72- حول سر التثبيت – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 72: حول سر التثبيت

            بعد الحديث عن المعمودية، يجب أن نتناول التثبيت. – في هذا الموضوع يطرح اثني عشر سؤالاً: 1° هل التثبيت سر؟ (يُعتقد أن التثبيت هو سر حقيقي. وهكذا حرم مجمع ترينت مبتكري القرن السادس عشر ^الذين ادعوا العكس: Si quis dixerit Confirmem baptizatorum otiosam cœremoniam esse et Non Potius verum et proprium sacramentum ، aut nihil aliud Fuisse quàm catechesim quamdam quâ adolesccntia proximi , fidei suæ && rationem exponebant ; لعنة الجلوس .) — ​​2° من الأمر. (يرى بعض المؤلفين أن سر التثبيت يقتصر على وضع الأيدي فقط؛ ومنهم أوريولوس ، وسامبوفيوس ، وليرمينير ، وسيرموند . بينما يعتقد آخرون أن المسح بالزيت المقدس وحده ضروري؛ ويتبنى بيلارمين، ومالدوناتوس ، وإيزامبيرت هذا الرأي. ويشترط آخرون كلا الطقسين، لكن الأغلبية ترى أن جوهر السر يكمن في المسح بالزيت المقدس ووضع الأيدي الذي يصاحب المسحة بطبيعة الحال. ويعتبر القديس ليغوري هذا الرأي يقينيًا، وهو أيضًا عقيدة تعليم مجمع ترينت.) – 3. هل من الضروري لهذا السر أن يكون الأسقف قد كرّس الزيت المقدس مسبقًا؟ (من المؤكد أن مباركة مسحة الميرون واجبة، وأن يباركها الأسقف. فالآباء، وكتاب القداس للقديس غريغوري، وطقوس اليونانيين واللاتينيين، ومجمع فلورنسا، كلها تشترط ذلك صراحةً؛ ومن المرجح جدًا أيضًا أن مباركتها ضرورية لصحة السر، مع أن السكوتيين يتبنون رأيًا مختلفًا، وبعض اللاهوتيين الآخرين يوافقونهم الرأي.) – 4. شكلها. (أولئك الذين يعتقدون أن مسألة التثبيت تكمن في وضع الأسقف يديه، ووجهه متجه نحو الشعب، يضعون الشكل في الصلاة: Omnipotens sempherne Deus ثم يرفع البابا هذا الدعاء إلى الله، ويعتبرون الكلمات التي تُنطق أثناء التثبيت عرضية بحتة؛ أما الذين يرغبون في فهم الأمر على أنه وضع الأيدي والمسح بالزيت، فيعتبرون هذا الدعاء شكلاً جزئياً، ويزعمون أن الشكل الكامل ينتج عن اتحاده مع الكلمات التي تُنطق أثناء المسح بالزيت؛ لكن رأي القديس توما الأكويني، الذي يجعل الشكل يتكون فقط من هذه الكلمات: علامة لك، علامة الصليب ، إلخ، هو الأكثر شيوعاً والأرجح. – ٥° هل يطبع هذا الدعاء الشخصية؟ (من الإيمان أن التثبيت يطبع الشخصية، وفقًا لهذه الكلمات الصادرة عن مجمع فلورنسا: Tria sunt sacramenta : baptismus ، firmatio et ordo، quæ Characterem ، id est Spirital quoddam Signum à cœteris متميزة ، imprimunt in anima indelebile ، ووفقًا لهذه اللعنة من مجمع ترينت: Si quis dixerit in tribus sacramentis , baptismo scilicet , Confirme et ordine , Non imrimi Characterem in anima, hoc est Signum quoddam Spiritale et indelible , unde ea iterari Non possunt ) — 6° هل تفترض شخصية التأكيد شخصية المعمودية ؟ ( خاصية التثبيت تفترض مسبقًا طبيعة المعمودية ، لأن المعمودية تعتبر أول جميع الأسرار المقدسة والباب الذي يدخل من خلاله الإنسان إلى الحياة الروحية : في أرمين ) . ) — 7° هل يمنح نعمة؟ ( Effectus hujus sacramenti est ، كما يقول البابا يوجين الرابع، quia in eo datur Spiritus saintus ad robur ، sicut datus est apostolis in die عيد العنصرة ؛ ut videlicet christianus audacter Christi confiteatur nomen ( Decret . in armen .).) — 8° لمن يُناسب تلقّي هذا السر؟ (جميع المعمّدين، أطفالًا كانوا أم بالغين، مؤهلون لتلقّي سر التثبيت. في القرون الاثني عشر الأولى، كان يُمنح التثبيت للأطفال فور معموديتهم. لكنّ نظام الكنيسة تغيّر في هذا الشأن، والآن لا يُثبّت الأطفال قبل سنّ التمييز: Usque ad septimum annum ، كما يقول تعليم مجمع ترينت، certè hoc sacramentum differentre maximè convenit . يقول بنديكت الرابع عشر إنّه لا يزال بإمكان الأسقف تثبيت الأطفال، إذا كانت لديه أسباب وجيهة للقيام بذلك.) — 9° في أيّ جزء؟ (لكي يكون سر التثبيت صحيحًا، يجب مسح الجبين على شكل صليب بيد الكاهن. لا يجوز استخدام أداة لوضع مسحة الميرون المقدس، لأنه في هذه الحالة لن يكون وضع الأيدي قد تم، ومع ذلك فهو ضروري.) – ١٠. هل يُشترط وجود راعٍ للشخص المراد تثبيته؟ (في السابق، كان يُختار عادةً عرابون للمُثبَّتين، لكن هذه العادة لم تعد موجودة في معظم الأبرشيات.) – ١١. هل الأساقفة وحدهم المخولون بمنح هذا السر؟ (الخادم العادي لسر التثبيت هو الأسقف، وفقًا لمجمع فلورنسا، الذي حدده صراحةً على النحو التالي: Si quis dixerit saintæ Confirmis ordinarium ministrum Non esse solum episcopum ، sed quemvis simplicem sacerdotem ، anathema sit . ولكن، من خلال وفد خاص من البابا السيادي، يمكن للكاهن البسيط أن يكون الخادم الاستثنائي لهذا السر. “، يقول البابا يوجين الرابع، aliquando per apostolicæ sedis dispensationem ex rationabili et Urge admodùm causa، simplicem sacerdotem chrismate per episcopum confto hoc administrasse Confirmis sacramentum .) – ​​12 درجة من طقوسه. (أدان مجمع ترينت بشكل عام أولئك الذين هاجموا الطقوس التي تلتزم بها الكنيسة في إدارة الأسرار . وأعلن أن طقوس الكنيسة الكاثوليكية ، وما إلى ذلك، قد تم قبولها والموافقة عليها (الجلسة 7، القانون 15).

المادة 1: هل التثبيت سر مقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سر التثبيت ليس من الأسرار المقدسة. فالأسرار المقدسة تستمد فعاليتها من تأسيس إلهي، كما ذكرنا (سؤال 64، المادة 2). والآن، لا نرى أن المسيح هو من أسس سر التثبيت. لذا فهو ليس سراً مقدساً.

            الرد على الاعتراض الأول : ثمة رأيان بخصوص تأسيس هذا السرّ. يرى البعض أنه لم يُؤسس لا على يد المسيح ولا على يد الرسل، بل أُسس لاحقًا في أحد المجامع (إذ علّم ألكسندر من هاليس والقديس بونافنتورا أن سرّ التثبيت أُسس من قِبل الكنيسة في مجمع مو عام 845، مع أنه لا يوجد ما يُشابه ذلك في قوانين ذلك المجمع). بينما يرى آخرون أنه أُسس على يد الرسل. لكن هذا غير صحيح، لأن تأسيس سرّ جديد من اختصاص السلطة العليا التي لا تليق إلا بالمسيح. لهذا السبب، يجب القول إن المسيح أسس هذا السر (قرر مجمع ترينت أن هذا السر، كغيره من أسرار العهد الجديد، أسسه يسوع المسيح (انظر ما ذكرناه في هذا الشأن، السؤال 64، المادة 2). لكن اللاهوتيين منقسمون حول وقت تأسيس المسيح لهذا السر. يقول بعضهم إنه أسسه بوضع يديه على الأطفال الصغار ( متى 19 )، ويعتقد آخرون أنه أسسه في العشاء الأخير؛ ويعتقد فريق ثالث أنه أسسه في الفترة بين القيامة والصعود). لم يؤسسه المسيح بإعطاء الروح القدس، بل بوعده به (أي أن المسيح لم يُعطِ هذا السر بنفسه، بل أعلنه الرسل الذين أعطوه بأنفسهم، كما نرى ( أعمال 8: 14 وما بعدها؛ 19: 6)، وفقًا لهذه الكلمات ( يوحنا 16: 7 ): «إن لم أذهب، فلن يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت، أرسله إليكم». “وذلك لأن في هذا السر يتم منح ملء الروح القدس، وهو ما لم يكن ليمنح قبل قيامة المسيح وصعوده، وفقًا لهذه الكلمات ( يوحنا 7:39 ): “لم يكن الروح قد أعط بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد”.

            الاعتراض الثاني: لقد تم التلميح إلى أسرار العهد الجديد في العهد القديم. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١٠: ٢ ): أنهم جميعًا، مع موسى، اعتمدوا في السحابة وفي البحر، وأنهم جميعًا أكلوا طعامًا روحيًا واحدًا وشربوا شرابًا روحيًا واحدًا. أما سر التثبيت فلم يتم التلميح إليه في العهد القديم. لذلك، فهو ليس سرًا من الأسرار المقدسة.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : بما أن التثبيت هو سر ملء النعمة، فإنه لم يكن من الممكن أن يكون هناك أي شيء في العهد القديم يقابله، لأن الشريعة لم تؤد إلى أي شيء كامل ، وفقًا لتعبير القديس بولس ( عبرانيين 7: 19 ).

