36- حول ظهور ميلاد المسيح – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 36: حول ظهور ميلاد المسيح

            علينا إذن أن نتأمل في ظهور ميلاد المسيح، وفي هذا الصدد، تبرز ثمانية أسئلة: 1. هل كان ميلاد المسيح مُعلنًا لجميع الناس؟ (تهدف هذه المقالة والمقالات اللاحقة إلى تبرير كل ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن ميلاد المسيح، من خلال بيان سبب كل ما حدث). 2. هل كان مُعلنًا لبعضهم؟ (تجدر الإشارة إلى أن النبي يقول، متحدثًا عن المسيح (إشعياء 53: 3): ” كان وجهه مخفيًا “؛ مما يدل على أنه لم يكن ليُخفى تمامًا، بل كان ليتعرف عليه البعض). 3. لمن كان مُعلنًا؟ 4. هل كان سيُعلن على يد آخرين، أم بالأحرى، هل كان سيُعلن على يد آخرين؟ (كان النبي قد أعلن أن المسيح سيكون أولًا مثل الأطفال الآخرين (إشعياء 8: 4): قبل أن يعرف الطفل اسم أبيه وأمه، تُساق قوة دمشق وغنائم السامرة أمام ملك أشور ) . 5. من الذي كان لا بد أن يُعلن عنه؟ ٦- عن ترتيب المظاهر. ٧- عن النجم الذي كُشف به ميلاده. (يفهم معظم مفسري الكتاب المقدس هذه الكلمات: « سيخرج نجم من يعقوب » ( العدد ٢٤: ١٧) بنفس المعنى الذي فهمه القديس توما في هذه المقالة). ٨- عن عبادة المجوس الذين عرفوا بميلاد المسيح من خلال نجم. (من المؤكد أن جميع أفعال المجوس كانت مناسبة، إذ يُمدحون علنًا في عيد الظهور الإلهي، ليس فقط لغرضهم، بل أيضًا للوسائل التي استخدموها لتكريم يسوع كما يليق به).

المادة 1: هل كان لا بد من الكشف عن ميلاد المسيح لجميع الناس؟

الاعتراض الأول: يبدو أن ميلاد المسيح كان لا بد أن يكون قد أُعلن لجميع الناس، إذ يجب أن يتوافق تحققه مع الوعد. وقد قيل عن وعد مجيء المسيح ( مزمور 49: 3): ” سيأتي الله علنًا “، وقد أتى بولادة جسدية. لذلك يبدو أن ميلاده كان لا بد أن يكون قد أُعلن للعالم أجمع.

الرد على الاعتراض رقم 1: يتعلق هذا المقطع بمجيء المسيح، عندما سيأتي ليحكم على الناس، وهذا هو ما يفهمه الشرح ( ترجمة أغسطس ).

الاعتراض الثاني: يقول القديس بولس ( ١ تيموثاوس ١: ١٥): جاء المسيح إلى العالم ليخلص الخطاة. والآن، لا يمكن أن يخلصوا إلا بقدر ما تتجلى لهم نعمة المسيح، وفقًا لهذه الكلمات الأخرى للرسول نفسه ( تيطس ٢: ١١): لقد ظهرت نعمة الله مخلصنا لجميع الناس، معلّمة إيانا أنه بعد أن نبذنا الكفر والشهوات الدنيوية، ينبغي أن نعيش حياة متزنة، مستقيمة، تقية في هذا الزمان الحاضر. لذلك يبدو أن ميلاد المسيح كان لا بد أن يتجلى للجميع.

الرد على الاعتراض الثاني  : إن نعمة المخلص ستُعرف للبشرية من أجل خلاصهم، لا في بداية ولادته، بل لاحقًا، بعد أن أتمّ الخلاص في وسط الأرض ، وفقًا لما ذكره المرنم (مزمور 73 : 12). ولذلك، بعد آلامه وقيامته، قال لتلاميذه ( متى 28: 19): «اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم».

الاعتراض الثالث: الله يميل بشكل خاص إلى الرحمة، وفقًا لهذه الكلمات ( مزمور ١٤٦: ٩): «رحمته تشمل جميع أعماله». الآن، في المجيء الثاني، عندما سيحكم بالعدل ، سيأتي ليكشف عن نفسه للجميع، وفقًا لهذا المقطع من الإنجيل ( متى ٢٤: ٢٧): « كما أن البرق الخارج من المشرق يظهر سريعًا في المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان». لذلك، من باب أولى، عليه أن يُظهر للجميع مجيئه الأول، الذي به وُلد في هذا العالم بحسب الجسد.

الرد على الاعتراض الثالث  : لكي يكون الحكم صحيحًا، يجب أن تكون سلطة القاضي معروفة. لذلك، يجب أن يكون مجيء المسيح ظاهرًا عندما يأتي ليحكم. لكن المجيء الأول كان يهدف إلى الخلاص، الذي يتحقق بالإيمان، والذي يهدف إلى ما هو غير مرئي. لذلك، كان لا بد أن يكون هذا المجيء الأول خفيًا.

بل على العكس تمامًا. يقول النبي ( إشعياء 45: 15): «أنت حقًا إلهٌ خفيٌّ يا إله إسرائيل، مخلصنا الوحيد». وفي موضع آخر ( إشعياء 53: 3): « كان وجهه مخفيًا، وبدا لنا محتقرًا».

الخلاصة: خوفاً من منع فداء البشرية، أو إضعاف فضل الإيمان، أو التشكيك في حقيقة بشرية المسيح، لم يكن من الممكن الكشف عن ميلاده للجميع بشكل عام.

الجواب هو أن ميلاد المسيح لم يكن ليُعلن للعلن: 1) لأن هذا الظهور كان سيُعيق فداء البشرية، الذي تم بالصليب، كما يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 2: 8): «لو عرفوا رب المجد لما صلبوه». 2) لأنه كان سيُضعف فضل الإيمان الذي به جاء المسيح ليُبرر البشرية، بحسب كلمات القديس بولس ( رومية 3: 22): «إن بر الله بالإيمان بالمسيح». في الواقع، لو أن المسيح أعلن عن نفسه للجميع عند ميلاده بآيات ظاهرة، لكان جوهر الإيمان، وهو الدليل على ما لا يُرى ( عبرانيين 10: 1)، قد ضاع ( طوبى للذين آمنوا ولم يروا ( يوحنا 20: 29) ). 3) لأنه بفعل ذلك، كان سيُشكك المرء في حقيقة بشرية المسيح نفسها. لذا يقول القديس أوغسطين ( رسالة إلى فولوس ، 136): لو لم يُرَ وهو يمر بجميع مراحل الحياة، ولم يأكل ولم ينم، ألم يكن ليؤكد خطأ أولئك الذين يعتقدون أنه لم يصبح إنسانًا حقًا، وبإحداثه العجائب بهذه الطريقة، ألم يكن ليجعل أعمال رحمته بلا جدوى؟

المادة الثانية: هل كان لا بد من الكشف عن ميلاد المسيح للبعض؟

الاعتراض الأول: يبدو أن ميلاد المسيح لم يكن ليُكشف لأحد. فكما ذكرنا (في المقال السابق )، كان من المناسب لخلاص البشرية أن يُخفى مجيء المسيح الأول. وقد جاء المسيح ليخلص الجميع، وفقًا لهذه الكلمات ( 1 تيموثاوس 4: 10): هو مخلص الجميع، ولا سيما المؤمنين. لذلك، لم يكن ليُكشف ميلاد المسيح لأحد.

