد سدد ديوننا عنا وأعطى الله كل شيء”). ولكن يُقال إن الروح القدس يصلي لأجلنا، لأنه يجعلنا نصلي.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( 1 تيموثاوس 2: 5): ليس هناك وسيط بين الله والناس إلا الإنسان يسوع المسيح.

الخلاصة: من المناسب أن يكون المسيح وحده وسيطاً بطريقة مطلقة وكاملة؛ ومع ذلك، لا شيء يمنع الكثيرين من أن يكونوا وسطاء من بعض النواحي، أي من خلال طريقة الاستعداد أو كخدام لله.

الجواب هو أن من صميم عمل الوسيط أن يوحد ويجمع بين من يتوسط بينهم؛ فالأطراف تتحد في أرضية مشتركة. ومن المناسب أن يوحد المسيح البشرية بالله على أكمل وجه، إذ بفضله تصالحوا مع الله، كما قال القديس بولس ( 2 كورنثوس 5: 19): «كان الله في المسيح مصالحًا العالم لنفسه». لذلك، لا يوجد سوى المسيح الوسيط الكامل بين الله والبشرية، لأنه بموته صالح البشرية مع الله. ولهذا السبب، بعد أن قال: « الإنسان يسوع المسيح هو الوسيط بين الله والناس »، أضاف الرسول: «الذي بذل نفسه لفداء الجميع». لكن لا شيء يمنع تسمية الآخرين بالوسطاء بين الله والبشر من ناحية معينة (وللمعرفة الفرق بين المسيح والوسطاء الآخرين، يمكن الاطلاع على ما يقوله القديس توما الأكويني في كتابه الثالث، السؤال 19، المادة 5، السؤال 3، الرد على 2، 3، 4 و5)، أي بحسب ما إذا كانوا يتعاونون في اتحاد البشر بالله، سواءً من حيث النية أو بصفتهم خدامه (يمكن استنتاج أن المسيح كان وسيطًا من حيث الجوهر ومن حيث العمل: من حيث الجوهر، لأن الله والإنسان متحدان فيه جوهريًا؛ ومن حيث العمل، لأنه كان حكمًا بين الله وبيننا، ولأنه جاء ليُعرّف البشر بشرائع الله الثابتة، ولأنه يصلي من أجلنا، ولأنه أسقط ديننا بكفارته عنا).

المادة 2: هل المسيح، كإنسان، وسيط بين الله والناس؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح، بصفته إنسانًا، ليس الوسيط بين الله والبشرية. إذ يقول القديس أوغسطين ( مؤلفه ، كتاب السعادة ، الفصل العاشر): “لا يوجد إلا شخص واحد في المسيح، فلا ينبغي القول إنه ليس هناك مسيح واحد فقط، ولا جوهر واحد فقط، خشية أن يُقال، بإزالة فكرة الوسيط، إنه ابن الله أو ابن الإنسان فقط”. فهو ليس ابن الله والإنسان، بصفته إنسانًا، بل هو الله والإنسان معًا. لذلك، لا ينبغي القول إنه الوسيط بين الله والبشرية، بصفته إنسانًا فقط.

الرد على الاعتراض الأول: إذا أُزيلت طبيعة المسيح الإلهية، فإن ذلك سيؤدي بالتالي إلى إزالة كمال النعمة الفريد الذي يليق به، بحسب القديس يوحنا، الابن الوحيد للآب (يوحنا 1: 14). وهذا الكمال هو الذي يجعله فوق جميع البشر ويقربه إلى الله.

