73- حول سرّ القربان المقدس في حد ذاته – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 73: حول سرّ القربان المقدس في حد ذاته

            بعد مناقشة سر التثبيت، ننتقل الآن إلى سر الإفخارستيا. سنتناول ما يلي: 1. السر نفسه؛ 2. مادته؛ 3. شكله؛ 4. آثاره؛ 5. الذين يتناولونه؛ 6. الخادم؛ 7. الطقوس. – فيما يتعلق بالسر نفسه، هناك ستة أسئلة يجب دراستها: 1. هل الإفخارستيا سرٌّ مقدس؟ ( يقول البابا يوجين الرابع في مرسومه للأرمن: ” إن الإفخارستيا سرٌّ مقدس” . وقد كرر مجمع ترينت الأمر نفسه في مواضع عديدة. علاوة على ذلك، يتفق معنا اللوثريون والكالفينيون والأنجليكان في هذه النقطة). – 2. هل هو سرٌّ واحد أم عدة أسرار؟ (يشير هذا إلى الوحدة النوعية والوحدة العددية للسر؛ ولكن لا ينبغي فهم هذه الوحدة بطريقة مادية، بل ينبغي فهمها بطريقة شكلية وأخلاقية). – 3. هل هو ضروري للخلاص؟ (الإفخارستيا ليست ضرورية لضرورة الوسائل، مثل المعمودية. ولهذا السبب قرر مجمع ترينت، ضد العديد من الكالفينيين، أنها ليست ضرورية بأي حال من الأحوال لأولئك الذين ليسوا في سن العقل : Sanctus Synodus docet parvulos usu rationis carentes ، nullâ وجباري تستلزم سر القربان المقدس ، siquidem per baptismi lavacrum regenerati et كريستو إنكوربوراتي ، adeptam jam filiorum Dei gratiam in illa œtate amittere no possunt (جلسة 21، الفصل 4.) – 4 درجات من أسمائه. — 5° مؤسستها. (من المسلّم به أن المسيح أسس سرّ القربان المقدس في العشاء الأخير، ليلة آلامه، إذ ذكره القديس متى (الإصحاح 26)، والقديس مرقس ( الإصحاح 14 )، والقديس لوقا ( الإصحاح 22 )؛ وذكره القديس بولس صراحةً ( كورنثوس الأولى 11: 23): “في الليلة التي أُسلم فيها “، وأن الكنيسة تستخدم في قانون القداس هذه العبارات: ” Pridie quam pateretur accepit panem “، إلخ. ولكن ثمة خلاف بين اليونانيين واللاتينيين حول اليوم الذي أقام فيه المسيح العشاء الأخير؛ فاليونانيون يحددونه قبل يوم واحد من اللاتينيين.) – 6. من رموزه.

المادة 1: هل القربان المقدس سر مقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن القربان المقدس ليس سرًا مقدسًا. إذ لا ينبغي أن يشير سرّان مقدسان إلى الشيء نفسه، لأن كل سرّ مقدس فعال في إحداث أثره. لذلك، بما أن سرّي التثبيت والقربان المقدس يرتبطان بالكمال، وفقًا للقديس دينيس ( الكتاب المقدس ، الفصل 4)، يبدو أن القربان المقدس ليس سرًا مقدسًا، لأن سرّ التثبيت هو سرّ مقدس، كما رأينا (السؤال 65، المادة 1، والسؤال السابق ، المادة 1).

            الرد على الاعتراض الأول: هناك نوعان من الكمال: أحدهما كامن في الإنسان نفسه، ويكتسبه بالنمو. وهذا هو الكمال المناسب للتثبيت. أما الآخر فهو ما يستمدّه الإنسان من بعض العوامل الخارجية التي تحفظه، كالغذاء والملبس وما شابههما. وهذا الكمال مناسب لسرّ القربان المقدس، الذي هو تجديد روحي.

            الاعتراض الثاني: في كل سر من أسرار العهد الجديد، يُنتج ما هو محسوس حقًا الأثر غير المرئي للسر. وهكذا، فإن الاغتسال بالماء هو سبب صفة المعمودية والتطهير الروحي، كما ذكرنا (السؤالان 62 و65، المادة 1). أما الآن، فإن نوعي الخبز والخمر، المحسوسين في سر الإفخارستيا، لا يُنتجان جسد المسيح الحقيقي، الذي هو الشيء والسر في آنٍ واحد، ولا الجسد السري، الذي هو الشيء فقط في هذا السر. لذلك يبدو أن الإفخارستيا ليست سرًا من أسرار العهد الجديد.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا يُحدث ماء المعمودية أثرًا روحيًا بذاته، بل بقوة الروح القدس فيه. ولذلك يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 35 ، تعليقًا على رسالة يوحنا المعمدان ، الفصل 5: صلاة التبشير الملائكي ): في المعمَّدين، ليس الماء وحده هو العامل، بل عندما ينال نعمة الروح القدس، فإنه يغسل جميع الخطايا. وكما أن قوة الروح القدس بالنسبة لماء المعمودية، فإن جسد المسيح الحقيقي بالنسبة لخبز وخمر الخبز والخمر. لذلك، لا يُحدث خبز وخمر الخبز والخمر أي أثر إلا بقوة جسد المسيح الحقيقي.