الرد على الاعتراض الأول  : كما كان من شأن معرفة الجميع بميلاد الله أن يضر بخلاص البشرية، فكذلك لو لم يعرفه أحد. إذ يزول الإيمان بطريقتين: الأولى، عندما يكون الشيء ظاهرًا جليًا (يتلاشى الإيمان عندما يتجلى الشيء بأدلته الذاتية، ولكن ليس عندما يتجلى بشهادات خارجية فقط، كما فعلت الملائكة والنجم عندما عرّفوا الرعاة والمجوس بالمسيح)، والثانية، عندما لا يعرفه أحد ممن يشهدون له. فالإيمان يأتي من السماع، كما يقول الرسول ( رومية ١٠).

الاعتراض الثاني: قبل مجيء المسيح، كُشِفَ ميلاده للسيدة العذراء والقديس يوسف كحدثٍ قادم. لذلك، لم يكن من الضروري أن يُكشَفَ للآخرين عند ولادته.

الرد على الاعتراض الثاني: كان ينبغي إخبار مريم ويوسف بميلاد المسيح قبل ولادته، إذ كان من واجبهما احترامه وهو لا يزال في رحم أمه، وإظهار خضوعهما له فور ولادته. لكن شهادتهما، لكونهما من نفس العائلة، كانت ستُثير الشكوك حول عظمة المسيح. ولذلك كان من الضروري أن يكشف عن نفسه لغرباء لا يُمكن التشكيك في شهادتهم.

الاعتراض الثالث: لا يُفشي العاقل ما يُسبب المتاعب والخسائر للآخرين. فما إن عُرف ميلاد المسيح حتى حلّت المتاعب، إذ يُقال ( متى ٢: ٣) إن هيرودس، حين علم بميلاد المسيح، اضطرب، واضطربت معه أورشليم كلها. ولحقت الخسائر بالآخرين أيضًا، إذ في تلك المناسبة قتل هيرودس جميع الأطفال الذكور في بيت لحم وما حولها، من سن الثانية فما دون ( متى ٢: ١٦). لذلك، يبدو من غير اللائق أن يُكشف ميلاد المسيح لقلةٍ فقط.

الرد على الاعتراض الثالث : كان لا  بدّ للاضطراب الذي نتج عن ميلاد المسيح أن يتجلى في هذا الوقت: 1. لأنه من خلاله تجلّت عظمة المسيح السماوية. ولذا يقول القديس غريغوريوس ( في عظة ١٠ على الإنجيل ): عند ميلاد ملك السماء، اضطرب ملك الأرض؛ لأن عظمة الأرض تلاشت أمام عظمة السماء. 2. لأن السلطة القضائية للمسيح قد رُمز إليها. وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول ( في عظة ٣ عن الزمن ): ما سيكون محكمته، حين يُرعب مهد طفولته كبرياء الملوك؟ 3. كما أن هذا الاضطراب قد رُمز إلى سقوط عرش الشيطان. في الواقع، كما يقول البابا القديس ليو ( في عظة إبيفوس ، العظة الضمنية 5 ، الفصل 11، ولكن الصريح ، الفعل الناقص ، العظة 2): لم يكن هيرودس مضطربًا في نفسه كما كان الشيطان مضطربًا في داخله. فقد كان هيرودس يفكر في إنسان أرضي، بينما كان الشيطان يعرف الله؛ وكلاهما كان يخشى خليفة مملكته؛ كان الشيطان يخشى خليفة سماويًا، بينما كان هيرودس يخشى خليفة دنيويًا. علاوة على ذلك، كان هذا خطأً فادحًا، لأن المسيح لم يأتِ إلى الأرض باحثًا عن مملكة. ولذلك يقول البابا القديس ليو، مخاطبًا هيرودس ( العظة 4 من إبيفوس ، الفصل 2): إن ملكك لا يغوي المسيح؛ فسيد العالم لا يرضى بالحدود الضيقة التي تنحصر فيها سلطتك. ما أزعج اليهود، الذين كان ينبغي لهم مع ذلك أن يفرحوا أكثر من غيرهم، هو، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في كتابه “أليوس أوكتور ” ، عظة ٢، ضمن أعماله غير الكاملة ) ، أن الأشرار لا يستطيعون الفرح بقدوم الصالحين، أو أنهم أرادوا إرضاء هيرودس الذي كانوا يخشونه؛ لأن الناس يميلون إلى الظالمين الذين يتسامحون معهم أكثر مما ينبغي. أما بالنسبة للأطفال الذين قتلهم هيرودس، فلم تكن هذه الجريمة في صالحهم، بل كانت في صالحهم؛ إذ يقول القديس أوغسطين ( في عظة ” كودام دي إبيفس” ، ٦٦ ، الفصل ٣): حاشا لنا أن نظن أن المسيح، الذي جاء ليخلص البشرية جمعاء، لم يفعل شيئًا لمكافأة الذين ماتوا من أجله، الذي صلى على الصليب من أجل جلاديه (تحتفل بهم الكنيسة وتعتبرهم باكورة الشهداء).

بل على العكس تمامًا. لم يكن لميلاد المسيح أي فائدة لأحد لو كان مخفيًا عن الجميع. ومع ذلك، كان لا بد أن يكون لميلاد المسيح نفع، وإلا لكان ميلاده عبثًا. لذا يبدو أنه لا بد من كشفه لبعضهم.

الخلاصة: كما أنه لم يكن من المناسب للمسيح بعد قيامته أن يظهر نفسه للجميع، بل فقط للشهود الذين سبق أن اختارهم الله، كذلك لم يكن ينبغي أن يظهر ميلاده للجميع، بل فقط لقلة ممن قاموا بعد ذلك بتعريفه للآخرين.

الجواب، كما يقول الرسول ( رومية ١٣: ١)، هو أن ما يأتي من الله مُقدَّر. ومن حكمة الله أن عطاياه وأسرار حكمته لا تصل إلى الجميع بالتساوي، بل تصل مباشرةً إلى البعض، ومن خلالهم تنتقل إلى الآخرين. ولذا قيل، بخصوص سر القيامة ( أعمال ١٠: ٤٠)، إن الله شاء أن يظهر المسيح القائم من بين الأموات، لا لجميع الناس، بل للشهود الذين اختارهم قبل كل زمان. ولا بد أن هذا قد رُوعي أيضًا في ميلاده، فلم يُكشف المسيح للجميع، بل لبعضهم فقط، ومن خلالهم انكشف للآخرين.

المادة 3: هل تم اختيار الذين أُعلن لهم ميلاد المسيح بشكل صحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الذين أُعلن لهم ميلاد المسيح لم يُختاروا على النحو الأمثل. فقد قال الرب لتلاميذه ( متى ١٠: ٥): «لا تذهبوا إلى الأمم »، حتى يعرفه اليهود قبل أن تعرفه الأمم الأخرى. ولذلك، يبدو أن احتمال إعلان ميلاد المسيح للأمم الذين قدموا من الشرق، كما نرى ( متى ٢)، كان أقل بكثير منذ البداية .

الرد على الاعتراض الأول: كان ظهور ميلاد المسيح علامة على الظهور الكامل الذي سيحدث بعد ذلك؛ وكما في الظهور الثاني، أُعلن عن نعمة المسيح أولاً من قبل المسيح ورسله لليهود ثم للأمم؛ كذلك تلقى المسيح أولاً سجود الرعاة الذين كانوا باكورة اليهود، لكونهم الأقرب، ثم جاء المجوس من بلاد بعيدة، وهم باكورة الأمم، كما يقول القديس أوغسطين ( العظة 30 عن الزمن ).