            الاعتراض الثالث: الأسرار المقدسة هي لخلاص البشرية. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يخلص دون التثبيت. فالأطفال الذين يُعمَّدون ويموتون دون التثبيت يُعتبرون مُخلَّصين. لذلك، فإن التثبيت ليس سرًّا مقدسًا.

            الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (السؤال 65، المادة 4، الرد 3)، فإن جميع الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص بطريقة أو بأخرى؛ ولكن هناك بعض الأسرار التي لا يمكن الخلاص بدونها، وهناك أخرى تُسهم في إتمام الخلاص. وهكذا، فإن سر التثبيت ضروري للخلاص، مع أنه يمكن الخلاص بدونه، شريطة ألا يُهمل المرء تلقيه استخفافًا بهذا السر.

            الاعتراض الرابع: من خلال جميع أسرار الكنيسة، يُصبح الإنسان شبيهًا بالمسيح، وهو مُنشئها. ولكن، ليس من الواضح أن سر التثبيت يجعلنا شبيهين به، إذ لم يُذكر أنه هو نفسه قد ثُبِّت. لذا، فإن سر التثبيت ليس سرًا من أسرار الكنيسة.

            الرد على الاعتراض الرابع : إنّ الذين ينالون سرّ التثبيت، وهو سرّ ملء النعمة، يُشبهون المسيح في كونه منذ لحظة تكوينه ممتلئًا بالنعمة والحق ، كما نرى ( يوحنا، الإصحاح الأول ). وقد تجلّى هذا الملء في المعمودية، حين حلّ عليه الروح القدس بجسده. ولذا قيل ( لوقا 4: 1 ): إنّ يسوع، الممتلئ بالروح القدس، انطلق من نهر الأردن. ولكن لم يكن يليق بكرامة المسيح، مؤسس الأسرار المقدسة، أن ينال ملء النعمة من سرّ.

            لكن الأمر عكس ذلك. كتب البابا ملكياديس إلى أساقفة إسبانيا (هاب.، دي كونسكرت .، الفصل 3، المقطع 5): فيما يتعلق بما تسألون عنه، إذا كان سر التثبيت أعظم من سر المعمودية، فاعلموا أنهما كلاهما سران عظيمان.

            الخلاصة: بصرف النظر عن المعمودية، هناك سر التثبيت، وهو سر خاص ينال من خلاله الإنسان الحياة الروحية بكل كمالها وقوتها.

            لا بد أن يكون الجواب أن أسرار العهد الجديد تهدف إلى إحداث آثار خاصة للنعمة. لذلك، حيثما وُجد أثر خاص للنعمة، يلزم سرٌّ خاص لإحداثه. ولأن الأشياء المحسوسة والجسدية تحمل صورة للأشياء الروحية والمعقولة، يمكننا، انطلاقًا مما يحدث في حياتنا الجسدية، تكوين فكرة عن الأمور الخاصة التي تحدث في الحياة الروحية للنعمة. من الواضح أن في الحياة الجسدية كمالًا خاصًا يُوصل الإنسان إلى النضج ويُمكّنه من القيام بأفعال البالغ الناضج. هذا ما يدفع الرسول إلى القول ( كورنثوس الأولى 13: 11 ): ” لما صرت إنسانًا، تركتُ ما هو طفولي”. من هذا يترتب أنه، بصرف النظر عن عملية التوليد التي ينال بها الإنسان الحياة الجسدية، هناك عملية نمو تُوصله إلى الرجولة. وهكذا، ينال الإنسان الحياة الروحية من خلال المعمودية، التي هي تجديد روحي؛ بينما في سر التثبيت ينال، بمعنى ما، النضج الكامل في علاقته بالحياة الروحية. لذا يقول البابا ملكيادس ( في الموضع السابق ): إن الروح القدس، الذي حلّ على مياه المعمودية بحركة خلاصية، منحها بكلّ كمالها القدرة على تطهيرنا، بينما في سرّ التثبيت يمنحنا زيادة في النعمة. وهكذا، في المعمودية نولد من جديد لنحيا، وبعد المعمودية نثبت لنجاهد؛ في المعمودية نُغسل، وبعد المعمودية نتقوّى. (هذا هو أصل تسمية سرّ التثبيت). يقول البابا يوجين الرابع: ” In eo datur Spiritus sanctus ad robur , sicut datus est apostolis in die Pentecostes , ut videlicet christianus audacter Christi confiteatur nomen ” ( Decretum ad armenos ). لذلك، من الواضح أن سرّ التثبيت سرّ خاص.

المادة الثانية: هل الميرون هو المادة المناسبة لهذا السر ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الميرون ليس المادة المناسبة لهذا السر. فكما ذكرنا سابقًا ( في الرد الأول)، أسس المسيح هذا السر عندما وعد تلاميذه بالروح القدس. وقد أرسله إليهم دون مسحهم بالميرون المقدس، كما أن الرسل منحوه بوضع الأيدي فقط، دون الميرون، إذ ورد في سفر أعمال الرسل ( الإصحاح 8 ) أن الرسل وضعوا أيديهم على المعمدين فنالوا الروح القدس . لذلك، فإن الميرون ليس المادة المناسبة لهذا السر، لأن المادة ضرورية لأي سر.

            الرد على الاعتراض الأول : لقد منح المسيح، بقوة الكمال التي يمتلكها في الأسرار المقدسة، الرسل جوهر ذلك السر، أي ملء الروح القدس دون السر نفسه، لأنهم نالوا باكورة الروح القدس ، كما يقول القديس بولس ( رومية 8 ). ومع ذلك، فقد أظهر لهم شيئًا محسوسًا يتوافق مع جوهر ذلك السر بمنحهم الروح القدس. فإذا حلّ الروح القدس عليهم بطريقة محسوسة في صورة نار، لكان ذلك دلالة على نفس دلالة الزيت، مع هذا الفرق الوحيد: أن للنار قوة فاعلة، بينما للزيت قوة منفعلة، فهو جوهر النار ووقودها. وكان هذا، علاوة على ذلك، مناسبًا تمامًا، لأن نعمة الروح القدس ستتدفق من الرسل إلى الآخرين. كما حلّ الروح القدس على الرسل في صورة لسان. يحمل هذا المعنى نفسه لكلمة “بلسم”، مع اختلاف أن اللسان يتواصل مع الآخرين بالكلام، بينما يتواصل البلسم بالعطر. ذلك لأن الرسل امتلأوا بالروح القدس كمعلمين للإيمان، بينما يمتلئ به المؤمنون الآخرون ليعملوا من خلال أفعالهم في بناء الكنيسة. كذلك، عندما وضع الرسل أيديهم على المؤمنين وبشروا، حلّ عليهم ملء الروح القدس بعلامات مرئية، كما حلّ على الرسل منذ البدء. ولذا يقول القديس بطرس ( أعمال الرسل ١١: ١٥): ” ولما بدأت أكلمهم، حلّ عليهم الروح القدس كما حلّ علينا في البدء”. لذلك، لم تكن المادة المادية للسر ضرورية، لأن الله أظهر علامات مرئية بمعجزة. مع ذلك، كان الرسل يستخدمون عادةً مسحة الميرون المقدس عندما لا تظهر هذه العلامات المرئية. يقول القديس دينيس (في كتابه “De cœlest . hier.” ، الفصل 4) أن هناك عملية تكميلية يسميها الرسل، قادتنا، قربان المسحة المقدسة (ولا شك أن هذا هو السبب في أن الآباء يسمون هذا السر سر المسحة، مسحة الخلاص، ختم المسحة الروحية. علاوة على ذلك، لا يمارس اليونانيون المسحة إلا عندما يمنحون هذا السر).

            الاعتراض الثاني : كما ذكرنا (السؤال 65، المادة 3)، يُكمّل سرّ التثبيت سرّ المعمودية بطريقة معينة، ويجب أن يتوافق معه كما يتوافق الكمال مع ما يمكن إكماله. أما في المعمودية، فالمادة عنصر بسيط كالماء. لذا، فإنّ الميرون، المكوّن من الزيت والبلسم، ليس المادة المناسبة لهذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني : يُنال سرّ المعمودية ببساطة لنيل الحياة الروحية؛ لذا، من المناسب أن يكون جوهر هذا السرّ بسيطًا، بينما يُشترط التثبيت لنيل ملء الروح القدس، الذي يتخذ عمله أشكالًا عديدة، وفقًا لهذه الكلمات ( الحكمة 7: 22 ): «في الحكمة روح الفهم، وهو مقدس، واحد، ومتعدد التأثيرات» ؛ ويقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 12: 4 ): « النعمة منقسمة، ولكن الروح واحد». لهذا السبب، من المناسب أن يكون جوهر هذا السرّ مُركّبًا.

            الاعتراض الثالث: في هذا السرّ، يُستخدم الزيت للمسح. ويمكن المسح بأي نوع من الزيوت، كالزيت المصنوع من المكسرات أو غيرها. لذا، ليس من الضروري استخدام زيت الزيتون في هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثالث: إن خصائص الزيت التي يُشار بها إلى الروح القدس موجودة في زيت الزيتون أكثر من أي زيت آخر؛ ولذلك، فإن الزيتون، بأوراقه الخضراء الدائمة، يرمز بشكل أفضل إلى قوة الروح القدس ورحمته. يُسمى هذا الزيت زيتًا بحق، ويُستخدم خصوصًا حيثما أمكن الحصول عليه. أما أي سائل آخر فيُسمى زيتًا قياسًا فقط؛ ويُستخدم عادةً كبديل لزيت الزيتون في البلدان التي لا يتوفر فيها. ولهذا السبب، فهو الزيت الوحيد المستخدم (الزيت ضروري لصحة السر، ولكن زيت الزيتون هو المطلوب فقط. ربما يكون البلسم ضروريًا أيضًا؛ وهذا على الأقل هو الرأي الأكثر شيوعًا، ولكن لا يهم كثيرًا من أي بلد يأتي. كايتان، وسوتو، وإستيوس ، وجوينين ، وويتاسي ، وتورنيلي ، لا يعتقدون أنه ضروري بشكل مطلق) للتثبيت والأسرار المقدسة الأخرى.