            الاعتراض الثالث: إن أسرار العهد الجديد، التي تتضمن مادة، تكتمل باستخدام تلك المادة. فمثلاً، يكتمل سر المعمودية بالغسل، وسر التثبيت بتطبيق مسحة الميرون. وعليه، لو كان سر الإفخارستيا سراً، لكان يكتمل باستخدام المادة لا بتكريسها، وهذا باطلٌ قطعاً؛ إذ إن هذا السر يتخذ شكله الكلمات المنطوقة عند تكريس المادة، كما سنرى (السؤال 78، المادة 1). لذلك، فإن سر الإفخارستيا ليس سراً.

            الرد على الاعتراض الثالث : تشير كلمة “سر” إلى ما يحتوي على شيء مقدس. ويمكن أن يكون الشيء مقدسًا بطريقتين: مقدسًا مطلقًا، ومقدسًا بالنسبة إلى شيء آخر. إلا أن هناك فرقًا بين سرّ القربان المقدس والأسرار الأخرى التي تحتوي على مادة محسوسة: فالقربان المقدس يحتوي على شيء مقدس مطلقًا، ألا وهو المسيح نفسه (فهو من الإيمان أنه يحتوي حقًا وواقعًا وجوهرًا على يسوع المسيح بكامله، كما سنرى (سؤال 76))؛ بينما ماء المعمودية يحتوي على شيء مقدس بالنسبة إلى شيء آخر؛ أي أنه يملك القدرة على التقديس. وينطبق الأمر نفسه على الميرون والمواد الأخرى. ولهذا السبب يكتمل سرّ القربان المقدس في تقديس المادة نفسها؛ بينما تكتمل الأسرار الأخرى في تطبيق المادة على الشخص المراد تقديسه. ومن هذا الفرق ينشأ فرق آخر. في الواقع، في سرّ القربان المقدس، يكمن جوهر السرّ في جوهره، وما هو مجرد جوهر (للاطلاع على هذا التمييز بين الجوهر والسرّ، وبين السرّ والجوهر وحده، انظر المادة 3)، أي أن النعمة الممنوحة موجودة في الشخص الذي يتناول السرّ. على النقيض من ذلك، في سرّ المعمودية، توجد الصفة التي هي جوهر السرّ، ونعمة غفران الخطايا التي هي مجرد جوهر، في الشخص الذي يتناول المعمودية؛ وينطبق الأمر نفسه على الأسرار المقدسة الأخرى.

            بل العكس هو الصحيح. نقول في الصلاة أثناء القداس: لعل هذا السر المقدس، الذي هو لك، لا يجعلنا مستحقين للعقاب.

            الخلاصة: بصرف النظر عن سرّي المعمودية والتثبيت، كان من الضروري أن يكون هناك في كنيسة الله سرّ القربان المقدس، باعتباره الغذاء الروحي للنفوس.

            لا بد أن يكون الجواب أن أسرار الكنيسة تهدف إلى مساعدة البشرية في حياتها الروحية. والحياة الروحية متوافقة مع الحياة الجسدية، لأن الأمور الجسدية انعكاس للأمور الروحية. ومن ثم، يتضح أنه كما تتطلب الحياة الجسدية الإنجاب، الذي من خلاله تنال البشرية الوجود والنمو، وصولاً إلى الحياة الكاملة، فإنها تتطلب أيضاً الغذاء للحفاظ على وجودها. ولهذا السبب، فكما أن المعمودية، التي هي ولادة روحية، والتثبيت، الذي هو نموها، كانا ضروريين للحياة الروحية، كذلك كان سر الإفخارستيا ضروريًا، وهو الغذاء الروحي للنفوس (يذكر مجمع ترينت صراحةً أن هذا السر قد تم تأسيسه ليكون غذاءً لنفوسنا: Tanquàm spiritualis animarum cibus quo alantur et confortentur viventes vitâ illius qui dixit: Qui manducat me et ipse vivet propter me ( Concil . Trident. , sess. 13, chap 2).).

المادة 2: هل القربان المقدس هو سر واحد فقط أم أنه يشكل عدة أسرار ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن القربان المقدس ليس سرًا واحدًا، بل هو مجموعة من الأسرار. إذ يُقال في صلاة جماعية: ” ليطهرنا الرب بالأسرار التي تناولناها “، في إشارة إلى القربان المقدس الذي تم تناوله للتو. لذلك، فإن القربان المقدس ليس سرًا واحدًا، بل هو مجموعة من الأسرار.