الاعتراض الثاني: ينبغي أن تتجلى الحقيقة الإلهية في المقام الأول لأصدقاء الله، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس ( أيوب ٣٦: ٣٣): «يكشف نفسه لأحبائه». ويبدو أن المجوس أعداء لله، إذ ورد في سفر اللاويين ( ١٩: ٣١): «لا تستشيروا الحكماء ولا تطلبوا المشورة من العرافين». لذلك ، لا بد أن ميلاد المسيح لم يُكشف للمجوس.

الرد على الاعتراض الثاني  : وفقًا لملاحظة الطبيب نفسه ( المصدر السابق )، فكما يسود عدم الكفاءة في بساطة الرعاة، كذلك يسود الكفر في تدنيس المجوس للمقدسات. ومع ذلك، فقد انطبق حجر الزاوية على نفسه في الحالتين، لأنه جاء ليختار ما هو أحمق ليُخزي الحكماء، ولم يأتِ ليدعو الصالحين، بل الخطاة، حتى لا يتباهى أحد بقوته، ولا ييأس من ضعفه. – إضافة إلى ذلك، هناك من يقول إن هؤلاء السحرة لم يكونوا مُنغمسين في السحر الأسود (وهذا الشعور هو الأرجح، لأن السحرة يُنظر إليهم عمومًا على أنهم علماء كرسوا أنفسهم لدراسة النجوم، ويُعتقد أيضًا من خلال مواهبهم أنهم كانوا أغنياء وذوي نفوذ في بلادهم)، بل كانوا فلكيين حكماء يحملون اسم السحرة بين الفرس أو الكلدانيين.

الاعتراض الثالث: جاء المسيح ليخلص العالم أجمع من سلطان الشيطان. ولذلك قيل ( ملاخي ١: ١١): « من مشرق الشمس إلى مغربها، يكون اسمي عظيماً بين الأمم». لذا، لا بد أنه لم يظهر نفسه لأهل الشرق فقط، بل للعالم أجمع.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( alius auctor ، العظة 2 بصيغة الماضي الناقص )، جاء المجوس من الشرق لأن الإيمان بدأ في الأماكن التي ينبثق منها الفجر، ولأنه نور النفوس؛ أو لأن كل من يأتي إلى المسيح يأتي منه وبواسطته. ومن هنا يقول النبي ( زكريا 6: 12): «هوذا الرجل الذي اسمه الشرق». ويُقال حرفيًا إنهم جاؤوا من الشرق، إما لأنهم جاؤوا من أقصى مناطق الشرق، وفقًا لبعض الآراء؛ أو لأنهم جاؤوا من مناطق معينة مجاورة ليهوذا، ولكن إلى شرقها (من المستحيل تحديد أي من هذين التفسيرين هو الأرجح. ألا يكفي، كما يقول بوسويه، أن نعرف أنهم جاؤوا من أرض الجهل، من وسط الأمم، حيث لم يكن الله معروفًا، ولا المسيح المنتظر والموعود به (الارتفاعات، ^{الأسبوع} السابع عشر ، الارتفاع 4)؟). ومع ذلك، يُعتقد أنه في أجزاء أخرى من العالم، كانت هناك علامات على ميلاد المسيح. ففي روما، تدفق الزيت، وفي إسبانيا، شوهدت ثلاث شموس تتقارب تدريجياً (في سرده لهذه الأحداث، يضعها يوسابيوس في السنة الثالثة من حكم أغسطس، بينما وُلد المسيح في السنة الثانية عشرة). ( يوسابيوس ، في كتاب التاريخ ، وإينوسنت الثالث، العظة الثانية عن الميلاد ).

الاعتراض الرابع: كانت جميع أسرار العهد القديم رمزًا للمسيح. وكانت هذه الأسرار تُقام بواسطة الكهنة. لذا، يبدو أن ميلاد المسيح كان ينبغي أن يُعلن للكهنة في الهيكل لا للرعاة في الحقول.

الرد على الاعتراض الرابع  : كما يقول القديس يوحنا فم الذهب (كما ورد في كتاب كات. أور . د. توما ، ملحق الفصل الثاني من إنجيل لوقا)، فإن الملاك الذي بشّر بميلاد المسيح لم يذهب إلى أورشليم، ولم يبحث عن الكتبة والفريسيين، لأنهم كانوا فاسدين وقد استبد بهم الحسد؛ بينما كان الرعاة أنقياء، يعيشون حياة الآباء وموسى القديمة. (كان الرعاة أيضًا شهودًا أكثر موثوقية. فلو كان رجال مشهورون، أو فريسيون، أو علماء شريعة هم من رووا هذه العجائب، كما يقول بوسويه، لصدّق العالم بسهولة أنهم أرادوا الشهرة من خلال رؤاهم الجليلة. ولكن من ذا الذي سيفكر في معارضة رعاة بسطاء في روايتهم الساذجة والصادقة ( ^{الأسبوع} السادس عشر ، الرفع الحادي عشر)؟). كان هؤلاء الرعاة بمثابة رموز لعلماء الكنيسة الذين كُشفت لهم أسرار المسيح التي لم يكن اليهود على دراية بها.

الاعتراض الخامس: وُلد المسيح من أم عذراء، وكان كطفل صغير. لذلك يبدو من الأنسب أن يظهر للشباب والعذارى بدلاً من كبار السن والمتزوجين أو الأرامل، مثل سمعان وحنة.

الرد على الاعتراض الخامس: كما يقول القديس أمبروز (في كتابه “ملحق لوقا”، الفصل الثاني ، “وكان الإنسان كذلك” ، إلخ)، لم يكن على الشباب وحدهم أن يشهدوا لميلاد الرب، بل كان على كبار السن والصالحين أيضاً أن يشهدوا له. وكانت شهادتهم أكثر مصداقية لأنهم كانوا صالحين.

بل على العكس تمامًا. يقول الرب ( يوحنا ١٣: ١٨): « أنا أعرف الذين اخترتهم». فما يُفعل بحسب حكمة الله يُفعل على الوجه الأمثل. لذلك، فإن الذين أُعلن لهم ميلاد المسيح قد اختيروا على الوجه الأمثل.

الخلاصة: بما أن الخلاص الذي كان المسيح سيأتي به يتعلق بجميع فئات البشرية، فقد كان من المناسب أن يتم الكشف عن ميلاده لرجال من جميع الطبقات، وللمجوس، ولسمعان وحنة، وللرعاة.

لا بد أن يكون الجواب أن الخلاص الذي جاء به المسيح يشمل جميع الناس، أياً كانوا؛ لأنه كما يقول الرسول ( كولوسي 3: 2): « ليس في المسيح يسوع ذكر ولا أنثى، ليس يوناني ولا يهودي، ليس عبد ولا حر »، وهكذا كان الحال مع كل شيء آخر. وكان ظهور المسيح في ميلاده، مُشيراً إلى هذه الصفة، أن تجلى لأناس من جميع الطبقات. فكما يقول القديس أوغسطين ( عظة على إبيفانيوس 32 ، الفصل 1)، كان الرعاة من بني إسرائيل، والمجوس من الأمم؛ جاء الرعاة من قريب، والمجوس من بعيد؛ ومع ذلك سارع كلاهما إلى حجر الزاوية. وكان هناك فرق آخر بينهما؛ فالمجوس كانوا حكماء وأقوياء، والرعاة كانوا بسطاء. وقد تجلى المسيح للأبرار في شخص سمعان وحنة، وللخطاة في شخص المجوس. وأخيراً، كشف عن نفسه للرجال والنساء، لكي يظهر بهذه الوسيلة أنه لا توجد حالة بشرية مستبعدة من الخلاص.