الاعتراض الثاني: كما أن المسيح، بصفته إلهًا، مساوٍ للآب والروح القدس، فكذلك، بصفته إنسانًا، له نفس طبيعة البشر. ولأنه، بصفته إلهًا، له نفس طبيعة الآب والروح القدس، فلا يمكن تسميته وسيطًا من حيث كونه إلهًا. ففي تعليق على كلمات القديس بولس (رسالة تيموثاوس الأولى ، الإصحاح 2): ” وسيط الله والإنسان “ ، يقول الشرح ( الترتيبات الأغسطسية ، الكتاب 10 ، الاعترافات ، الإصحاح 13): أنه بصفته الكلمة، ليس وسيطًا؛ لأنه مساوٍ لله، وهو الله في الله، وهو إله واحد لا شريك له. لذلك، لا يمكن تسميته وسيطًا أيضًا، من حيث كونه إنسانًا، لأنه له نفس طبيعة البشر.

الرد على الاعتراض الثاني  : المسيح، بصفته إلهاً، مساوٍ لأبيه في كل شيء، ولكنه يتفوق على سائر البشر بطبيعته البشرية. لذلك، كإنسان، يمكنه أن يكون وسيطاً، ولكنه ليس وسيطاً كما هو الله.

الاعتراض الثالث: يُقال إن المسيح هو الوسيط لأنه صالحنا مع الله، وذلك بإبطال الخطيئة التي فصلتنا عنه. ومع ذلك، فمن المناسب للمسيح أن يزيل الخطيئة، لا كإنسان، بل كإله. لذلك، فإن المسيح، كإنسان، ليس هو الوسيط، بل هو الوسيط كإله.

الرد على الاعتراض الثالث  : مع أنه من اللائق بالمسيح، بصفته إلهاً، أن يزيل الخطيئة بقوته الذاتية، إلا أنه من اللائق به أيضاً، بصفته إنساناً، أن يكفّر عن خطيئة البشرية. ومن هذا المنطلق يُقال إنه الوسيط بين الله والبشرية.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع، الفصل الخامس عشر): المسيح ليس وسيطاً لأنه الكلمة، فالكلمة الخالدة والسعيدة للغاية بعيدة كل البعد عن بؤس البشر، ولكنه كذلك كإنسان.

الخلاصة: بما أن المسيح، بصفته الله، ليس منفصلاً عن الله بأي شكل من الأشكال ولا يستطيع أن يجلب شيئاً من الله لا ينتمي إليه ، فليس من المناسب أن يكون المسيح وسيطاً بصفته الله، بل بصفته إنساناً.

لا بد أن يكون الجواب هو أنه يمكننا النظر في الوسيط من زاويتين: 1) طبيعته كوسيط؛ 2) وظيفته في توحيد ما هو منفصل. فالوسيط، في جوهره، وسيلة للانفصال عن طرفين متناقضين؛ وهو يوحد بمجرد نقله ما يخص أحدهما إلى الآخر. لا ينطبق أي من هذين الشرطين على المسيح بصفته إلهًا (إذ اعتقد بعض الآباء الأوائل خطأً أن الكلمة قبل تجسده قد اضطلعت بوظيفة الوسيط (انظر ترتليان ، مذكرات ماركوس ، الكتاب الثاني، الفصل 27، وكتاب ضد براكسيا ، الفصل 14))، وإنما ينطبق فقط بصفته إنسانًا. فهو، بصفته إلهًا، لا يختلف عن الآب والروح القدس لا في طبيعتهما ولا في قدرتهما. فالآب والروح القدس لا يملكان شيئًا لا يخص الابن، ولذلك يستحيل عليه أن ينقل إلى الآخرين ما يخص الآب والروح القدس، كما ينقل المرء إلى غيره ما يخصه. لكن هذين الأمرين يليقان به كإنسان؛ لأنه كإنسان منفصل عن الله بطبيعته، وعن سائر الناس بكرامة النعمة والمجد. وكإنسان، يليق به أيضًا أن يوحد الناس بالله، بنقل تعاليم الله وعطاياه إليهم، وبالصلح مع الله بالدعاء لهم. لهذا السبب يُدعى بحق وسيطًا، كإنسان. (بتعبير المدرسة، كانت الإنسانية هي المبدأ الأساسي لعمل الوسيط، والكلمة هي المبدأ الذي ينقل إليهم كرامتهم وقيمتهم).