            الاعتراض الرابع: لقد ذكرنا (السؤال 66، المادة 3) أن الماء يُستخدم كمادة للمعمودية لتوافره في كل مكان. إلا أن زيت الزيتون، وبالأخص البلسم، ليسا متوفرين في كل مكان. لذلك، فإن مسحة الميرون، المُكوّنة من هذين المكونين، ليست المادة المناسبة لهذا السر.

            الرد على الاعتراض الرابع : المعمودية سرٌّ ضروريٌّ للغاية؛ لذا، يجب أن يكون مادتها موجودًا في كل مكان. أما بالنسبة لمادة سرٍّ غير ضروريٍّ للغاية، فيكفي أن يكون من السهل نقلها إلى جميع أنحاء العالم.

            بل على العكس. يقول القديس غريغوريوس (الكتاب الثالث، الرسالة التاسعة): “لا يجوز للكهنة أن يتجرأوا على مسح جباه الأطفال المعمدين بالزيت المقدس”. لذلك، فإن الزيت المقدس هو جوهر هذا السر.

           الخلاصة: بما أن الزيت يستخدم للدلالة على امتلاء الروح القدس، الذي يُمنح في سر التثبيت لتقوية من يتلقى هذا السر، فإن الزيت الممزوج بالبلسم لنشر رائحة طيبة هو المادة المناسبة لهذا السر.

            الجواب هو أن الميرون هو المادة المناسبة لهذا السر (كما ذكر البابا يوجين الرابع: ” ثانيًا ، السر هو سر التثبيت؛ ومادته الميرون المصنوع من الزيت، الذي يرمز إلى رائحة الضمير، والبلسم، الذي يرمز إلى الجوع الطيب “ ( المرسوم إلى أرمينيا ) ) . فكما ذكرنا ( في المقال السابق ) ، يمنح هذا السر ملء الروح القدس ليحصل المرء على القوة الخاصة المناسبة للرجولة. وعندما يبلغ الرجل سن الرشد، يبدأ في مشاركة أفعاله مع الآخرين، بينما كان كل فرد يعيش في عزلة. ولأن نعمة الروح القدس يرمز إليها بالزيت، يُقال إن المسيح مُسح بزيت الفرح بسبب ملء الروح القدس الذي ناله؛ ولهذا السبب يُعد الزيت مناسبًا لهذا السر. ويُضاف البلسم لرائحته العطرة. لذا يقول الرسول ( ٢ كورنثوس ٢: ١٥ ): «نحن رائحة المسيح أمام الله ». – ومع أن هناك العديد من المواد العطرية الأخرى، يُستخدم البلسم على وجه الخصوص لأنه يُعطي أقوى رائحة ويجعل الزيت غير قابل للتلف. (يُعطي تعليم مجمع ترينت المعنى نفسه للزيت والبلسم ( De confirmat . sacram ، § ٧)). ولذلك قيل ( سفر يشوع بن سيراخ ، ٢٤، ٢١ ): «الرائحة التي أضعها كأصفى بلسم».

المادة 3: هل من الضروري لسر التثبيت أن يكون الميرون قد تم تكريسه مسبقًا من قبل الأسقف ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه ليس من الضروري في هذا السرّ أن يُقدّس الأسقف الميرون، وهو جوهره، مسبقًا. فالمعمودية، التي تغفر الخطايا تمامًا، لا تقلّ فعالية عن هذا السرّ. مع أن ماء المعمودية يُقدّس قبل المعمودية، إلا أنه ليس ضروريًا في السرّ، إذ يُمكن الاستغناء عنه عند الموت. لذلك، ليس من الضروري أيضًا في سرّ التثبيت أن يُقدّس الأسقف الميرون مسبقًا.

            الاعتراض الثاني: لا يجوز تكريس الشيء نفسه مرتين. فالمادة المقدسة تُقدَّس في فعل منح السرّ نفسه، وذلك من خلال الكلمات التي تُتلى بها. ولذا يقول القديس أوغسطين ( في الرسالة 80 من كتاب يوحنا ): “تتحد الكلمة بالعنصر، فيُنتَج السرّ”. لذلك، لا يجوز تكريس الميرون قبل منح السرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني: إن التكريس المزدوج للزيت المقدس لا يتعلق بالغرض نفسه. فكما أن الأداة تكتسب فائدتها الأداتية بطريقتين، الأولى عندما تتخذ شكلها الأداتي، والثانية عندما يحركها الفاعل الرئيسي لإحداث أثرها؛ كذلك تحتاج مادة السر المقدس إلى تقديس مزدوج: فبإحدى الطريقتين تصبح المادة المناسبة للسر المقدس، وبالأخرى تُطبَّق لتحقيق أثره.

            الاعتراض الثالث: كل تكريس يُجرى في الأسرار المقدسة يهدف إلى منح النعمة. إلا أن المادة المحسوسة المصنوعة من الزيت والبلسم لا تستطيع أن تنال النعمة، لذا لا ينبغي تكريسها.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا يمكن للمادة الجسدية أن تنال النعمة بصفتها موضوعًا لها، بل هي أداة لها فقط، كما ذكرنا (سؤال 62، المواد 1-3). تُكرَّس مادة السر لهذا الغرض، إما من قِبَل المسيح نفسه أو من قِبَل الأسقف الذي يُمثِّل شخص المسيح في الكنيسة (مع ذلك، يعتقد بعض علماء اللاهوت أن البابا كان بإمكانه تفويض كاهن عادي لهذا التكريس).

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول البابا إنوسنت (في رسالته البابوية ” في التكريس “، الفصل 119، الفقرة 4، ” في الكهنة “): “عندما يُعمّد الكهنة، ينبغي عليهم مسح من يتلقون هذا السرّ بزيت المسحة المقدسة الذي يُكرّسه الأسقف، ولكن لا ينبغي عليهم وضع هذا الزيت على جباههم؛ فهذا من اختصاص الأساقفة عند منحهم الروح القدس، وهو ما يحدث بالفعل في سرّ التثبيت”. لذلك، فإن زيت المسحة المقدسة الذي يُكرّسه الأسقف ضروري لهذا السرّ.

            الخلاصة: بما أن المسيح لم يستخدم أي مسحات مرئية، فيجب مباركة كل من مسحة الميرون وزيت المرضى المقدس قبل استخدامهما في أي سر من أسرار الكنيسة.

            الجواب هو أن تقديس الأسرار المقدسة برمته ينبع من المسيح، كما ذكرنا (سؤال 64، المادة 3). والجدير بالذكر أن المسيح نفسه استخدم الأسرار المقدسة التي لها مادة جسدية، كالمعمودية والإفخارستيا. لذلك، بمجرد استخدام المسيح لمادة هذه الأسرار، جعلها صالحة للاستخدام السرّي. ولهذا يقول القديس يوحنا فم الذهب (في الموضع السابق ) إن مياه المعمودية لا يمكنها تطهير خطايا المؤمنين ما لم تُقدَّس بملامستها جسد الرب. كذلك، أخذ الرب الخبز وباركه، وفعل الشيء نفسه مع الكأس، كما نرى ( متى ، الإصحاح 26 ولوقا ، الإصحاح 22 ). ولهذا السبب، ليس من الضروري أن تُبارك مادة هذه الأسرار مسبقًا، لأن بركة المسيح كافية. أو إذا بُوركت، فذلك لأجل جلالة السرّ، لا بدافع الضرورة. أما المسحات الظاهرة، فلم يستخدمها المسيح، حتى لا يُسيء إلى المسحة غير المرئية التي مُسح بها على نحوٍ أفضل من أولئك الذين كانوا معه ( مزمور ٤٤: ٨ ). ولهذا السبب يُبارك زيت المسحة وزيت المرضى المقدس قبل استخدامهما في السرّ.

            إن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة مما ذكرناه (في متن المقال).

المادة 4: هل هذا الشكل من سر التثبيت : أضع عليك علامة الصليب ، إلخ، مناسب ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن هذه الصيغة: ” أرسم عليك علامة الصليب وأثبتك بمسحة الخلاص، باسم الآب والابن والروح القدس، آمين “، غير مناسبة. فاستخدام الأسرار المقدسة من المسيح والرسل. والمسيح لم يؤسس هذه الصيغة، ولا نرى الرسل يستخدمونها. لذا، فإن هذه الصيغة لسر التثبيت غير مناسبة.

            الرد على الاعتراض الأول : كما ذكرنا (المادة 2، الرد 1)، كان الرسل أحيانًا يمنحون أثر هذا السر، أي ملء الروح القدس، بعلامات مرئية يُجريها الله بمعجزة، فهو القادر على منح أثر السر دون السر نفسه؛ وفي هذه الحالات، لم تكن مادة السر ولا شكله ضروريين. وفي أحيان أخرى، كانوا يُقيمون هذا السر بصفتهم خدامًا للأسرار، وفي هذه الحالات، كانوا يستخدمون المادة والشكل معًا وفقًا لوصية المسيح. ففي منح الأسرار، راعى الرسل أمورًا كثيرة لم تُذكر في الكتب المقدسة التي تركوها لنا. لذا يقول القديس دينيس ( في كتابه “في الكنيسة ، الفصل الأخير”) إنه فيما يتعلق بالكلمات التي تُمنح بها الأسرار المقدسة، ليس من الصواب أن يُفصح للجميع عن معناها السري، ولا عن الفضائل التي يُجريها الله من خلالها سرًا، بل يجب أن يُعلّمها تقليدنا المقدس بتكتم، أي سرًا. ولهذا يقول الرسول، متحدثًا عن الاحتفال بالإفخارستيا ( كورنثوس الأولى 11: 34 ): “سأرتب الأمور الأخرى حين أصل”.