            الرد على الاعتراض رقم 1: في نفس المجموعة، قيل بصيغة الجمع: أن الأسرار المقدسة التي تلقيناها تطهرنا ، ولكن بعد ذلك أضيف بصيغة المفرد: أن هذا السر المقدس قد لا يكون سببًا للألم بالنسبة لنا ، لإظهار أن القربان المقدس متعدد بطريقة معينة، ولكنه واحد تمامًا.

            الاعتراض الثاني: من المستحيل ألا يؤدي تعدد الجنس إلى تعدد الأنواع، كأن يكون الإنسان الواحد عدة حيوانات. والعلامة هي جنس السرّ، كما ذكرنا (السؤال 60، المادة 1). لذا، بما أن هناك عدة علامات في القربان المقدس، الخبز والخمر، فمن المنطقي أن يكون هناك عدة أسرار.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : الخبز والخمر هما في الحقيقة عدة علامات مادية (إن التمييز بين الوحدة المادية والوحدة الشكلية يحل كل هذه الصعوبات)، لكنهما يمثلان وحدة في الشكل والكمال، حيث أن إعادة الخلق واحدة ونفسها فقط هي التي تنتج عن هذين الشيئين.

            الاعتراض الثالث: يُنتج هذا السرّ بتكريس المادة، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الرد الثالث). والآن، في سرّ القربان المقدس يوجد تكريس مزدوج للمادة. لذلك، يوجد سرّ مزدوج.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : من حقيقة أن تكريس مادة هذا السر مزدوج، لا يمكننا إلا أن نستنتج شيئًا واحدًا، وهو أن هذا السر متعدد ماديًا، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

            بل على العكس تمامًا. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ١٠: ١٧ ): «الخبز واحد، ومع أننا كثيرون، فنحن جسد واحد، لأننا جميعًا نشترك في الخبز الواحد والكأس الواحدة». من هذا يتضح أن سرّ الإفخارستيا هو سرّ وحدة الكنيسة. والسرّ يحمل صورة الشيء الذي هو علامته المقدسة. لذلك، فإن الإفخارستيا هي سرّ واحد فقط.

            الخلاصة: بما أن الطعام والشراب الروحي في سر القربان المقدس يساهمان في التجديد الروحي، فمن الواضح أنه على الرغم من احتوائه على أشياء كثيرة من الناحية المادية، إلا أنه مع ذلك يمثل كمالاً وشكلاً.

            الجواب يكمن، كما يقول أرسطو ( في كتاب التحولات ، الكتاب الخامس، النصوص 9-12)، في أننا لا نطلق على ما هو غير قابل للتجزئة أو متصل فحسب، بل نطلق على ما هو كامل أيضًا، كلمة “واحد”. فنقول مثلاً إن البيت واحد، والإنسان واحد. وبالمثل، يكون الشيء واحدًا في كماله عندما تتضافر جميع العناصر اللازمة لوظيفته لتكوينه في كماله. فعلى سبيل المثال، يكون الإنسان كاملاً عندما يمتلك جميع الأعضاء الضرورية لعمل النفس، ويكون البيت كاملاً عندما يمتلك جميع الأجزاء اللازمة للسكن. هكذا نقول إن هذا السرّ واحد (له غاية واحدة، وبالتالي فهو واحد شكليًا). وهذا ما يُقرّه أيضًا تعليم مجمع ترينت بهذه المصطلحات ( في سرّ القربان المقدس ، الجزء الثاني، رقم ١٠): ” Licèt sint duo elementa , panis scilicet et vinum , ex quibus integrum Eucharistiæ sacramentum conficitur , non tamen plura sacramenta , sed unum tantùm esse Ecclesiæ auctoritate docti confitemur “؛ لأن غايته إصلاح النفس، وهو ما يُشابه إصلاح الجسد. وللتجديد الجسدي، يلزم شيئان: الطعام، وهو غذاء جاف، والشراب، وهو غذاء رطب. لذلك، يُسهم شيئان في اكتمال هذا السرّ: الغذاء الروحي و بحسب كلمات القديس يوحنا (6:56): ” جسدي هو الطعام الحقيقي ودمي هو الشراب الحقيقي”. وبالتالي، فإن هذا السر يحتوي بالفعل على عدة أشياء مادية، ولكنه موحد شكليًا وكاملًا .