المادة الرابعة: هل كان على المسيح أن يُظهر ميلاده بنفسه؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح كان عليه أن يُظهر ميلاده بنفسه. فالسبب القائم بذاته أنبل دائمًا من السبب القائم من خلال سبب آخر، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثامن، النص 39). وقد أظهر المسيح ميلاده من خلال آخرين؛ فأظهره للرعاة بواسطة الملائكة، وللمجوس بواسطة نجم. لذا، كان ينبغي عليه أن يُظهره بنفسه.

الرد على الاعتراض الأول: في عملية التكوين والحركة، لا بد من الوصول إلى الكمال من خلال النقص. ولهذا السبب تجلى المسيح أولاً من خلال مخلوقات أخرى، ثم تجلى في صورة كاملة.

الاعتراض الثاني: يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 20: 32): إذا بقيت الحكمة خفيةً والكنز غير مرئي، فأي ثمرةٍ تُجنى من كليهما؟ لقد كان للمسيح، منذ بدء تكوينه، كنزٌ من الحكمة والنعمة في كمالهما. لذلك، لو لم يُظهر هذا الكمّ من خلال أعماله وأقواله، لكانت الحكمة والنعمة قد أُعطيتا له عبثًا؛ وهذا أمرٌ مُستنكر، لأن الله والطبيعة لا يفعلان شيئًا عبثًا، كما يقول أرسطو ( في كتاب السماء ، الكتاب الأول، النص 32؛ الكتاب الثاني، النص 59).

الرد على الاعتراض الثاني  : مع أن الحكمة الخفية عديمة الفائدة، إلا أن إظهارها في كل حين ليس من طبيعة الحكمة، بل في الوقت المناسب فقط. فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 20: 6): « بعضهم يصمتون لقلة حكمتهم في الكلام، وآخرون يصمتون لأنهم يدركون متى يحين وقت الكلام». وهكذا، فإن الحكمة التي أُعطيت للمسيح لم تكن عديمة الفائدة، لأنها تجلّت في الوقت المناسب، وكونه أخفى نفسه حين كان ذلك مناسبًا له، فهذا دليل على حكمته.

الاعتراض رقم 3. نقرأ في كتاب طفولة المخلص أن المسيح أجرى العديد من المعجزات في طفولته؛ وبالتالي يبدو أنه أظهر ولادته بنفسه.

الرد على الاعتراض الثالث  : هذا الكتاب الذي يتناول طفولة المخلص كتابٌ منحول (فهو مُدرج في مرسوم البابا غلاسيوس ( Decretum ، Dist. 15 ، الفصل: Sancta Romana ))، ويقول القديس يوحنا فم الذهب ( Hom . 20، ملحق يوحنا ) إن المسيح لم يصنع معجزات قبل تحويل الماء إلى خمر، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (2: 11): “هكذا صنع يسوع أولى معجزاته في قانا الجليل”. فلو كان قد صنع معجزات منذ صغره، لما احتاج بنو إسرائيل إلى من يُعرّفهم به. ولكن هذه كانت مهمة يوحنا المعمدان، الذي قال ( يوحنا 1: 31): ” جئت لأُعمّد بالماء، لكي يُعرف في إسرائيل”. ولذلك كان من المنطقي ألا يبدأ بصنع المعجزات في سنواته الأولى. لأن اليهود كانوا سيعتقدون أن تجسده كان مجرد وهم، وفي غيرتهم كانوا سيصلبونه قبل أن يحين الوقت المناسب.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول البابا القديس لاون ( في العظة الرابعة بمناسبة عيد الغطاس ، الفصل الثالث) إن المجوس وجدوا الطفل يسوع، لا يختلف عن أي طفل آخر. فالأطفال الآخرون لا يكشفون عن أنفسهم، ولذلك لم يكن من اللائق أن يكشف المسيح عن ميلاده بنفسه.

الخلاصة: لم يكن على المسيح أن يُظهر ميلاده بنفسه، بل من خلال مخلوقات أخرى حتى لا ينحرف عن نشر الإيمان.

لا بد أن يكون الجواب أن ميلاد المسيح كان لغرض خلاص البشرية، وهو ما يتحقق بالإيمان. ولأن الإيمان المُخلِّص هو الذي يُقرُّ بألوهية المسيح وبشريته، فقد كان من الضروري أن يتجلى ميلاده بطريقة لا تُقوِّض فيها برهان ألوهيته الإيمان ببشريته. وهذا ما حدث، إذ أنه بينما أظهر في نفسه ميلادًا يُشبه ضعف طبيعتنا البشرية، كشف عن قوة ألوهيته من خلال مخلوقات الله. ولهذا السبب لم يُظهر المسيح ميلاده بنفسه، بل من خلال مخلوقات أخرى.

المادة 5: هل كان لا بد من إظهار ميلاد المسيح بواسطة الملائكة والنجم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن ميلاد المسيح لم يكن ليظهر بواسطة الملائكة. فالملائكة كائنات روحية، كما جاء في المزمور ١٠٣: ٤: «يجعل ملائكته أرواحًا». وميلاد المسيح كان جسديًا، لا روحيًا. لذلك، لم يكن ليظهر بواسطة الملائكة.

الرد على الاعتراض الأول: إن ما هو خفي عن نفسه، لا ما هو ظاهر، هو ما يجب إظهاره. فجسد المولود كان ظاهراً، بينما كانت ألوهيته خفية؛ لذلك، كان من المناسب أن يُعلن ميلاده بواسطة الملائكة، خدام الله. وهكذا ظهر الملاك بوضوح ليُبين أن المولود هو إشعاع مجد الآب.

الاعتراض الثاني: إن للصالحين ألفةً أكبر بالملائكة من أي أحد آخر، وفقًا لقول المرنم ( مزمور ٥٣: ٨): «ملاك الرب يأتي إلى خائفيه وينجيهم». لكن ميلاد المسيح لم يُكشف لسمعان وحنة، وهما من الصالحين، بواسطة ملائكة. لذا، لا يمكن أن يكون قد كُشف للرعاة عن طريقهم.

الرد على الاعتراض رقم 2  : لم يكن الصالحون بحاجة إلى الظهور المرئي للملائكة؛ بل كان الإلهام الداخلي للروح القدس كافياً لهم بسبب كمالهم.

الاعتراض الثالث: يبدو أنه ما كان ينبغي الكشف عن الأمر للمجوس بواسطة نجم. إذ يبدو أن هذا يُعدّ موضع ضلال لمن يعتقدون أن للنجوم سلطة على ولادة البشر. لذا، لم يكن من المناسب الكشف عنه بهذه الطريقة.