            الاعتراض الثاني: بما أن السرّ واحدٌ للجميع، فلا بدّ أن تكون صيغته واحدة أيضاً؛ لأن كل شيء يستمدّ وحدته ووجوده من صيغته. مع ذلك، لا يستخدم الجميع هذه الصيغة نفسها؛ فبعضهم يقول: ” أثبّتك بمسحة القداسة “. لذا، فإن صيغة هذا السرّ غير مناسبة.

            الرد على الاعتراض رقم 2: القداسة هي سبب الخلاص؛ لذلك، فإن القول بأن مسحة الخلاص ومسحة التقديس هما نفس الشيء.

            الاعتراض الثالث: يجب أن يتوافق هذا السر مع المعمودية، كما يتوافق الكمال مع الشيء القابل للكمال، كما ذكرنا (السؤال 65، المادة 4، والمادة 2، الرد 2). الآن، في صيغة المعمودية، لا يوجد ذكر لعلامة الشخصية، ولا لصليب المسيح (مع أن الإنسان يموت مع المسيح بالمعمودية، وفقًا لما قاله القديس بولس ( رومية، الإصحاح 6 ))؛ ولا يوجد ذكر لأثرها الخلاصي، مع أن المعمودية ضرورية للخلاص. في صيغة هذا السر الأخير، يُؤدى الفعل فقط، ويُعبَّر عن شخص المُعَمِّد بقوله: ” أنا أُعَمِّدُكَ “، ويُلاحظ عكس ذلك في الصيغة السابقة. لذلك فهو غير مناسب.

            الرد على الاعتراض الثالث : المعمودية هي تجديد للحياة الروحية التي يعيشها الإنسان في داخله. ولذلك، فإن طقوس المعمودية تتضمن فعلاً واحداً فقط يخص الشخص المراد تقديسه. أما سر التثبيت، فلا يهدف فقط إلى تقديس الإنسان في داخله، بل إلى تمكينه أيضاً من خوض معركة روحية. لذا، فإن عبارة ” أثبتك بمسحة الخلاص ” لا تشير فقط إلى التقديس الداخلي ، بل إن الشخص أيضاً، إن صح التعبير، يُجند تحت راية الصليب (من المرجح أن إشارة الصليب ضرورية لصحة السر، لأنه بدونها لن تُحفظ صحة الطقوس) في الجهاد الروحي؛ وهذا ما تدل عليه عبارة ” أضع عليك إشارة الصليب”. علاوة على ذلك، يمكن فهم فعل “يعمد “، الذي يعني التطهير، على أنه المادة، وهي الماء، التي تُطهر، وعلى أنه الأثر المُطهر. لا يُفهم هذا من الفعل ” يؤكد”. ولهذا كان من الضروري تضمين كليهما. علاوة على ذلك، ذكرنا سابقًا (السؤال 66، المادة 5، الإجابة 1) أن كلمة “أنا” ليست ضرورية في صيغة المعمودية، لأنها مضمنة في الفعل بصيغة المتكلم. ومع ذلك، تُضاف للتعبير عن النية، وهو أمر ليس ضروريًا في التثبيت، الذي يُمنح فقط من قِبل كاهن أعلى رتبة، كما سنوضح (المادة 11).

            ولكن الأمر على العكس من ذلك. لأن هذا الشكل له سلطة الكنيسة من جانبه، والتي تستخدمه بشكل شائع (مرسوم يوجين الرابع للأرمن واضح جدًا: Secundum sacramentum estfirmatio ، cujus…forma est: Signo te Signo Crucis ، et confirmo te chrismate salutis ، in nomine Patris et Filii et Spiritûs sainti . ).

            الخلاصة: هذه الكلمات: أضع عليك علامة الصليب وأثبتك بمسحة الخلاص، باسم الآب والابن والروح القدس ، معبراً عن القوة الروحية وسببها بالعلامة المعطاة للمجاهد، هذه الصيغة مناسبة لسر التثبيت.

            الجواب هو أن هذا الشكل مناسب لهذا السرّ. فكما أن شكل الشيء الطبيعي يُعطيه نوعه، كذلك يجب أن يحتوي شكل السرّ على كل ما ينتمي إلى نوع ذلك السرّ. وكما رأينا مما ذكرناه (المادة 1)، فإن هذا السرّ يمنحنا الروح القدس ليقوينا ويجعلنا قادرين على خوض المعركة الروحية. ولهذا السبب، هناك ثلاثة أمور ضرورية لهذا السرّ، وهي واردة في الصيغة السابقة. أولها هو السبب الذي يمنح كمال القوة الروحية؛ وهذا السبب هو الثالوث الأقدس، والذي يُعبَّر عنه بقول: باسم الآب ، إلخ. ثانيها هي القوة الروحية التي تُمنح للإنسان للخلاص من خلال المادة المرئية؛ ويُشار إلى ذلك بقول: أُثبِّتك بمسحة الخلاص. ثالثها هي العلامة المُعطاة للمجاهد؛ لأنه كما هو الحال في القتال الجسدي، يرتدي الجنود شارات قادتهم، ولهذا السبب يقال: أضع عليك علامة الصليب ، التي انتصر بها ملكنا (يتضمن تعليم مجمع ترينت نفس الشعور الذي أبداه القديس توما ويعيد إنتاج نفس الأسباب حرفيًا ( انظر De confirmat . sacramento ، § 9).)، كما يقول القديس بولس ( كولوسي ، الفصل 2 ).

المادة 5: هل يطبع سر التثبيت الشخصية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سر التثبيت لا يمنح سمات شخصية. فالسمات الشخصية تستلزم علامة مميزة. وسر التثبيت لا يميز بين من يناله وغير المؤمنين، لأن هذا الأثر ينتج عن المعمودية. كما أنه لا يميزهم عن المؤمنين الآخرين، لأن هذا السر يهدف إلى الجهاد الروحي الذي يخوضه جميع المسيحيين. لذلك، لا يمنح هذا السر أي سمات شخصية.

            الرد على الاعتراض الأول : إن الحرب الروحية ضد الأعداء غير المرئيين مناسبة للجميع؛ أما محاربة الأعداء المرئيين، أي مضطهدي الإيمان، من خلال الإقرار العلني باسم المسيح، فهي خاصة بمن نالوا التثبيت الروحي وبلغوا النضج الروحي، وفقًا لكلمات الرسول ( 1 يوحنا 2: 14 ): «أكتب إليكم أيها الشباب لأنكم أقوياء، وكلمة الله ثابتة فيكم، وقد غلبتم الشرير». لذلك، فإن التثبيت الروحي سمة مميزة لا تفصل بين غير المؤمنين والمؤمنين، بل بين من بلغوا النضج الروحي ومن قيل عنهم ( 1 بطرس 2: 2 ): «كالأطفال حديثي الولادة».

            الاعتراض الثاني: لقد ذكرنا (السؤال 63، المادة 2) أن الشخصية قوة روحية. والقوة إما فاعلة أو منفعلة. تُمنح القوة الفاعلة في الأسرار المقدسة من خلال سر الكهنوت، والقوة المنفعلة أو الاستقبالية من خلال سر المعمودية. ولذلك، فإن سر التثبيت لا يُضفي أي سمة على الشخصية.

            الرد على الاعتراض الثاني: جميع الأسرار المقدسة هي إقرارات بالإيمان. لذلك، فكما أن من يُعمّد ينال القوة الروحية لإعلان الإيمان بتناوله الأسرار المقدسة الأخرى، كذلك من يُثبّت ينال علنًا القوة لإعلان إيمان المسيح بكلماته، كواجب.

            الاعتراض الثالث: الختان، لكونه فعلًا جسديًا، لا يمنح صفة روحية. أما التثبيت، فيمنح صفة جسدية، إذ يُوسَم الرجل بالزيت المقدس وعلامة الصليب على جبهته. لذلك، فهو لا يمنح صفة روحية.

            الرد على الاعتراض الثالث : تُسمى أسرار العهد القديم بالبر الجسدي ، كما نرى ( عبرانيين ، الإصحاح 9 )، لأنها لم تُنتج شيئًا في الداخل. لذلك، فإن الختان يطبع سماته على الجسد فقط وليس على الروح؛ بينما يطبع سر التثبيت سمة جسدية وروحية معًا، لأنه سر من أسرار العهد الجديد.

            بل على العكس تمامًا. فكل سرّ لا يُعاد يترك أثرًا. وسر التثبيت لا يُعاد. إذ يقول القديس غريغوريوس (في كتابه ” في التكريس “ ، الفصل الخامس، الفصل التاسع) أنه لا يجوز إعادة هذا السرّ لمن ثبّته البابا مرة أخرى. (في حال الشك، يجوز تثبيت البالغ دون اشتراط ذكر الشرط، ولكن يلزم وجود أسباب أكثر جدية مما هو مطلوب في حالة المعمودية، لأن المعمودية وسيلة ضرورية، بينما التثبيت ليس كذلك). لذلك، يترك التثبيت أثرًا.