المادة 3: هل القربان المقدس ضروري للخلاص ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن هذا السرّ ضروري للخلاص. إذ يقول الرب ( يوحنا 6: 54 ): « إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فينا». في سرّ الإفخارستيا، يأكل المرء جسد المسيح ويشرب دمه. لذلك، لا يمكن الخلاص بدون هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 في يوحنا )، موضحًا كلمات القديس يوحنا (يوحنا 6: 56): ” لأن جسدي هو الطعام الحقيقي، ودمي هو الشراب الحقيقي” : يقصد الرب أن نفهم من هذا الطعام والشراب شركة الجسد والأعضاء، وهي الكنيسة المكونة من المختارين، والمدعوين والمبررين، والقديسين الذين في المجد، والمؤمنين. لذلك، وفقًا لفكر المؤلف نفسه (انظر أيضًا: بيدا في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، الفصل 10: كأس البركة ، إلخ، انظر كتاب التكريس، الفصل 131 ، الجزء 4)، ينبغي ألا يكون هناك شك لدى أي شخص في أن جميع المؤمنين يصبحون شركاء في جسد الرب ودمه عندما يصبحون أعضاء في جسد المسيح بالمعمودية؛ وهم لا يمتنعون عن تناول هذا الخبز وهذه الكأس، حتى لو كانوا سيفارقون هذه الحياة قبل أن يأكلوا هذا الخبز ويشربوا هذه الكأس، لأنهم ينتمون إلى وحدة جسد المسيح.

            الاعتراض الثاني: هذا السرّ هو غذاء روحي. والغذاء الجسدي ضروري لخلاص الجسد، وبالتالي فإنّ القربان المقدس ضروري أيضاً لخلاص النفس.

            الرد على الاعتراض الثاني : ثمة فرق بين الطعام المادي والطعام الروحي: فالطعام المادي يتحول إلى جوهر من يغذيه. لذا، لا يستطيع الطعام المادي أن يُبقي على حياة الإنسان إلا بقدر ما يُستهلك، بينما يُغير الطعام الروحي الإنسان في داخله، وفقًا لفكر القديس أوغسطين، الذي يفترض (في كتاب الاعترافات ، الكتاب السابع، الفصل العاشر) أنه سمع صوت المسيح يقول له: “لن تُغيرني إلى نفسك، كطعام جسدك، بل ستُغيرني أنت إليّ”. الآن، يمكن للمرء أن يتحول إلى المسيح ويندمج فيه من خلال الرغبة فيه، حتى دون تناول القربان المقدس؛ لذا، لا يوجد تكافؤ بينهما.

            الاعتراض الثالث: كما أن المعمودية هي سرّ آلام الرب، الذي بدونه لا خلاص، كذلك سرّ القربان المقدس. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ١١: ٢٦ ): «لأنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تبشرون بموت الرب إلى أن يأتي». فكما أن المعمودية ضرورية للخلاص، كذلك سرّ القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الثالث : المعمودية هي سر موت المسيح وآلامه، إذ يُولد الإنسان من جديد في المسيح بقوة آلامه؛ بينما القربان المقدس هو سر آلامه، إذ يُكمّل الإنسان في اتحاده مع المسيح المتألم. لذلك، وكما تُسمى المعمودية سر الإيمان، الذي هو أساس الحياة الروحية، كذلك يُسمى القربان المقدس سر المحبة، الذي هو رباط الكمال ، وفقًا لما قاله القديس بولس ( كولوسي 3: 14 ).

            لكن الأمر عكس ذلك. يكتب القديس أوغسطين إلى الكونت بونيفاس ضد البيلاجيين ( Cont. duas epist . Pelag . ، الكتاب 1 ، الفصل 22): لا تظن أن الأطفال لا يمكن أن يكون لهم حياة إذا لم يتناولوا جسد المسيح ودمه.

            الخلاصة: على الرغم من أنه ليس من الضروري للخلاص تلقي سر القربان المقدس فعلياً، مثل المعمودية، إلا أنه من الضروري للخلاص فيما يتعلق بوحدة الجسد السري.