الرد على الاعتراض الثالث  : لا يمكن أن يكون النجم الذي كشف عن ميلاد المسيح قد تسبب في أي خطأ. فكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مُتابعات فاوست “، الكتاب الثاني، الفصل الخامس)، لا يوجد منجمون أخضعوا مصائر البشر للنجوم، لدرجة الادعاء بأن نجمًا ما يترك مكانه في السماء عند ولادة شخص ما ويتجه نحوه، كما حدث مع النجم الذي بشّر بميلاد المسيح. لذلك، لا يؤكد هذا المثال خطأ من يعتقدون أن مصير البشر مُحدد بترتيب النجوم، لأنهم لا يؤمنون بأن هذا الترتيب يتغير عند ولادة الأفراد. وبالمثل، كما يلاحظ القديس يوحنا فم الذهب ( في عظته الرابعة على إنجيل متى ) ، لا يهدف علم التنجيم إلى تحديد من سيولد بناءً على النجوم، بل إلى التنبؤ بمستقبل الأفراد بناءً على وقت ولادتهم. لم يكن المجوس يعرفون وقت ميلاد المسيح، لذلك لم يكن بإمكانهم التكهن بمستقبله بناءً على حركة النجوم؛ بل على العكس تمامًا.

الاعتراض الرابع: يجب أن تكون العلامة قاطعة لكي تُستخدم لإظهار شيء ما. والآن، لا يبدو أن النجم علامة قاطعة على ميلاد المسيح. لذلك، من الخطأ إظهار ميلاده بهذه الوسيلة.

الرد على الاعتراض الرابع  : كما يروي القديس يوحنا فم الذهب (في كتابه “أليوس أوكتور” ، عظة ٢ في “أوب. إمبريفال “ )، ورد في بعض الكتب المنحولة أن أمةً كانت في أقصى الشرق، قرب المحيط، تمتلك كتابًا باسم “سيث”، يتناول ظهور هذا النجم والهدايا التي ينبغي تقديمها. وقد رصدت هذه الأمة شروق هذا النجم بدقة بواسطة اثني عشر راصدًا، كانوا يصعدون الجبل في ساعات محددة من الليل، حيث يرونه حينها على هيئة طفل صغير وعليه شكل صليب. — أو علينا أن نجيب، كما نرى ( كتاب أسئلة العهد القديم والعهد الجديد ، سؤال 63)، بأن هؤلاء المجوس اتبعوا تقليد بلعام (وهذا الرأي هو الأكثر قبولًا؛ إذ يُعتقد أن نبوءة بلعام انتشرت في جميع أنحاء الشرق ووصلت إلى مسامع المجوس)، الذي قال: ” سيشرق نجم من يعقوب”. وهكذا، برؤيتهم هذا النجم خارج نظام العالم، فهموا أنه النجم الذي أعلنه بلعام كعلامة تدل على ملك اليهود. — ويمكننا أيضًا أن نجيب مع القديس أوغسطين (مؤلف عظة في كتاب الخلاص ) ، بأن المجوس تعلموا من الملائكة، عن طريق الوحي، أن هذا النجم يرمز إلى ميلاد المسيح؛ ويبدو من المرجح أنهم تلقوا هذه التعاليم من الملائكة الصالحين، إذ أنهم سعوا إلى الخلاص بعبادتهم للمسيح. وكما يقول البابا القديس ليو ( عظة إبيفوس ، 4 ، الفصل 3): بصرف النظر عن العلامة الخارجية التي كانت بمثابة دليل مادي، فقد أنار شعاع الحقيقة الساطع قلوبهم؛ وهو شعاع من نور الإيمان (يقول بوسويه إن النجم الذي ظهر للعين فقط لم يكن قادرًا على جذب المجوس إلى الملك المولود؛ لا بد أن نجم يعقوب ونور المسيح قد أشرقا في قلوبهم. ففي حضرة العلامة التي أعطاهم إياها ظاهريًا، لمسهم الله باطنًا بذلك الإلهام الذي قال عنه يسوع: لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إلا إذا اجتذبه الآب ).

لكن الأمر عكس ذلك. ينص القانون ( تثنية 32 : 4) على أن أعمال الله كاملة. وهذا الظهور كان عملاً إلهياً، ولذلك فقد ظهر بعلامات مناسبة.

الخلاصة: بما أن الظهور يجب أن يحدث من خلال علامات مألوفة، فقد كان من المناسب أن يظهر ميلاد المسيح للأبرار عن طريق الإلهام، وللرعاة عن طريق الملائكة، لأنهم كانوا يهودًا، وللمجوس عن طريق نجم، لأنهم كانوا معتادين على تأمل الأجرام السماوية.

الجواب يكمن في أنه كما أن التجلي المنطقي يحدث من خلال ما هو مألوف للشخص الموجه إليه، فكذلك التجلي من خلال الآيات يحدث من خلال ما هو مألوف للمتلقين. ومن الواضح أن الصالحين عادةً ما يتلقون التوجيه من خلال إلهام الروح القدس دون اللجوء إلى آيات محسوسة، أي من خلال روح النبوة؛ بينما يُقاد من ينغمسون في الأمور المادية بالأمور المحسوسة إلى الأمور المعقولة. اعتاد اليهود تلقي إجابات الله من خلال الملائكة الذين نقلوا إليهم الشريعة، كما قال القديس استفانوس ( أعمال الرسل 7: 53): ” لقد تلقيتم الشريعة من ملائكة”. في المقابل، اعتاد الأمميون وعلماء الفلك على مراقبة مسار النجوم. لهذا السبب، كُشِفَ ميلاد المسيح لسمعان وحنة، وهما بارّان، بإلهامٍ داخلي من الروح القدس، وفقًا لهذه الكلمات (لوقا 2: 26): أجاب الروح القدس سمعان بأنه لن يموت قبل أن يرى مسيح الرب. أما الرعاة والمجوس، المنشغلون بأمور الدنيا، فقد كُشِفَ لهم ميلاد المسيح من خلال ظهورات مرئية. ولأن هذا الميلاد لم يكن أرضيًا محضًا، بل كان سماويًا بطريقة ما، فقد كُشِفَ لكلا المجموعتين من خلال علامات سماوية. فكما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “التكافؤ “، العظة 66 ، “في التنوع “)، تسكن الملائكة في السماوات، وتزينها النجوم؛ لذلك، بالنسبة لكلا المجموعتين، فإن السماوات هي التي تُعلن مجد الله. من المنطقي أن يُعلن ميلاد المسيح للرعاة بواسطة الملائكة، الذين كانوا يمثلون اليهود الذين كانت تظهر بينهم أرواح سماوية بشكل متكرر، بدلاً من أن يُعلن بواسطة نجم للمجوس، الذين اعتادوا على مراقبة الأجرام السماوية. فكما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 6 في إنجيل متى )، أراد الله أن يدعوهم إليه بالنزول إليهم بوسائل مألوفة لديهم. – ويذكر القديس غريغوريوس سببًا آخر ( العظة 10 في إنجيل يوحنا ).كان لا بدّ لكائن عاقل، أي ملاك، أن يُبشّر اليهود بالمسيح، باعتبارهم أكثر الناس استنارة؛ أما الأمم، الذين لم يعرفوا كيف يستخدمون عقولهم، فقد هُدوا إلى معرفة الرب لا بالكلمات، بل بالإشارات؛ وكما بشّرهم الوعاظ البليغون بالرب بعد أن دوّى صدى كلمته في أرجاء العالم، كذلك كانت الإشارات الصامتة هي التي عرّفتهم به قبل أن يتكلم. – وأخيرًا، يُقدّم القديس أوغسطين (مؤلف عظة “إبيفي”) سببًا ثالثًا ، إذ يقول إنّ النسل الذي لا يُحصى والموعود لإبراهيم لم يكن لينتج عن التكاثر الجسدي، بل عن ثمار الإيمان. ولهذا السبب شُبّه بكثرة النجوم، ليُعطيه الأمل في نسل سماوي. ولهذا السبب أيضًا، فإنّ الأمم، المُمثّلة بالنجوم، تُثار، برؤية نجم جديد، للمجيء إلى المسيح، الذي يُدخلهم في عائلة إبراهيم.