            الخلاصة: بما أن الرجال من خلال سر التثبيت يحصلون على القوة والقدرة على محاربة أعداء الإيمان روحياً، فمن الضروري أن يترك هذا السر بصمة على الشخصية عند تلقيه.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 63، المادة 2)، هو أن الشخصية قوة روحية تتعلق بالأعمال المقدسة. وقد ذكرنا (المادة 1) أن المعمودية، كما هي تجديد روحي للمسيحي، هي أيضاً نمو روحي يُوصل الإنسان إلى كمال الحياة الروحية. – قياساً على الحياة الجسدية، يتضح أن أفعال الإنسان بعد ولادته مباشرة تختلف عن أفعاله عند بلوغه سن الرشد. ولذلك، يمنح سر التثبيت الإنسان قوة روحية لأمور مقدسة أخرى غير تلك التي تُمنح له في المعمودية. ففي المعمودية، ينال الإنسان القدرة على فعل ما يخص خلاصه، أي وفقاً لمصلحته الشخصية؛ بينما في التثبيت، ينال القدرة على فعل ما يخص المعركة الروحية التي يجب أن يخوضها ضد أعداء الإيمان. كما نرى من مثال الرسل، الذين كانوا يواظبون على الصلاة في العلية قبل أن ينالوا ملء الروح القدس. ولكن ما إن غادروا، حتى لم يعودوا يخشون إعلان إيمانهم علنًا، حتى في حضرة أعداء المسيحية. ولهذا السبب من الواضح أن سر التثبيت يطبع الشخصية (في هذا الصدد انظر دستور الرسل ، الكتاب 3، الفصل 16؛ ترتلس ، في الوصية ، الفصل 40؛ كورنثوس البابوي، الرسائل ، إلى فاب ، القديس قبرص ، الرسالة 73 إلى يوبايان ؛ إنوس الأول، الرسالة إلى المرسوم ؛ القديس أمبروس، في السر ، الكتاب 3، الفصل 2؛ أغسطس ، مذكرات صغيرة ، الكتاب 3، الفصل 8؛ مجمع ، توليت. 633 ).

المادة 6: هل طبيعة التثبيت تفترض طبيعة المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن طبيعة سر التثبيت لا تستلزم بالضرورة طبيعة سر المعمودية. فسر التثبيت يهدف إلى إعلان الإيمان بالمسيح علنًا. وهناك كثيرون أعلنوا إيمانهم بالمسيح علنًا قبل المعمودية، وبذلوا دماءهم في سبيل هذا الإيمان. لذا، فإن طبيعة سر التثبيت لا تستلزم بالضرورة طبيعة سر المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: الفضيلة الإلهية ليست حكرًا على الأسرار المقدسة. وبالتالي، يمكن للشخص أن ينال القوة الروحية اللازمة لإعلان إيمانه بالمسيح جهرًا دون سر التثبيت، كما يمكنه أن ينال غفران خطاياه دون المعمودية. ومع ذلك، فكما لا ينال أحد أثر المعمودية دون رغبة في نيل هذا السر، كذلك لا ينال أحد أثر التثبيت دون رغبة فيه. ويمكن للمرء أن يرغب في ذلك قبل نيل المعمودية.

            الاعتراض الثاني: لم يُذكر أن الرسل تعمّدوا، بل نرى ( يوحنا، الإصحاح 4 ) أن المسيح لم يُعمّد، بل تلاميذه هم من فعلوا. ومع ذلك، فقد تم تثبيتهم لاحقًا بحلول الروح القدس. لذلك، يمكن للآخرين أيضًا أن يتم تثبيتهم قبل تعميدهم.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس أوغسطين (رسالة ٢٥٥)، فإن كلمات الرب هذه ( يوحنا ١٣: ١٠ ): «من اغتسل يحتاج فقط أن يغسل رجليه »، تعني أن القديس بطرس وتلاميذ المسيح الآخرين قد تعمّدوا، إما لأنهم نالوا معمودية يوحنا، كما يعتقد البعض، أو، وهو الأرجح، لأنهم نالوا معمودية المسيح. فهو لم يرفض التعميد، مع أنه كان قد عمّد خدامًا عمّد من خلالهم آخرين.

            الاعتراض الثالث: ورد في سفر أعمال الرسل (10: 44 ) أنه بينما كان القديس بطرس يتكلم، حلّ الروح القدس على الذين سمعوه يتكلم بألسنة مختلفة. فأمرهم القديس بطرس أن يعتمدوا. وللسبب نفسه، يجوز تثبيت آخرين قبل اعتمادهم.

            الرد على الاعتراض الثالث : أولئك الذين سمعوا موعظة القديس بطرس نالوا معجزة التثبيت، لكنهم لم ينالوا السر نفسه. لقد ذكرنا (المادة 2، الرد 1، والمادة 4، الرد 1) أن أثر التثبيت يمكن أن يُمنح لشخص قبل المعمودية، لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للسر نفسه. فكما أن أثر التثبيت، وهو القوة الروحية، يفترض أثر المعمودية، وهو التبرير، كذلك يفترض سر التثبيت أثر المعمودية.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول رابانوس ماوروس ( كتاب المؤسسات الدينية ، الكتاب الأول ، الفصل 30): ليمنح الأسقف الباراقليط بوضع يديه على من تم تعميده للتو، حتى يتقوى بالروح القدس ليبشر بالإيمان.

            الخلاصة: كما لا يمكن للمرء أن يبلغ سن الرشد إلا إذا ولد مسبقاً، فكذلك لا يمكنه أن يتلقى سر التثبيت إلا إذا تم تعميده مسبقاً.

            الجواب هو أن طبيعة سر التثبيت تفترض بالضرورة طبيعة سر المعمودية؛ فإذا تم تثبيت شخص دون أن يكون قد تعمّد، فلن ينال شيئًا، بل سيُعاد تثبيته بعد المعمودية. والسبب في ذلك هو أن سر التثبيت بالنسبة للمعمودية كالنمو بالنسبة للولادة، كما يتضح مما ذكرناه (المادة 1). ومن البديهي أنه لا يمكن لأحد أن يبلغ النضج إلا إذا وُلد أولًا. وبالمثل، إذا لم يكن الشخص قد تعمّد أولًا، فلا يمكنه نيل سر التثبيت.

المادة 7: هل يمنح سر التثبيت نعمة التقديس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن هذا السر لا يمنح نعمة التقديس. فنعمة التقديس تتعلق بالخطيئة، بينما سر التثبيت، كما ذكرنا في المقال السابق ، لا يُمنح إلا للمعمدين الذين تابوا عن الخطيئة. لذلك، لا يمنح هذا السر نعمة التقديس.

            الرد على الاعتراض الأول: إن أول أثر لنعمة التقديس هو غفران الخطايا؛ إلا أنها تُنتج آثارًا أخرى أيضًا، لأنها كافية لهداية الإنسان عبر جميع درجات الحياة الأبدية، وفقًا لهذه الكلمات ( رومية 6: 27 ): «نعمة الله هي الحياة الأبدية». ولذلك قيل للقديس بولس ( 2 كورنثوس 12: 9 ): «تكفيك نعمتي». ويقول عن نفسه ( 1 كورنثوس 15: 10 ): «بنعمة الله أنا ما أنا عليه». لذلك، فإن نعمة التقديس لا تُمنح فقط لغفران الخطايا، بل أيضًا لزيادة البر وتقويته. وبالتالي، فإن هذا السر يمنحها.

            الاعتراض الثاني: يحتاج الخطاة بشكل خاص إلى نعمة التقديس، وهي النعمة الوحيدة التي تُبرَّر بها. لذلك، إذا كان التثبيت يمنح نعمة التقديس، فمن المنطقي أن تُمنح لمن هم في الخطيئة؛ إلا أن هذا ليس صحيحًا.

            الرد على الاعتراض الثاني: كما يدل اسم هذا السر، فإنه يُمنح لتأكيد ما كان موجودًا بالفعل؛ لذلك، لا ينبغي منحه لمن لم ينالوا النعمة. ولهذا السبب أيضًا، فكما لا يُمنح لمن لم يُعمَّدوا، لا ينبغي منحه أيضًا للخطاة البالغين إلا إذا كفَّروا عن خطاياهم بالتوبة. ولذا ورد في مجمع أورليان (هاب، في التكريس ، الفصل 6 ، الفقرة 5): ليَصَمِّمَ الراغبون في التثبيت، وليُنصحوا بالذهاب إلى الاعتراف مسبقًا، حتى يتطهروا وينالوا عطية الروح القدس. وهكذا، يُكمِّل هذا السر أثر التوبة، كما يفعل المعمودية؛ لأن التائب، من خلال النعمة التي ينالها في التثبيت، ينال غفرانًا كاملًا لخطاياه. وإذا كان شخص بالغ في حالة خطيئة دون أن يعلم بها، أو إذا حضر إلى الكنيسة دون أن يكون نادمًا توبة كاملة (لذا، مع أن سر التثبيت يهدف أساسًا إلى منح نعمة النمو والتطور، فإنه قد يُنتج أحيانًا النعمة التقديسية الأولى التي تمحو الخطيئة المميتة. وهذا ما يُعبّر عنه القديس ليغوري بشكل إيجابي: ” عندما تُمنح النعمة التقديسية الأولى من خلال هذا السر” (الكتاب 6، رقم 169))، فإنه سينال غفران خطاياه بالنعمة التي نالها في هذا السر، شريطة ألا يُقبل عليه بتظاهر أو خداع.

            الاعتراض الثالث: لا تختلف نعمة التقديس في نوعها، إذ إنها تتعلق بأثر واحد فقط. ولا يمكن أن يكون هناك شكلان من النوع نفسه في الشخص نفسه. لذلك، بما أن نعمة التقديس تُمنح للإنسان عن طريق المعمودية، فيبدو أن سر التثبيت، الذي يُمنح فقط للمعمدين، لا يمنح هذه النعمة.

           الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (السؤال 62، المادة 2)، فإن نعمة السرّ تُضيف إلى نعمة التقديس، بشكل عام، شيئًا يُنتج الأثر الخاص الذي يُشير إليه السرّ. لذلك، إذا نظرنا إلى النعمة الممنوحة في سرّ التثبيت في ضوء النعمة العامة، فإن هذا السرّ لا يمنح نعمة أخرى غير نعمة المعمودية، بل يزيد من النعمة الموجودة مسبقًا. أما إذا نظرنا إليها في ضوء الأثر الخاص الذي تُضيفه، فإن النعمة التي تمنحها ليست من نفس نوع نعمة المعمودية.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول البابا ملكيادس ( رسالة إلى إسبانية ، الفصل الثاني، في التكريس ، الفقرة 5): في المعمودية يمنح الروح القدس كمال البراءة، والتثبيت يمنح زيادة النعمة.