            الجواب هو أنه في سرّ الإفخارستيا، هناك أمران يجب مراعاتهما: السرّ نفسه وجوهر السرّ. وقد ذكرنا (في المقال السابق ) أن جوهر هذا السرّ هو وحدة الجسد السريّ، التي بدونها لا خلاص؛ إذ من الواضح أنه لا خلاص خارج الكنيسة، كما أنه في الطوفان لم يكن بالإمكان النجاة بدون سفينة نوح، التي ترمز إلى الكنيسة، كما رأينا (رسالة بطرس الأولى، الإصحاح 3 ). وقد رأينا أيضًا (السؤال 68، المقال 2) أنه يمكن للمرء أن يمتلك جوهر السرّ قبل تناوله، نتيجةً لرغبته في الاقتراب منه. وهكذا، قبل تناول الإفخارستيا، يمكن للمرء أن يخلص بالرغبة في تناول هذا السرّ، كما يمكن للمرء أن يخلص قبل المعمودية بمعمودية النذور، كما ذكرنا سابقًا ( المرجع نفسه ). ومع ذلك، ثمة فرق بين هذين السرّين. أولًا، المعمودية هي بداية الحياة الروحية وبوابة الأسرار المقدسة؛ بينما القربان المقدس هو، بمعنى ما، ذروة هذه الحياة ونهاية جميع الأسرار، كما لاحظنا (سؤال 65، المادة 3). فالتقديس الناتج عن جميع الأسرار المقدسة هو تهيئة لتناول القربان المقدس أو تكريسه. ولهذا السبب، من الضروري نيل المعمودية لبدء الحياة الروحية، بينما يجب تناول القربان المقدس لإكمالها، ولكن هذا ليس شرطًا أساسيًا لامتلاك هذه الحياة، بل يكفي أن يكون نذرًا .(ليس من الضروري وجود وسيلة للرغبة في تناول القربان المقدس باعتباره سرًا خاصًا؛ بل ينبغي الرغبة فيه فقط بقدر ما ينطوي عليه جوهريًا من اتحاد مع المسيح وجسده السري. هذا، على الأقل، هو المعنى الحقيقي للقديس توما الأكويني). تتحقق الغاية في الرغبة والنية. والفرق الثاني هو أن المعمودية تُهيئ الشخص لتناول القربان المقدس. لذلك، بنفس الطريقة التي يُعمّد بها الأطفال، تُهيئهم الكنيسة لتناول القربان المقدس، وكما يؤمنون من خلال إيمان الكنيسة، فإنهم يرغبون في القربان المقدس من خلال نيتهم، وبالتالي يتناولون السر. لكن لا يُهيأ المرء للمعمودية بأي سر سابق. لذلك، قبل تناوله، لا يخضع الأطفال بأي حال من الأحوال لمعمودية النذر؛ بل يخضع لها البالغون فقط. وبالتالي، لا يمكنهم تناول جوهر السر المقدس دون تناول السر نفسه. ولهذا السبب، فإن القربان المقدس ليس ضرورياً للخلاص بهذه الطريقة، مثل المعمودية (ولكن إذا لم يكن القربان المقدس ضرورياً لضرورة الوسائل، فهو ضروري لضرورة الوصية. لأنه، وفقاً لقوانين الكنيسة السارية حالياً، فإن جميع المؤمنين الذين بلغوا سن التمييز ملزمون بتناول القربان المقدس مرة واحدة على الأقل في عيد الفصح، تحت طائلة الخطيئة المميتة، ما لم يكن لديهم سبب مشروع لتأجيل تناولهم).

المادة 4: هل من المناسب الإشارة إلى القربان المقدس بعدة أسماء ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس يُشار إليه بأسماء متعددة، وهذا خطأ. فالأسماء يجب أن تُطابق الأشياء. وهذا السرّ واحد، كما ذكرنا (المادة 2). لذا، لا ينبغي إعطاؤه أسماءً متعددة.

            الرد على الاعتراض رقم 1: لا شيء يمنع الشيء نفسه من الحصول على عدة أسماء، وفقًا لخصائصه المختلفة أو آثاره المتنوعة.

            الاعتراض الثاني: لا يُحدد النوع بدقة بما هو مشترك بين الجنس بأكمله. فالقربان المقدس هو أحد أسرار العهد الجديد، ومن سمات جميع الأسرار منح النعمة، كما يدل على ذلك اسم القربان المقدس الذي يُقابله النعمة الإلهية. كما تُقدم لنا جميع الأسرار دواءً لمسيرتنا في هذه الحياة الدنيا، التي تُعد جزءًا من طبيعة الزاد الأخير ، وفي جميع الأسرار شيء مقدس، وهو جوهر الذبيحة . وأخيرًا، من خلال جميع الأسرار يتحد المؤمنون فيما بينهم، وهو ما يُشير إليه المصطلح اليوناني σύναξις، أو المصطلح اللاتيني communio . لذلك، لا تُناسب هذه الأسماء جميعها هذا السر.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : ما هو مشترك بين جميع الأسرار المقدسة ينسب إلى هذا السر تحديداً بسبب تميزه.

            الاعتراض الثالث: يبدو أن القربان هو نفسه الذبيحة. وبما أن كلمة “الذبيحة” غير مناسبة، فإن كلمة “القربان” غير مناسبة أيضاً.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُطلق على هذا السر اسم ذبيحة لأنه يُمثل آلام المسيح نفسها. ويُطلق عليه اسم قربان لأنه يحتوي على المسيح نفسه، الذي هو قربان الخلاص، وفقًا لما ذكره القديس بولس ( أفسس ، الإصحاح 5 ).

            بل على العكس تماماً. فممارسة المؤمنين تثبت ذلك.

            الخلاصة: يُطلق على سر الإفخارستيا اسم الذبيحة، بحسب ما إذا كان يُذكّر بآلام الرب؛ ويُطلق عليه اسم المناولة أو الاقتران بحسب ما إذا كان يُشير إلى وحدة الكنيسة، ويُطلق عليه اسم الإفخارستيا والزاد الأخير، بحسب ما إذا كان يُمثل المتعة المباركة والأبدية.