           

المادة 6: هل ظهر ميلاد المسيح بالترتيب الصحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن ميلاد المسيح لم يُكشف عنه بالترتيب الصحيح. إذ كان ينبغي أن يُكشف أولًا لأقرب الناس إليه وأكثرهم رغبةً فيه، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس (الحكمة 6: 14 ) : «الحكمة تسبق الذين يرغبون فيها، وتُظهر نفسها لهم أولًا». وكان الصالحون أقرب الناس إلى المسيح بالإيمان، وهم الذين كانوا أكثر شوقًا لمجيئه. ولذا يقول الإنجيل عن سمعان (لوقا 2: 23): « كان رجلًا بارًا، رجلًا يتقي الله، ينتظر فداء إسرائيل». لذلك، كان ينبغي أن يُكشف ميلاد المسيح لسمعان قبل أن يُكشف للمجوس أو الرعاة.

الرد على الاعتراض الأول  : كما يقول الرسول ( رومية 9: 31): إسرائيل، التي سعت إلى إتمام شريعة البر، لم تُفلح ؛ بينما الأمم، التي لم تسعَ إلى البر، سبقت اليهود في بر الإيمان. ولتوضيح هذا السر، كان سمعان، الذي انتظر تعزية إسرائيل، آخر من علم بميلاد المسيح، وسبقه المجوس والرعاة الذين لم ينتظروه بمثل هذا الشوق.

الاعتراض الثاني: بحسب القديس أوغسطين، كان المجوس أول الأمم التي آمنت بالمسيح. إلا أن الإيمان يبدأ بكامل الأمم، ثم يخلص جميع بني إسرائيل بعد ذلك، كما يقول القديس بولس ( رومية ١١). لذا، كان ينبغي أن يُعلن ميلاد المسيح للمجوس قبل أن يُعلن للرعاة.

الرد على الاعتراض الثاني: مع أن كمال الأمم آمنوا قبل كمال اليهود، إلا أن أول اليهود سبق أول الأمم في الإيمان. ولهذا السبب أُعلن ميلاد المسيح للرعاة قبل أن يُعلن للمجوس.

الاعتراض الثالث : يقول الإنجيل ( متى ٢: ١٦): إن هيرودس أمر بقتل جميع الأطفال الذكور في بيت لحم وضواحيها، من سن الثانية فما دون، وفقًا للوقت الذي أخبره به المجوس بدقة. لذا يبدو من هذا أن المجوس لم يصلوا إلى بيت المسيح إلا بعد عامين من ولادته؛ ولا يبدو من المناسب أن تُكشف ولادته للأمم بعد هذه المدة الطويلة.

الرد على الاعتراض الثالث  : فيما يتعلق بظهور النجم للمجوس، هناك رأيان. يقول القديس يوحنا فم الذهب (في عظته الثانية، إنجيل متى ) والقديس أوغسطين ( في عظته السابعة ) إن النجم ظهر للمجوس قبل ميلاد المسيح بسنتين، وأنهم تأملوا فيه واستعدوا للرحلة، فوصلوا من أقصى بقاع الشرق في اليوم الثالث عشر بعد ميلاد المخلص. لذلك، بعد رحيلهم، رأى هيرودس أنهم خدعوه، فأمر بقتل الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سنتين، لأنه لم يكن يعلم إن كان المسيح قد وُلد وقت ظهور النجم، كما أخبره المجوس. يقول آخرون إن النجم ظهر لحظة ميلاد المسيح، وأنه ما إن رأوه حتى انطلق المجوس في رحلة طويلة استغرقت ثلاثة عشر يومًا، مستعينين جزئيًا بقوة إلهية وجزئيًا بسرعة جمالهم. ووفقًا لهذا الرأي، فقد أتوا من أقصى بقاع الشرق. ويزعم آخرون أنهم أتوا من البلد المجاور حيث كان يعيش بلعام، تلميذه. ويُقال إنهم أتوا من الشرق لأن هذه المنطقة (أرض الموآبيين أو الجزيرة العربية) تقع شرق يهوذا. ووفقًا لهذا الرأي، لم يكن هيرودس ليأمر بقتل الأطفال فور عودة المجوس، بل بعد عامين؛ إما لأنه ذهب إلى روما خلال هذه الفترة حيث اتُهم، أو لأنه انتابته مخاوف منعته من التفكير في قتل الطفل. إما لأنه ربما اعتقد أن المجوس قد انخدعوا بنجم زائف ولم يجرؤوا على العودة لعدم عثورهم على الطفل الذي ظنوا أنهم سيقابلونه، كما يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الثاني من إجماع الأناجيل ، الفصل 11). ولهذا السبب لم يتسبب فقط في هلاك الأطفال الذين يبلغون من العمر عامين، بل أيضًا من هم أصغر سنًا، لأنه، وفقًا للطبيب نفسه (هاب. في شرح إنجيل متى ، الفصل 2: ​​أ بيماتو ، إلخ)، خشي أن الطفل الذي تطيعه النجوم قد يُغير شكله بحيث يبدو أكبر أو أصغر بقليل من عمره.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول النبي ( دانيال، 2: 21): هو نفسه يغير الأوقات والأزمنة ؛ لذلك يبدو أن وقت ظهور ميلاد المسيح قد رُتب بالترتيب الصحيح.

الخلاصة: لقد تجلى ميلاد مخلصنا بالترتيب الأنسب، بحيث ظهر في يوم ميلاده للرعاة، وبعد ثلاثة عشر يومًا للمجوس، وبعد أربعين يومًا لسمعان وحنة.

لا بد أن يكون الجواب أن ميلاد المسيح قد أُعلن للرعاة في اليوم نفسه الذي حدث فيه. فكما يروي الإنجيل ( لوقا ٢: ٨): « وكان هناك رعاة في الحقول يسهرون على قطعانهم ليلاً. ولما صعد الملائكة إلى السماء، قالوا بعضهم لبعض: لنذهب إلى بيت لحم. فذهبوا مسرعين». ٢. وصل المجوس إلى قرب المسيح في اليوم الثالث عشر بعد ميلاده، وهو اليوم الذي يُحتفل فيه بعيد الغطاس. (هذا هو التقليد المقبول عمومًا في الكنيسة؛ ومع ذلك، لا يوجد رأي قاطع في هذه المسألة، ويمكن للمرء أن يتبنى أيًا من الرأيين الواردين في الرد على الحجة الثالثة). فلو أنهم عادوا بعد سنة أو سنتين، لما وجدوه في بيت لحم، إذ كُتب (لوقا 2: 39): أنهم بعد أن أتموا كل ما هو منصوص عليه في الشريعة، بتقديمه قربانًا ، أي بتقديم الطفل في الهيكل، رجعوا إلى الجليل، إلى الناصرة، المدينة التي كانوا يقيمون فيها. 3. أُعلن هذا الأمر للأبرار في الهيكل بعد أربعين يومًا، كما يروي الإنجيل (لوقا، الإصحاح 2). والسبب في هذا الترتيب هو أن الرعاة يمثلون الرسل واليهود الذين آمنوا. فإليهم أُعلن إيمان المسيح أولًا، ولم يكن بينهم كثير من العظماء ولا كثير من النبلاء ، بحسب القديس بولس ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 1). ثانيًا، لقد بلغ إيمان المسيح كمال الأمم، وهو ما بشّر به المجوس. وأخيرًا، لا بدّ أن يبلغ كمال اليهود، وهو ما بشّر به الصالحون مسبقًا: ولهذا السبب أُعلن المسيح لهم في الهيكل في أورشليم.