            الخلاصة: بما أن التثبيت يمنح الروح القدس للتقوية، فمن الواضح أنه يمنح نعمة التقديس.

            الجواب هو أن هذا السر (المادة 4) يمنح الروح القدس للمعمَّد (وبذلك ننال من خلال هذا السر مواهب الروح القدس السبع، وهي: الحكمة، والفهم، والمشورة، والشجاعة، والمعرفة، والتقوى، ومخافة الرب) لتقويته، كما نالها الرسل يوم الخمسين ( أعمال الرسل ، الإصحاح 2 )، وكما نالها المعمَّدون بوضع أيدي الرسل، كما نرى ( أعمال الرسل ، الإصحاح 8 ). وقد بيّنا (1 ^أ ، الفقرة 43، المادة 3) أن رسالة الروح القدس أو موهبته لا تتحقق إلا بنعمة التقديس. ومن هذا يتضح أن نعمة التقديس تُمنح من خلال هذا السر.

المادة 8: هل ينبغي منح سر التثبيت لجميع المؤمنين ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي منح سر التثبيت لجميع المؤمنين. فهذا السر يهدف إلى منح تفوق معين، كما ذكرنا (المادتان 1 و4). ولكن ما هو متفوق لا يناسب الجميع. لذلك، لا ينبغي منح سر التثبيت لجميع المؤمنين.

            الرد على الاعتراض الأول: يُمنح سر التثبيت لكي يكتسب المرء تفوقًا معينًا، ليس تفوق شخص على آخر، كما هو الحال في سر الكهنوت، بل تفوق الإنسان على نفسه. وهكذا، فإن الشخص نفسه، عندما يكون إنسانًا كاملًا، يتجاوز ما كان عليه عندما كان طفلًا.

            الاعتراض الثاني: يُوصل هذا السرّ المتلقي إلى سنّ النضج الروحي الأمثل، وهذه الحالة منافية لمرحلة الطفولة. لذلك، لا ينبغي منح هذا السرّ للأطفال.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما ذكرنا (في صلب المقال)، لا يؤثر العمر الجسدي على الروح. لذا، يمكن للإنسان في طفولته أن يبلغ كمال الحياة الروحية. ولهذا يقول الحكيم ( الحكمة 4: 8 ) إن ما يجعل الشيخوخة محترمة ليس طول العمر أو عدد السنين. فقد رأينا العديد من الأطفال الذين، وقد تقووا بالروح القدس الذي نالوه، جاهدوا بشجاعة من أجل المسيح، حتى الموت.

            الاعتراض الثالث: بحسب البابا ملكيادس ( رسالة إلى الإسبان ، هاب، الفصل الثاني، في التكريس ، الفقرة 5)، بعد المعمودية نُثبَّت للقتال. والآن، لا يليق بالنساء القتال بسبب ضعف جنسهن. لذلك، لا ينبغي تثبيتهن.

            الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في عظة الماخابيين ) ، في المعارك الأرضية، يُطلب احترام السن والجمال والنسب، ولهذا السبب يُمنع العبيد والنساء وكبار السن والأطفال من الدخول؛ أما في المعارك السماوية، فالساحة مفتوحة للجميع دون تمييز، من جميع الأعمار والجنسين. وفي موضع آخر، أضاف المؤلف نفسه ( في عظة الروح القتالية ): أمام الله، تُقاتل النساء أيضًا. فهناك العديد من النساء اللواتي خضن معارك روحية بشجاعة الرجال. وهناك من استطعن، بفضل فضيلة شخصياتهن الداخلية، أن يُضاهين أبطال المسيحية في كفاح الاستشهاد، وهناك من كنّ أكثر شجاعة من الرجال. لذلك، ينبغي أيضًا منح النساء التأييد.

            الاعتراض الرابع: يقول البابا نفسه ( في الموضع السابق ) إنه على الرغم من أن فوائد التجديد تكفي من هم في طور العبور، فإن سر التثبيت ضروري لمن قُدِّر لهم التغلب على الصعاب؛ لأن التثبيت يُزوِّدهم بالأسلحة والإرشادات اللازمة لمواجهة صراعات هذا العالم ومعاركه. أما من يموت بعد المعمودية بلا دنس، ببراءته التي استعادها، فإنه يُثبَّت بالموت، لأنه لا يعود قادرًا على ارتكاب الخطيئة بعد رحيله. لذلك، لا ينبغي تثبيت من هم على وشك الموت، وبالتالي، لا ينبغي منح هذا السر للجميع.

            الرد على الاعتراض الرابع : كما ذكرنا (في صلب المقال)، فإن الروح التي تنتمي إليها الحياة الروحية خالدة. ولهذا السبب، ينبغي تثبيت من هم على وشك الموت (مع أن هذه ليست العادة، ولا شك أن ذلك يعود إلى صعوبة تنقل الأسقف بين البيوت لمنح هذا السر)، حتى يظهروا كاملين عند القيامة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( أفسس 4: 13 ): “ لكي نبلغ جميعًا ملء قامة المسيح”. ولهذا يقول هيو من سانت فيكتور ( في كتابه “في الأسرار المقدسة “، الكتاب الثاني، صفحة 7، الفصل 3) إنه من الخطر الرحيل عن هذه الحياة دون تثبيت. ليس لأن المرء سيُدان، إلا إذا كان ذلك بدافع الاستخفاف، بل لأنه سيُحرم من الكمال الذي كان ينبغي أن يبلغه. وهكذا، ينال الأطفال الذين يموتون بعد تثبيتهم مجدًا أعظم، كما ينالون في الدنيا نعمة أعظم. يشير النص المذكور إلى أن أولئك الذين هم على وشك الموت لا يحتاجون إلى تأكيد لتحمل مخاطر صراعات هذه الحياة.

            بل على العكس تمامًا. فقد ورد في سفر أعمال الرسل ( ٢: ٢ ) أن الروح القدس، حين حلّ، ملأ البيت كله (أي الكنيسة)، ثم أضاف الكاتب المقدس: أنهم جميعًا امتلأوا من الروح القدس. والآن، يُمنح سر التثبيت لكي ينال المرء هذه الامتلاء. لذا يجب أن يُمنح لجميع المنتمين إلى الكنيسة.

            الخلاصة: بما أن الله ينوي أن يجعل كل شيء كاملاً، فيجب أن يحصل جميع المؤمنين على سر التثبيت الذي من خلاله تصل النفس إلى كمال الحياة الروحية.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن سر التثبيت يُوصل الإنسان إلى النضج الروحي. فمن طبيعة الإنسان أن يصل كل مولود جسديًا إلى النضج، ولكن قد يعيق ذلك أحيانًا فساد الجسد الذي يمنعه الموت. ولذا، فإن غاية الله هي أن يُكمّل كل شيء، وباقتداء الإنسان به تُشارك الطبيعة في هذه الخطة. ولذلك قيل ( تثنية 32 : 4): « أعمال الله كاملة». أما النفس، التي تشمل الولادة الروحية وكمال الحياة الروحية، فهي خالدة. وكما أن الولادة الروحية قد تحدث في الشيخوخة، فكذلك النضج الروحي قد يحدث في الصغر أو الطفولة، لأن هذه المراحل من الحياة الجسدية لا تُؤثر في النفس. (حتى من فقدوا قواهم العقلية أو عانوا من خلل عقلي يُمكن تثبيتهم. فكما أن للمعمودية أثرها في نفوسهم، كذلك للتثبيت). لذلك، ينبغي منح سر التثبيت للجميع.

المادة 9: هل يجب علينا التأكيد على الجبهة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن هذا السر لا ينبغي أن يُمنح على الجبين، فهو تكملة للمعمودية، كما ذكرنا (السؤال 65، المادة 4). وسر المعمودية يُمنح على الجسد كله، لذا لا ينبغي أن يقتصر سر التثبيت على الجبين فقط.

            الرد على الاعتراض رقم 1: بالمعمودية نولد من جديد إلى الحياة الروحية التي تنتمي إلى الإنسان بأكمله؛ في حين أن التثبيت يقوينا من أجل الجهاد، الذي يجب أن تظهر علامته على الجبهة، كما هو الحال في المكان الأكثر وضوحًا.

            الاعتراض الثاني: يُمنح هذا السرّ لتقوية الروح، كما ذكرنا (المادتان 1 و2). والقوة الروحية تكمن أساسًا في القلب. لذا، ينبغي أن يُمنح سرّ التثبيت على القلب لا على الجبين.

            الرد على الاعتراض الثاني : يكمن مبدأ القوة في القلب، لكن علامته تظهر على الجبهة. ولذلك قال الرب للنبي ( حزقيال 3: 8 ): «ها أنا قد جعلت لك جبهة أقسى من جباههم». ولهذا السبب، فإن سرّ القربان المقدس، الذي به يُثبَّت الإنسان في ذاته، ينتمي إلى القلب، وفقًا لهذه الكلمات ( مزمور 103: 14): «ليُقوِّي الخبز قلب الإنسان». أما بالنسبة لسرّ التثبيت، فإن علامة القوة المرتبطة بالآخرين ضرورية: ولهذا السبب توضع على الجبهة.