            لا بد أن يكون الجواب أن لهذا السرّ ثلاثة معانٍ. يتعلق المعنى الأول بالماضي، إذ يُذكّر بآلام الرب، التي كانت ذبيحة حقيقية، كما ذكرنا (سؤال 48، المادة 3)، وبهذا المعنى يُسمى ذبيحة. أما المعنى الثاني فيتعلق بالحاضر، أي بوحدة الكنيسة التي يتحد بها الناس بهذا السرّ (وهذا ما تشير إليه هذه الكلمات ( 1 كورنثوس 10 : 17): “مع أننا كثيرون، فنحن خبز واحد وجسد واحد، جميعنا الذين نتناول من الخبز الواحد “). في هذا السياق، يُسمى شركة أو سَنكسيس . في الواقع، يقول القديس يوحنا الدمشقي ( أورثو . فيد . ، الكتاب 4، الفصل 14) إنه يُسمى شركة لأننا نتواصل مع المسيح من خلاله، لأننا نشارك في جسده وألوهيته، ولأننا نتحد مع بعضنا بعضًا. أما المعنى الثالث فيتعلق بالمستقبل، إذ يُشير هذا السرّ إلى التمتع بالله الذي سننعم به في السماء. ولهذا يُسمى “الزاد الأخير” لأنه يُوفر لنا الوسيلة لبلوغه؛ ويُطلق عليه أيضًا اسم “الإفخارستيا”، أي نعمة الله (يُفهم البعض من الإفخارستيا أنها تعني الشكر، لأن المسيح شكر الله عند تأسيس هذا السرّ، ويُقدم شكرًا لله. ومن هنا يقول الكاهن: ” ما يُجازى به الرب ؟”)، لأن نعمة الله هي الحياة الأبدية ، كما قال القديس بولس ( رومية ، الإصحاح 6 )، أو لأنها في الحقيقة تحتوي على المسيح الممتلئ نعمة. ويُطلق عليه أيضًا في اليونانية μετάληψις، أي الصعود، لأنه كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( المصدر السابق )، فإننا نتزوج بهذا السر من ألوهية ابن الله (ويُطلق عليه أيضًا خبز الحياة، وخبز السماء، وخبز الملائكة ، بسبب مادته؛ وسر النعمة، والنعمة الخلاصية ، بسبب تأثيره؛ وجسد المسيح، وجسد الرب ، بسبب ما يحتويه؛ ومائدة الرب، والوليمة المقدسة ، بسبب الطريقة التي يتم بها تناوله؛ والثناء أو البركة، والمحبة أو الحب، إلخ).

المادة 5: هل كان تأسيس هذا السر مناسباً ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن تأسيس هذا السر لم يكن مناسبًا. فكما يقول أرسطو ( في كتابه ” الجنس ” ، الكتاب الثاني، النص 50)، فإن الأشياء التي نعيش بها هي نفسها التي تغذينا. والآن، من خلال المعمودية، التي هي تجديد روحي، ننال الوجود الروحي، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “ في أديان الكنيسة” ، الفصل الثاني). لذلك، فإننا نتغذى أيضًا من هذا السر، وبالتالي، لم يكن من الضروري تأسيس سر الإفخارستيا كغذاء روحي.

            الرد على الاعتراض الأول: إننا نتغذى من الأشياء التي هي أسباب وجودنا، لكنها لا تصل إلينا بالطريقة نفسها؛ فالأشياء التي هي أسباب وجودنا تصل إلينا عن طريق الولادة، بينما الأشياء التي نتغذى بها تصل إلينا عن طريق الأكل. لذلك، فكما نولد من جديد في المسيح بالمعمودية، كذلك نأكل المسيح من خلال القربان المقدس.

            الاعتراض الثاني: من خلال سرّ القربان المقدس، يتحد جميع الناس بالمسيح، كما تتحد الأعضاء بالرأس. والمسيح هو رأس جميع الناس، بل جميع الذين وُجدوا منذ بدء الخليقة، كما ذكرنا (السؤال 8). لذلك، كان ينبغي عدم تأخير تأسيس هذا السرّ إلى العشاء الأخير.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن سرّ القربان المقدس هو السرّ الكامل لآلام الرب، إذ يحتوي على المسيح المتألم. لذلك، لا يمكن أن يكون قد أُسس قبل التجسد؛ بل كانت هناك أسرار مقدسة أخرى مجرد رموز لآلام الرب.

            الاعتراض الثالث: يُقال إن سرّ القربان المقدس هو تذكار لآلام الرب، استنادًا إلى هذه الكلمات ( لوقا ٢٢: ١٩ ): «اصنعوا هذا لذكري». والذكرى تتعلق بما مضى. لذلك، ما كان ينبغي تأسيس هذا السرّ قبل آلام المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : أُسِّس هذا السرّ في العشاء الأخير ليكون بمثابة تذكار لآلام الربّ في المستقبل، بعد اكتمالها. ولذلك، يقول صراحةً، متحدثًا بصيغة المستقبل: في كلّ مرّة تفعلون فيها هذا.