المادة 7: هل كان النجم الذي ظهر للمجوس أحد النجوم السماوية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن النجم الذي ظهر للمجوس كان أحد النجوم السماوية. إذ يقول القديس أوغسطين ( في عظته عن النصب التذكاري ) : “بينما كان متشبثًا بصدر أمه ملفوفًا في قماط، ظهر فجأة نجم جديد في السماء”. لذلك، كان نجمًا سماويًا هو الذي ظهر للمجوس.

الرد على الاعتراض الأول: في الكتاب المقدس، يُطلق اسم الهواء أحيانًا على السماء، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 8، 9): طيور السماء وسمك البحر.

الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين أيضًا ( في عظة على الرسالة ) : “أرت الملائكة المسيح للرعاة والنجم للمجوس؛ ومن كلا الجانبين، كانت لغة السماء هي التي تتحدث، لأن لغة الأنبياء قد انقطعت. الآن، كانت الملائكة التي ظهرت للرعاة ملائكة سماوية حقًا. ولذلك، كان النجم الذي ظهر للمجوس أيضًا نجمًا من نجوم السماء حقًا.”

الرد على الاعتراض الثاني  : وظيفة الملائكة السماوية هي النزول إلينا عندما يُرسلون لأداء أي مهمة؛ بينما نجوم السماء لا تُغير مواقعها. لذلك، لا يوجد تماثل.

الاعتراض الثالث: تُسمى النجوم التي لا تظهر في السماء، بل في الهواء، بالمذنبات، وهي لا تظهر عند ولادة الملوك، بل هي علامات على وفاتهم. وقد دلّ هذا النجم على ميلاد ملك؛ ولذا قال المجوس ( متى ٢: ٢): « أين هو المولود ملك اليهود؟ فقد رأينا نجمه عند المشرق». لذا يبدو أنه كان أحد النجوم السماوية.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما أن هذا النجم لم يتبع حركة النجوم السماوية، فإنه كذلك لم يتبع حركة المذنبات، التي لا تظهر نهارًا ولا تغير مسارها المعتاد. ومع ذلك، فقد كان له نفس دلالة المذنبات تقريبًا (قبل معرفة طبيعة المذنبات، كان يُعتقد أن ظهورها ينذر بثورة عظيمة في العالم. وإلى هذا الاعتقاد يشير القديس توما الأكويني هنا)، إذ يقول النبي (دانيال 2: 44): “إن ملكوت المسيح السماوي يُذلّ ويُقلب جميع ممالك الأرض، وهو وحده يبقى إلى الأبد”.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “الكونت، فاوست “، الكتاب الثاني، الفصل الخامس): لم يكن أحد تلك النجوم التي تتبع مسارها منذ بداية الخليقة وفقًا لقانون الخالق؛ بل كان نجمًا جديدًا ظهر منذ اللحظة التي ولدت فيها العذراء ابنها.

الخلاصة: إن النجم الذي قاد المجوس إلى مهد المسيح، والذي ظهر في الهواء، بالقرب من الأرض، ليلاً ونهاراً، وتحرك من الشمال إلى الجنوب، على عكس مسار النجوم الأخرى؛ يبدو من المنطقي أنه لم يكن أحد النجوم السماوية، بل خلقه الله لهذا الغرض فقط.

الجواب، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( ملحق متى، عظة 6 ) ، هو أنه من الواضح لأسباب عديدة أن النجم الذي ظهر للمجوس لم يكن أحد النجوم السماوية: 1. لأنه لا يوجد نجم آخر يتحرك في هذا الاتجاه. فقد كان هذا النجم يتحرك من الشمال إلى الجنوب، حيث تقع يهوذا بالنسبة لبلاد فارس، التي أتى منها المجوس. 2. ويتضح هذا أيضًا من الطقس. فلم يكن مرئيًا في الليل فحسب، بل في منتصف النهار أيضًا؛ وهو ما يفوق قوة النجم وحتى القمر. 3. لأنه كان يظهر أحيانًا ويختفي أحيانًا أخرى. فعندما دخلوا أورشليم اختفى، ثم ما إن غادروا هيرودس حتى ظهر. 4. لأنه لم يكن يتحرك باستمرار؛ بل كان يتقدم عندما كان المجوس يسيرون، ويتوقف عندما كانوا يقفون: كعمود السديم في الصحراء. ٥. لأنه، لإثبات ولادة العذراء، لم يبقَ النجم مرتفعًا، بل نزل. إذ يقول الإنجيل ( متى ٢: ٩): إن النجم الذي رآه المجوس في المشرق كان يتقدمهم حتى وصل إلى المكان الذي كان فيه الطفل واستقر هناك. من هذا يتضح أن قول المجوس: ” رأينا نجمه في المشرق “، لا ينبغي فهمه على أنهم رأوا في المشرق نجمًا في أرض يهوذا، بل لأنهم رأوه في المشرق وسبقهم حتى يهوذا؛ مع أن البعض يشكك في هذا الرأي. علاوة على ذلك، ما كان ليُظهر البيت بوضوح لو لم يكن قريبًا من الأرض. وكما يقول نفس العالم ( المصدر نفسه )، لا يبدو أن هذا من خصائص النجوم، بل من خصائص كائن عاقل. ومن ثم، يبدو أن هذا النجم كان مُحركًا بقوة خفية، تجلّت في هذا الشكل. لهذا السبب يقول البعض إنه كما حلّ الروح القدس على الرب عند معموديته على هيئة حمامة، كذلك ظهر للمجوس على هيئة نجم. – ويرى آخرون أن الملاك الذي ظهر للرعاة في صورة بشرية ظهر للمجوس على هيئة نجم. (هذان الرأيان مجرد آراء شخصية. والرأي التالي، الذي يعتبره القديس توما الأرجح، هو الرأي المقبول عمومًا). – ومع ذلك، يبدو من المرجح أنه كان نجمًا حديث التكوين، ليس في السماء، بل في الهواء قرب الأرض، وأنه تحرك وفقًا للإرادة الإلهية. ولذا يقول البابا القديس ليو ( في عظة إبيفانيوس 1 ):): ظهر نجم جديد ساطع للمجوس الثلاثة (يُعتقد عمومًا أن عددهم كان ثلاثة بسبب الهدايا الثلاث التي قدموها؛ لكن، كما يقول بوسويه، فإن الكنيسة لا تُقرر هذا ( الارتفاع في الأسرار ، ^{الأسبوع} السابع عشر ، ^{الارتفاع} الخامس )) في الشرق؛ كان أكثر إشراقًا وجمالًا من غيره، وجذب أنظار وعقول من تأملوه، حتى اقتنعوا على الفور بأن مثل هذه العلامة غير العادية لم تكن موجودة من فراغ.