            الاعتراض الثالث: يُمنح هذا السرّ للإنسان لكي يُقرّ بحرية بإيمانه بالمسيح. وكما قال القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية (10: 10)، فإنّ المرء يُقرّ بإيمانه بلسانه لينال الخلاص . لذلك، ينبغي أن يُثبّت المرء نفسه على فمه لا على جبينه.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُمنح التثبيت لكي يُعلن المرء إيمانه بحرية، لا لمجرد الإعلان، لأن هذا يُفعل أيضًا في المعمودية. لذلك، لا ينبغي تثبيت المرء على فمه (إذ يدهن اليونانيون ليس فقط الجبهة، بل أيضًا العينين والأذنين والفم والصدر؛ ومع ذلك، فإن الأولى فقط هي الأساسية)، بل على جبهته، حيث تظهر علامات الأهواء التي تمنعه ​​من إعلان إيمانه بحرية.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول رابانوس ماوروس ( كتاب المؤسسات الكهنوتية ، الكتاب الأول ، الفصل 30): إن من تم تعميده يتم وسمه بالزيت المقدس من قبل الكاهن على أعلى الرأس، لكن الأسقف يوسمه على الجبهة.

            الخلاصة: يتم وضع علامة مسحة الصليب على جباه المثبتين، حتى يظهروا علنًا أنهم مسيحيون ولا يترددون في الاعتراف باسم المسيح خوفًا أو خجلًا.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن المسيحي في سر التثبيت ينال الروح القدس ليقويه في المعارك الروحية التي عليه خوضها، وليتمكن من إعلان إيمانه بالمسيح بشجاعة وسط أعدائه. لذا، من المناسب أن يُوسَم بمسحة الميرون وعلامة الصليب على جبهته لسببين: أولهما، أن المسيحي يُوسَم بعلامة الصليب كما يُوسَم الجندي بعلامة قائده، وهو أمرٌ يجب أن يكون جليًا وواضحًا. والجبهة، من بين جميع أجزاء الجسم، هي الأكثر وضوحًا، ونادرًا ما تُغطى. ولهذا يُمسح المُثبَّت بمسحة الميرون على جبهته، ليُظهر جهرًا أنه مسيحي، كما فعل الرسل، بعد أن نالوا الروح القدس، حين خرجوا من العلية التي كانوا يختبئون فيها، وكشفوا عن أنفسهم للجميع. وثانيهما، أن المرء يُمنع من الإقرار باسم المسيح بحرية لسببين: الخوف أو الخجل. يظهر هذان الشعوران بوضوح على الجبين لسببين: قرب الخيال وحركة الأرواح الصاعدة مباشرة من القلب إلى الجبين. ولهذا السبب، يحمر وجه الخجولين ويشحب وجه الخائفين، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الأول). ولهذا السبب أيضًا، يُوسم المؤمنون بالمسحة المقدسة على جباههم، حتى لا يترددوا في الإقرار باسم المسيح، سواءً بدافع الخوف أو الخجل (وقد عبّر مجمع فلورنسا عن ذلك بقوله: Ideòque in fronte , ubi verecundiæ sedes est, confirmandus inungitur , ne Christi nomen confiteri erubescat , et prœcipuè crucem ejus , quæ Judœis quidem est scandalum , gentibus autem stultitia , secundùm Apostolum .).

المادة 10: هل يحتاج الشخص الذي تم تأكيده إلى كفيل ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي أن يُمسك الشخص المراد تثبيته من قبل شخص آخر أثناء عملية التثبيت. فهذا السر لا يُمنح للأطفال فقط، بل للبالغين أيضاً. والبالغون قادرون على تثبيت أنفسهم، لذا فمن غير المعقول أن يُمسك بهم شخص آخر.

            الرد على الاعتراض رقم 1: على الرغم من أن الشخص الذي يتم تثبيته ناضج جسديًا، إلا أنه لم ينضج روحيًا بعد.

            الاعتراض الثاني: من هو عضو في الكنيسة له الحق في الوصول إلى رئيس الكنيسة، وهو الأسقف. وكما ذكرنا (المادة 6)، لا يُثبَّت إلا من تعمَّد وهو عضو في الكنيسة. لذا، يبدو أنه لا ينبغي اشتراط تقديم شخص آخر لنيل سر التثبيت.

            الرد على الاعتراض الثاني : مع أن المعمَّد يصبح عضوًا في الكنيسة، إلا أنه لم يُسجَّل بعد في جيش المسيح. ولذلك يُقدَّم إلى الأسقف، كما يُقدَّم إلى قائد الجيش، بواسطة شخص آخر هو بالفعل جزء من ذلك الجيش: إذ لا ينبغي أن يكون هناك من يُثبَّت غيره ليُثبَّت.

            الاعتراض الثالث: يُمنح التثبيت لتقوية الروح، ويتجلى ذلك في الرجال أكثر من النساء، وفقًا لكلمات الحكيم ( أمثال 31: 10 ) : من يستطيع أن يجد امرأة قوية؟ لذلك، لا ينبغي للمرأة أن تفكر في رجل للتثبيت.

            الرد على الاعتراض الثالث : بحسب كلمات القديس بولس ( كولوسي 3: 11 )، لا فرق في يسوع المسيح بين الذكر والأنثى. لذلك، لا يهم إن كان رجلاً أو امرأة من يُجري مراسم التثبيت (عادةً ما كان الرجال يُجرون مراسم التثبيت للأولاد والنساء للبنات، وكان على العراب أن يكون أكبر سناً من الشخص الذي يتم تثبيته).

            بل على العكس. يقول البابا إنوسنت ( المرسوم البابوي رقم 30 ، السؤال 4، الفصل 3): إذا حمل شخص ما ابن أو ابنة شخص آخر عند جرن المعمودية أو بالمسحة المقدسة، إلخ. لذلك، فكما يُشترط أن يحمل شخص ما الشخص الذي يُعمّد عند جرن المعمودية، كذلك يجب أن يحمله شخص آخر لنيل سر التثبيت.

            الخلاصة: كل من يتقدمون لنيل سر التثبيت يحتاجون إلى من يدعمهم ويرفع من شأنهم، حتى إذا كانوا لا يزالون كالأطفال الضعفاء في المعركة الروحية، يتم الوصول بهم إلى الكمال.

            الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن التثبيت يُمنح للإنسان لتقويته في الجهاد الروحي. فكما يحتاج المولود الجديد إلى من يرعاه في أمور حفظ حياته، وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين ١٢: ٩ ): «كان لنا آباء أرضيون أقامونا، وكنا نحترمهم » ، كذلك يحتاج المحاربون إلى أساتذة يعلمونهم فنون الحرب. ولهذا السبب، في الحروب المادية، يُعيّن القادة العسكريون وقادة المئة من قبل الحكام. ولهذا السبب أيضًا يُمسك من يتلقى هذا السرّ بشخص آخر، كما لو كان هذا الشخص يُعلّمه الجهاد الروحي. وبالمثل، ولأن هذا السر يمنح الشخص كمال الحياة الروحية، كما ذكرنا (المواد 2 و4 و5)، فإن من يتقدم لهذا السر يحظى بدعم آخر، كونه لا يزال طفلاً روحياً ومسيحياً ضعيفاً جداً (لا يُقبل كعرابين إلا من هم جديرون، وتُتبع في هذا الشأن نفس القواعد المتبعة في سر التثبيت كما في سر المعمودية. ويعقد العراب والعرابة مع الشخص المُثبَّت ومع والديه نفس العلاقة كما في سر المعمودية).

المادة 11: هل الأسقف وحده هو من يستطيع التأكيد ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأسقف ليس الوحيد المخوّل بمنح سرّ التثبيت. فقد كتب القديس غريغوريوس إلى الأسقف ياناريوس (الكتاب الثالث، الرسالة السادسة والعشرون) قائلاً: “سمعنا أن البعض قد استاء من منعنا الكهنة من مسح المعمودية بالزيت المقدس. مع ذلك، فقد فعلنا ذلك وفقًا للعرف القديم لكنيستنا. ولكن إذا كان هناك من يشعر بالضيق حقًا من هذا الأمر، فإننا نسمح للكهنة، في غياب الأساقفة، بوضع علامة على جباه من نالوا سرّ المعمودية بالزيت المقدس. الآن، لا ينبغي تغيير ما هو ضروري للأسرار المقدسة تجنبًا للاستياء. لذلك يبدو أن سرّ التثبيت لا يحتاج إلى أن يمنحه أسقف.”

            الرد على الاعتراض الأول: يتمتع البابا بسلطة كاملة في الكنيسة، ومن خلالها يُمكنه أن يُوكل إلى الرتب الأدنى مسائل تخص الرتب الأعلى. وهكذا، فهو يمنح الكهنة سلطة منح الرتب الصغرى، وهو ما يندرج ضمن السلطة الأسقفية. بفضل هذه السلطة الواسعة، منح البابا غريغوريوس (كما منح البابا نيكولاس الرابع، ويوحنا الثاني والعشرون، وأوربان الخامس، وليو العاشر، وأدريان السادس، وسيكستوس الخامس، وبنديكت الثالث عشر، وكليمنت الحادي عشر، وبنديكت الرابع عشر، التنازلات التي قدمها البابا غريغوريوس، بحيث أنه وفقًا لفكر هذا البابا الأخير، لم يعد من الممكن أن تكون هذه المسألة مثيرة للجدل: Quare non videtur hodiè fas esse potestatem , de quâ olim disceptabantur , summo pontifici non adjudicare ( De synod . , liv. 7, chap 7)) للكهنة العاديين صلاحية التثبيت، حتى تم القضاء على الفضيحة (تجدر الإشارة إلى أن البابا وحده هو من يملك صلاحية منح هذه السلطة لكاهن عادي، لأنه يتصرف في هذه الحالة وفقًا لسلطته الواسعة في الكنيسة، ولا يمكن للكاهن المفوض إلا أن يثبت بالزيت المقدس الذي باركه الأسقف).