            الاعتراض الرابع: يُهيئ المعمودية المرء لتناول القربان المقدس، الذي لا يُمنح إلا للمعمدين. إلا أن المعمودية أُسست بعد آلام المسيح وقيامته، كما نرى في إنجيل متى ( ٢٨ ). لذا، من الخطأ القول بأن القربان المقدس أُسست قبل آلام المسيح.

            الرد على الاعتراض الرابع : يتوافق التأسيس مع ترتيب النية. فسر الإفخارستيا، مع أنه يأتي بعد المعمودية من حيث الإدراك، إلا أنه يسبقها في النية. ولذلك لا بد أنه قد أُسِّس مسبقًا. – أو يمكن القول إن المعمودية قد أُسِّست بالفعل بطريقة معينة في معمودية المسيح نفسها؛ ولهذا السبب كان هناك من نالوها، كما نرى ( يوحنا، الإصحاح 3 ).

            بل على العكس من ذلك. فقد أسس المسيح هذا السر، الذي قيل عنه ( مرقس 7: 37 ): لقد صنع كل شيء على نحو جيد.

            الخلاصة: كان من المناسب جداً أن يؤسس المسيح سر الإفخارستيا في العشاء الأخير حتى تبقى ذكراه راسخة في قلوب تلاميذه المؤمنين.

            الجواب هو أنه من المناسب أن يُؤسس سرّ القربان المقدس في العشاء الأخير، حيث كان المسيح للمرة الأخيرة مع تلاميذه. 1. لما يحتويه هذا السرّ. فالمسيح نفسه موجود في القربان المقدس، كسرّ مقدس. لذلك، عندما اضطر المسيح إلى مفارقة تلاميذه بهيئته، ترك نفسه لهم تحت صورته المقدسة، تمامًا كما تُصنع صورته الجليلة في غياب الإمبراطور. ومن هنا يقول يوسابيوس الإميسي (هاب.، عظة 5 في الفصح): لأنه كان عليه أن يُبعد عن أنظارهم الجسد الذي اتخذه ويرفعه إلى السماء، كان من الضروري أن يُكرّس لنا في يوم العشاء الأخير سرّ جسده ودمه، حتى يُكرّم إلى الأبد بالسرّ الذي قدّمه مرة واحدة لفدائنا. ٢. ولأن الخلاص لم يكن ممكنًا قط دون الإيمان بآلام المسيح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية ٣: ٢٥ ): « قدّمه الله ذبيحة كفارة بالإيمان بدمه». لذلك، كان من الضروري أن يكون هناك دائمًا ما يُمثّل آلام الرب بين البشر. في العهد القديم، كان سرّه الرئيسي هو خروف الفصح. ولذا يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ٥: ٧ ): « المسيح، خروف فصحنا، قد ذُبح». في العهد الجديد، استُبدل بسرّ الإفخارستيا، الذي يُذكّر بالآلام الماضية، كما كان خروف الفصح يُنبئ بالآلام المستقبلية. لذلك، كان من المناسب، في اللحظة التي كانت فيها الآلام وشيكة، أن يُقام السرّ الجديد بينما يُحتفل بالسرّ القديم. لذا يقول البابا القديس لاون ( في عظته السابعة على ” العهد القديم” ، الفصل الأول) إنه ما إن حلت الحقيقة محل الظلال، حتى استُبعدت الطقوس القديمة بالسر الجديد؛ إذ حلت القربانة محل القربانة القديمة، وأُزيل الدم بالدم، وتحقق العيد الشرعي مع حدوث تغيير. ٣. لأن ما يقوله الأصدقاء في آخر لحظة، عند رحيلهم، هو ما يبقى محفورًا في الذاكرة بعمق؛ لأننا حينها نكون أكثر تعلقًا بهم، ولأن ما نحبه أكثر هو ما يبقى راسخًا في الذاكرة. فكما يقول البابا ألكسندر الأول ⁽ في رسالته الأولى ، الفصل الرابع)، لا شيء في الذبائح أعظم من جسد المسيح ودمه، ولا قربان أفضل منه. لذلك، ولكي يُبجل الرب أكثر، أسس هذا السر في اللحظة التي كان على وشك أن يفارق فيها تلاميذه. وهذا هو فكر القديس أوغسطين في الردود التي وجهها إلى ياناريوس ( رسالة. 54، الفصل. 6): من أجل جعل عمق هذا السر معروفًا بشكل أفضل، أراد المخلص أن يكون هذا العمل الأخير محفورًا بعمق أكبر في قلوب وذكريات تلاميذه، الذين تركهم ليذهبوا ويتمموا تضحية آلامه (يعبر مجمع ترينت عن نفس الفكرة تقريبًا (جلسة 13، الفصل 2): Salvator noster disessurus ex hoc mundo ad Patrem sacramentum hoc institut ؛ in quo divitias divini sui ergà homines amoris velut effudit ، memoriam faciens mirabilium suorum ، et in illius sumptione colere nos sui memoriam preœcipit ، suamque annuntiare mortem، donec ipse a judicandum mundum veniat .)