المادة 8: هل من المناسب أن يأتي المجوس ليسجدوا للمسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو من غير اللائق أن يأتي المجوس ليسجدوا للمسيح، فجميع الملوك يستحقون الاحترام من رعاياهم. والمجوس لم يكونوا من مملكة اليهود، ولذلك، بما أنهم علموا من النجم الذي رأوه أن ملك اليهود قد وُلد، فمن غير اللائق أن يأتوا ليسجدوا له.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أوغسطين ( في عظته عن عيد الظهور الإلهي ، 2، 6، 71)، مع أن عددًا كبيرًا من ملوك يهوذا وُلدوا وماتوا، فإن المجوس لم يطلبوا السجود لأي منهم. لذلك، لم يكن هؤلاء الأجانب، الذين قدموا من بعيد وتركوا بلادهم، يعتقدون أن عليهم تقديم هذه التكريمات لملك من ملوك اليهود، كما كان هؤلاء الملوك، بل لمن عرفوا أن سجودهم له سيضمن لهم الخلاص الذي يأتي من الله.

الاعتراض الثاني: من الحماقة إعلان ميلاد ملك أجنبي في حياة ملك. وقد كان هيرودس يحكم يهودا، لذا كان تصرف المجوس أحمق حين أعلنوا ميلاد ملك آخر.

الرد على الاعتراض الثاني  : لقد بشّر هذا الإعلان من المجوس بثبات الأمم التي تعترف بالمسيح حتى الموت. ولذلك يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في كتابه “متى” ، عظة ٢، بصيغة الماضي الناقص ) أنه عندما فكروا في الملك المنتظر، لم يخشوا الملك الحاضر، لأنهم لم يروا المسيح بعد، وكانوا مستعدين للموت من أجله.

الاعتراض الثالث: العلامة السماوية أضمن من العلامة البشرية. لقد أتى المجوس من الشرق إلى يهوذا مسترشدين بعلامة سماوية. ولذلك تصرفوا بحماقة، بمعزل عن نجمهم، حين طلبوا دليلاً بشرياً وسألوا: أين هو المولود ملك اليهود ؟ ( متى ٢: ٢) 

الرد على الاعتراض الثالث  : كما يقول القديس أوغسطين ( في عظة إبيفوس ، الفصل الثاني ) ، فإن النجم الذي أرشد المجوس إلى المكان الذي كان فيه الطفل مع أمه العذراء كان بإمكانه أن يرشدهم إلى مدينة بيت لحم نفسها حيث وُلد المسيح، لكنه اختفى عن أنظارهم حتى شهد اليهود أنفسهم (حتى تلك اللحظة، كان المجمع اليهودي هو مستودع الحق. ولهذا أراد الله أن يُستشار، حتى تكون شهادته علنية لظهور ابنه). إلى المدينة التي سيولد فيها المسيح؛ حتى، بعد أن تأكدوا بهذه الشهادة المزدوجة، كما يضيف البابا القديس ليو ( العظة الرابعة من إبيفوس ، الفصل الثاني)، يسعوا بإيمان أشد إلى من أظهره نور النجم وسلطة النبوة. وهكذا أعلنوا ميلاد يسوع المسيح لليهود، وسألوهم أين سيولد. آمنوا وسعوا، فكانوا بذلك يمثلون السائرين في نور الإيمان والراغبين في الرؤية، كما يقول القديس أوغسطين ( المصدر السابق ). وكان اليهود، حين دلّوهم على مكان ميلاد المسيح، كمن بنوا سفينة نوح، الذين منحوا الآخرين وسيلة النجاة من الطوفان الذي كانوا هم أنفسهم ضحاياه. عرف الباحثون عنه مكانه فانصرفوا؛ أخبرهم الأطباء، وبقوا كأحجار المَقْطَر (وهي العلامات على الطرق التي تُشير إلى المسافة من ميل إلى آخر) التي تُشير إلى الطريق لكنها لا تسير. شاءت العناية الإلهية، بعد اختفاء النجم، أن يذهب المجوس إلى أورشليم مسترشدين بنور البشر، باحثين في المدينة الملكية عن الملك المولود، حتى يُعلن ميلاد المسيح علنًا أولًا في أورشليم، وفقًا لهذا المقطع من سفر إشعياء ( 2: 2): « تخرج الشريعة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم ». وكذلك لكي تكون غيرة المجوس الذين أتوا من بعيد بمثابة إدانة لجبن اليهود الذين كانوا قريبين جداً.

الاعتراض الرابع: لا يجوز تقديم الهدايا والتبجيل إلا للملوك الذين يحكمون بالفعل. إلا أن المجوس لم يجدوا المسيح في أبهى حلله الملكية، ولذلك أخطأوا في تقديم الهدايا له وتكريمه.

الرد على الاعتراض الرابع  : كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( المؤلف الإضافي لإنجيل متى ، العظة 2، في صيغة الماضي الناقص ) ، لو أن المجوس كانوا يبحثون عن ملك أرضي، ووجدوه على حاله الراهن، لخاب أملهم، لأنهم كانوا سيقطعون كل هذه المسافة الطويلة عبثًا؛ وبالتالي، لما سجدوا له أو قدموا له الهدايا. ولكن بما أنهم كانوا يبحثون عن ملك السماء، مع أنهم لم يروا فيه شيئًا من مظاهر الملكية، فقد كفتهم شهادة النجم وحده، فسجدوا له. في الواقع، لقد عرفوا في الرجل الذي رأوه إلهًا، وقدموا للمسيح الهدايا التي تليق بمكانته. وهكذا، قدموا له الذهب كما يقدمونه لملك عظيم؛ والبخور، من النوع المستخدم في القرابين، كما يقدمونه لإله؛ والمرّ، الذي يُستخدم لتحنيط الجثث، للدلالة على وجوب موته من أجل خلاص البشرية جمعاء (هذا التفسير الذي تبنته الكنيسة هو تفسير جميع الآباء ( انظر بوسويه، الرفع في الأسرار ، ^{الأسبوع} السابع عشر، حول هذه المسألة برمتها )). وبهذا، كما يقول القديس غريغوريوس ( العظة 10 في الإنجيل ) ، نتعلم أننا نقدم لملك السماء الذهب، رمز الحكمة، إذا كنا في حضرته متألقين بنور هذه الفضيلة؛ ونقدم لله البخور، علامة التعبد والصلاة، إذا استطعنا، من خلال حرارة ابتهالاتنا، أن نرضيه؛ وأخيرًا، نقدم له المرّ، الذي يرمز إلى إماتة الجسد، إذا كبحنا الرذائل الجسدية بالامتناع عنها.

بل على العكس تمامًا. يقول النبي ( إشعياء 60: 3): « تسير الأمم في نورك، والملوك في بهاء نورك». والذين يهتدون بنور الله لا يضلون. ولذلك، أظهر المجوس احترامهم للمسيح دون أي خطأ.

الخلاصة: يجب أن نؤمن بأن المجوس، الذين أوحى إليهم الروح القدس، جاؤوا بحكمة ليسجدوا للمسيح عند ولادته.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 3، الرد رقم 1)، هو أن المجوس هم باكورة الأمم التي آمنت بالمسيح. لقد تجلى إيمان الأمم التي أتت إلى المسيح من أقصى بقاع الأرض وإخلاصها فيهم، كما لو كان ذلك نذيرًا. لذلك، وكما أن إخلاص الأمم وإيمانها منزه عن الخطأ بفضل إلهام الروح القدس، كذلك يجب أن نؤمن بأن المجوس، بإلهام من هذا الروح نفسه، أظهروا للمسيح بحكمة الاحترام الذي يستحقه.