            الاعتراض الثاني: يبدو أن لسر المعمودية فاعلية أكبر من سر التثبيت. فمن خلال المعمودية ننال الغفران الكامل لخطايانا، سواءً من حيث الذنب أو العقاب، وهو ما لا يتحقق في سر التثبيت. ويمكن للكاهن العادي، بحكم منصبه، أن يُعمّد، بل وحتى، في حالات الضرورة، يمكن لأي شخص غير مُرسم أن يفعل ذلك. لذا، ليس من الضروري أن يُجري سر التثبيت أسقف.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن سرّ المعمودية أكثر فعالية من سرّ التثبيت في درء الشر لأنه ولادة روحية، وبالتالي يحدث انتقال من العدم إلى الوجود. لكن سرّ التثبيت أكثر فعالية من سرّ المعمودية في تحقيق التقدم في الخير لأنه نمو روحي ينتقل من حالة النقص إلى حالة الكمال. ولهذا السبب يُعهد به إلى كاهن أعلى مرتبة.

            الاعتراض الثالث: يُعتبر تاج الرأس، حيث يقع، بحسب الأطباء، مركز العقل – أي ملكة التفكير – أسمى من الجبهة، حيث يقع مركز الخيال. ويمكن لكاهن بسيط أن يمسح المعمدين بالزيت المقدس على تاج رؤوسهم، فكيف له أن يضع علامة مماثلة على جباههم، وهو جزء من طقوس التثبيت؟

            الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكر رابانوس ماوروس ( كتابه “في مؤسسات رجال الدين “ ، الكتاب الأول، الفصل 30)، يُدهن الكاهن رأس المعمَّد بزيت المسحة المقدسة على قمته، بينما يدهنه البابا على جبهته، فالمسحة الأولى تدل على نزول الروح القدس عليه ليُكرِّس مسكنًا لله، والثانية تشير إلى حلول النعمة السبع للروح القدس نفسه على الشخص بكل ما فيها من قداسةً ومعرفةً وفضيلة. ولذلك، فإن هذه المسحة ليست حكرًا على الأساقفة لأنها تُطبَّق على جزءٍ أنبل من الجسد، بل لأنها تُحدث أثرًا أعظم.

            لكن العكس هو الصحيح. يقول البابا يوسابيوس ( الرسالة 3 ، هاب.، في التكريس ، الفصل 5، الفصل 4): إن سر وضع الأيدي، الذي لا يُمنح إلا من قِبل الباباوات، والذي، بحسب ما هو مقروء ومعروف، في زمن الرسل، لم يكن من الممكن أو من الواجب أن يُمنح من قِبل أي شخص آخر غير الرسل أنفسهم أو من حلّ محلهم، يجب أن يُبجّل تبجيلاً عظيماً. ويضيف أنه لو كان هناك أي تجرؤ على محاولة جعله على غير ذلك، لأصبح باطلاً ولاغياً، ولا ينبغي أن يُحتسب أبداً ضمن أسرار الكنيسة. لذلك، من الضروري أن يُمنح سر التثبيت، الذي يُسمى سر وضع الأيدي، من قِبل الأسقف.

            الخلاصة: بما أن الإتمام النهائي لكل عمل يعود إلى أعلى حرفي، فمن الواضح أن سر التثبيت، الذي هو بطريقة ما الإتمام النهائي للمعمودية، يجب أن يمنحه الأساقفة الذين يتمتعون بالسلطة السيادية في الكنيسة.

            الجواب يكمن في أن الكمال النهائي في كل عمل يُخصَّص لأسمى الفنون والفضائل، تمامًا كما أن إعداد المواد الخام من اختصاص العمال الأدنى رتبة، بينما يمنح المعلم الشكل. والأسمى هو من يملك حق الانتفاع، وهو غاية الأعمال الفنية. وهكذا، فإن الرسالة التي يكتبها كاتب العدل يوقعها البابا، سيده ومعلمه. أما المؤمنون بالمسيح فهم العمل الإلهي، وفقًا لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى 3: 9 ): “أنتم البناء الذي يبنيه الله”. وهم أيضًا، بمعنى ما، رسالةٌ كتبها روح الله ، بحسب الرسول نفسه ( كورنثوس الثانية 3: 3 ). إن سر التثبيت، إن صح التعبير، هو الخاتمة النهائية لسر المعمودية، فمن خلال المعمودية يُبنى الإنسان روحياً، ويُكتب له حرف روحي، بينما من خلال التثبيت يُكرس هذا البناء الروحي ليكون هيكلاً للروح القدس، ويُختم هذا الحرف بعلامة الصليب. ولهذا السبب، فإن إدارة هذا السر محصورة بالأساقفة، الذين يملكون السلطة العليا في الكنيسة. وهكذا، في الكنيسة الأولى، من خلال وضع أيدي الرسل، الذين يتولى الأساقفة دورهم ، نال المسيحيون ملء الروح القدس، كما نرى ( أعمال الرسل ، الإصحاح 8). ولذلك قال البابا أوربان ( رسالة ، هاب، في التكريس ، الجزء 5، الفصل 1 جميع المؤمنين ): يجب على جميع المؤمنين أن يتلقوا الروح القدس بعد معموديتهم بوضع أيدي الأساقفة، حتى يكونوا مسيحيين بالكامل.

المادة 12: هل طقوس التثبيت مناسبة؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن طقس التثبيت غير مناسب. فكما ذكرنا (المادة 1، الرد 3، والسؤال 65، المادة 4)، فإن سرّ المعمودية أكثر ضرورة منه. والآن، تُخصص أوقات معينة للمعمودية، مثل عيد الفصح وعيد العنصرة. لذا، كان ينبغي تخصيص وقت مماثل للتثبيت.

            الرد على الاعتراض الأول: كما ذكر البابا ملكيادس (في رسالته البابوية، الفصل الخامس من كتابه “ في سره ” ، ” في سر التكريس”)، فإن سرّي المعمودية والتثبيت مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بحيث لا يمكن فصلهما إلا بالموت، ووفقًا للطقوس، لا يمكن منح أحدهما دون الآخر. ولذلك، حُددت نفس الأوقات للمعمودية والتثبيت الرسميين. ومع ذلك، ولأن سر التثبيت لا يُمنح إلا من قِبل الأساقفة، الذين لا يكونون حاضرين دائمًا في أماكن المعمودية، فقد كان من الضروري تأجيل هذا السر عادةً إلى أوقات أخرى. (وفقًا للممارسة الحالية، يمكن منح سر التثبيت كل يوم وفي أي ساعة، ولكن يُفضل منحه في الصباح ليسهل على المرء الصيام).

            الاعتراض الثاني: كما أن التثبيت يتطلب إخلاصًا من كلٍّ من المتلقي والمُجري، كذلك المعمودية. مع ذلك، لا يُشترط أن تُنال المعمودية أو تُجرى على معدة فارغة. يبدو أن مجمع أورليان أخطأ في اشتراطه الصيام على المُثبَّتين، وأن مجمع مو ( انظر : De cons. ، القسم 5، الفصل 7) أصرّ على أنه لا يجوز للأساقفة منح الروح القدس بوضع الأيدي دون صيام.

            الرد على الاعتراض الثاني : يُستثنى من هذا الحظر المرضى ومن هم في خطر الموت، كما هو موضح في قوانين مجمع مو. ولذلك، ونظرًا لكثرة المؤمنين وللخطر المُحدق، يُسمح بتلقي سر التثبيت أو منحه دون صيام؛ إذ لا يكفي أسقف واحد، لا سيما في أبرشية كبيرة، لتثبيت هذا العدد الكبير من الرجال إذا ما قُيّد الوقت المُخصص للتثبيت. مع ذلك، عندما يكون ذلك ممكنًا دون مشقة، يُفضّل منح هذا السر وتلقيه أثناء الصيام (وهذه هي النصيحة الواردة في الرسالة البابوية).

           الاعتراض الثالث: يُعدّ الميرون علامةً على امتلاء الروح القدس، كما ذكرنا (المادة الثانية). وقد نال تلاميذ المسيح امتلاء الروح القدس يوم الخمسين، كما نرى ( أعمال الرسل ، الإصحاح الثاني). لذلك، ينبغي تحضير الميرون ومباركته يوم الخمسين لا يوم العشاء الأخير.

            الرد على الاعتراض الثالث : بحسب البابا مارتن (في رسالته ” De consecrata” ، الجزء الرابع، الفصل ” Omni tempore “)، يمكن تحضير مسحة الميرون في أي وقت (وهذا ما نراه أيضًا في مجمع طليطلة الأول (القانون 20). ولكن حاليًا، تُكرّس مرة واحدة فقط، يوم خميس العهد). ومع ذلك، ولأن المعمودية الرسمية التي تُستخدم فيها مسحة الميرون تُمنح رسميًا عشية عيد الفصح، كان من المناسب أن يُبارك الأسقف مسحة الميرون قبل يومين حتى يتسنى حملها في جميع أنحاء الأبرشية. علاوة على ذلك، فإن اليوم الذي أُسس فيه سرّ الإفخارستيا، الذي ترتبط به جميع الأسرار الأخرى بطريقة ما، كما ذكرنا (السؤال 65، المادة 3)، هو يوم مناسب تمامًا لمباركة مواد الأسرار.

            لكن الأمر عكس ذلك. لأن هذه الطقوس تتبعها الكنيسة، التي يحكمها الروح القدس.

            الخلاصة: بما أن الكنيسة تسترشد بحكمة المسيح فيما تفعله، فمن المؤكد أن الطقوس التي تتبعها في التثبيت مناسبة.

            الجواب يكمن في أن الرب وعد تلاميذه، قائلاً لهم ( متى ١٨: ٢٠ ) أنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه، يكون حاضراً بينهم. لذلك، يجب أن نؤمن إيماناً راسخاً بأن الكنيسة تسترشد بحكمة المسيح في كل ما تُقرره. ولهذا السبب، يجب أن نكون على يقين من صحة الطقوس التي تُقيمها الكنيسة في سر التثبيت والأسرار المقدسة الأخرى.