المادة 6: هل كان حمل الفصح هو الشخصية الرئيسية في سر القربان المقدس؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن خروف الفصح لم يكن الرمز الرئيسي لسرّ الإفخارستيا. إذ يُقال إن المسيح كاهن على رتبة ملكي صادق ( مزمور ١٠٩: ٤ )، لأن ملكي صادق كان رمزًا لتضحية المسيح بتقديمه الخبز والخمر. والتعبير عن التشابه يعني أن أحدهما يستمد اسمه من الآخر. لذلك، يبدو أن تقديم ملكي صادق كان الرمز الرئيسي لهذا السرّ.

           الاعتراض الثاني: كان عبور البحر الأحمر رمزًا للمعمودية، وفقًا لهذه الكلمات ( كورنثوس الأولى ١٠: ٢ ): «فاعتمدوا جميعًا في السحابة وفي البحر». وقد سبقت تضحية خروف الفصح عبور البحر الأحمر، الذي تلاه نزول المنّ، تمامًا كما يلي سرّ القربان المقدس المعمودية. لذا، يُعدّ المنّ رمزًا أوضح لهذا السرّ من خروف الفصح.

            الاعتراض الثالث: إنّ الفضيلة الأساسية لهذا السرّ هي أنه يقودنا إلى ملكوت السماوات، كقربانٍ من الموت. وقد تجلّى هذا الأمر بوضوح في سرّ الكفارة، حين كان رئيس الكهنة يدخل مرة في السنة بالدم إلى قدس الأقداس، كما يُثبت الرسول ( عبرانيين ، الإصحاح 9 ). ولذلك، يبدو أن هذه الذبيحة كانت رمزًا أكثر دلالةً لهذا السرّ من خروف الفصح.

            بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 5: 7 ): لقد ذُبح المسيح حمل فصحنا ؛ لذلك نحتفل بهذا العيد بخبز الفطير الذي يرمز إلى الإخلاص والحق.

            الخلاصة: على الرغم من أن سر القربان المقدس قد تم تمثيله مسبقاً بالعديد من الشخصيات، إلا أن شخصيته الرئيسية كانت حمل الفصح، لأنه كان يمثله في جميع جوانبه.

            الجواب يكمن في أنه في سرّ الإفخارستيا، يمكننا النظر إلى ثلاثة أمور: ما هو السرّ بحد ذاته، أي الخبز والخمر؛ وما هو الشيء والسرّ معًا، أي جسد المسيح الحقيقي؛ وما هو الشيء بحد ذاته، أي أثر هذا السرّ. وبالنسبة لما هو السرّ بحد ذاته، فإنّ الشخصية الرئيسية في الإفخارستيا هي تقديم ملكي صادق للخبز والخمر. أما بالنسبة للمسيح نفسه، الذي تألم وهو حاضر في هذا السرّ، فقد كان رمزًا له في جميع ذبائح الشريعة القديمة، ولا سيما ذبيحة التكفير، التي كانت الأكثر جلالًا (في هذه الذبيحة، كان يُقدّم كبشان كذبيحة محرقة، عجل عن خطايا الكاهن، وتيس عن خطايا الشعب ( سفر اللاويين ، الإصحاح 16)). وأخيرًا، فيما يتعلق بتأثيره، فقد كان يُمثَّل أساسًا بالمنّ، الذي كان يحوي جميع أشهى النكهات ( الحكمة ، الإصحاح 16)، تمامًا كما تُجدِّد نعمة القربان المقدس النفس من جميع النواحي. – لكن حمل الفصح كان يُمثِّل القربان المقدس بهذه الطرق الثلاث: أولًا، فيما يتعلق بالسرّ، لأنه كان يُؤكل مع الخبز الفطير، وفقًا لهذه الكلمات من الشريعة ( خروج 12: 8 ): « يأكلون لحمًا وخبزًا فطيرًا »؛ ثانيًا، فيما يتعلق بالمسيح، لأن جموع بني إسرائيل ذبحوه في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري، وبذلك كان يُمثِّل آلام المسيح، الذي جعلته براءته يُدعى حملًا؛ أخيرًا، فيما يتعلق بالتأثير، لأن دم حمل الفصح حمى بني إسرائيل من الملاك المُهلك وأنقذهم من عبودية مصر. وهكذا، كان حمل الفصح هو الشخصية الرئيسية في سر الإفخارستيا لأنه يمثله في جميع جوانبه (لا شك أن هذا هو السبب في أن الكنيسة تجعلنا نقول قبل التناول مباشرة: يا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ، وأن الكاهن، وهو يلتفت نحو المؤمنين ليعطيهم المناولة، يقول: ها هو حمل الله ، إلخ).

            وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.