69- آثار المعمودية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 69: آثار المعمودية

            يجب علينا بعد ذلك أن ننظر في آثار المعمودية. — في هذا الموضوع تطرح عشرة أسئلة: 1° هل تُمحى جميع الخطايا بالمعمودية؟ (هذا المقال هو تفنيد لجميع الهراطقة الذين أنكروا ضرورة أو فائدة المعمودية، وبشكل رئيسي لوثر وكالفن، الذين زعموا أن المعمودية لم تمحو الخطايا حقًا، ولكنها غطتها فقط؛ وهو ما أدانه مجمع ترينت هكذا (sess. 5، can. 5): Si quis per Jesu Christi Domini nostri gratiam quae in baptismate confertur ، reatum peccati originalis remitti negat , aut etiam asserit not tolli totum id quod veram et propriam rationem peccati habet , sed dicit tantum radi , autnon imputari , anathema sit .) – 2° بالمعمودية هل يتحرر الإنسان من كل العقوبة الناجمة عن خطاياه ؟ ( في ريناتيس ، يقول مجمع ترينت، لا شيء من الله، الذي لا شيء هو اللعنة iis qui verè consepulti sunt cum Christo per baptismum in mortem… ità ut nihil prorsùs eos ab ingressu cæli remoretur . ومجمع فلورنسا، بعد أن قال إنه لا يجب أن نفرض أعمالًا مرضية على أولئك الذين اعتمدوا، يضيف: مورينتس , antequam culpam aliquam ارتكاب , statim ad regnum cælorum et Dei Visionem perveniunt ) — 3° هل المعمودية تزيل أحزان هذه الحياة؟ — ٤° هل تمنح المعمودية الإنسان نعمة وفضائل؟ (من المسلّم به أن المعمودية تمنح نعمة التقديس مع الفضائل الممنوحة، إذ رأينا (السؤال 62) أن أسرار الشريعة الجديدة تُنتج النعمة من خلال العمل الفعلي) ٥. حول آثار الفضائل الممنوحة بالمعمودية. ٦. هل ينال الأطفال الرضع أيضًا النعم والفضائل بالمعمودية؟ (قرر مجمع ترينت أن المعمودية تمنح النعمة والفضائل للجميع دون استثناء، وبالتالي للأطفال كما لغيرهم (الجلسة ٧، القانون ٧): إذا قال أحد إن نعمة الله لا تُمنح دائمًا وفي كل مكان بهذه السر، بقدر ما هي من الله، حتى وإن تلقاها آخرون، فليكن ملعونًا . ) ٧. هل تفتح المعمودية أبواب الملكوت السماوي للمعمَّدين ؟ ( هذه المادة هي مجرد نتيجة لما ورد في المادتين السابقتين من هذا السؤال.) ٨. هل تُحدث المعمودية أثرًا متساويًا لدى جميع المعمَّدين؟ ٩. هل يمنع الخيال أثر المعمودية؟ (نقصد بالوهم هنا من يقترب من سرّ المعمودية دون إيمان أو توبة، أو بميلٍ إلى الخطيئة. هذه الميول السيئة لا تمنع المرء من نيل السرّ وخصائصه، لكنها تمنع آثاره الأخرى، وهي غفران الخطايا والعقاب المستحق.) – ١٠. عندما يزول الوهم، هل تُؤتي المعمودية ثمارها؟ (الرأي الذي عبّر عنه القديس توما في هذه المقالة هو الرأي الأكثر شيوعًا بين اللاهوتيين.)

المادة 1: هل تُمحى جميع الخطايا بالمعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية لا تمحو جميع الخطايا. فالمعمودية هي تجديد روحي، وهو نقيض تام للولادة الجسدية. والإنسان لا يُصاب بالخطيئة الأصلية إلا من خلال هذه الولادة الجسدية. لذا، فإن المعمودية لا تمحو إلا هذه الخطيئة.

            الرد على الاعتراض الأول : كما يقول الرسول ( رومية 5: 16 ): إن خطيئة آدم ليست بقوة عطية المسيح التي ننالها في المعمودية. فقد أُدينا بحكم الله على خطيئة واحدة، ولكننا نُبرَّر بالنعمة بعد خطايا كثيرة. ولذلك، يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الأول، في المعمودية، أو في الخنازير البرية ، الاستحقاق، الغفران، الفصل 15 ) إنه من خلال الولادة الجسدية يُصاب المرء بالخطيئة الأصلية فقط ، بينما من خلال الولادة الجديدة بالروح القدس ينال المرء ليس فقط غفران الخطيئة الأصلية، بل غفران الخطايا المتعمدة أيضًا.

            الاعتراض الثاني: التوبة هي السبب الكافي لغفران الخطايا الفعلية. مع ذلك، قبل المعمودية، يُشترط على البالغين التوبة، وفقًا لهذه الكلمات ( أعمال الرسل ٢: ٣٨ ) : «توبوا وليعتمد كل واحد منكم». لذا، فإن المعمودية لا تُسهم في غفران الخطايا الفعلية.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا يُمكن نيل غفران أي خطيئة إلا بقوة آلام المسيح. ولذلك يقول الرسول ( عبرانيين 9: 22 ): « لا تُغفر خطيئة إلا بسفك دم». وبالتالي ، فإنّ حركة الإرادة البشرية لدى التائب لا تكفي لغفران الذنب إن لم يكن لديه إيمان بآلام المسيح وإرادة للمشاركة فيها، سواءً بنيل المعمودية أو بالخضوع لسلطات الكنيسة. لذلك، عندما يتقدم شخص بالغ تائب لنيل المعمودية، فإنه ينال غفران جميع خطاياه نتيجةً لنيته نيل هذا السرّ، ولكنه يناله بشكل أكمل بنيله إياه فعلياً.

            الاعتراض الثالث: الأمراض المختلفة تتطلب علاجات مختلفة؛ لأنه، كما يقول القديس جيروم ( alius auctor ، sup. illud Marc، الفصل 9: Hoc genus dæmoniorum )، ما يُشفي الكعب لا يُشفي العين. والخطيئة الأصلية، التي تُمحى بالمعمودية، هي نوع مختلف من الخطيئة عن الخطيئة الفعلية. لذلك، لا تُغفر جميع الخطايا بهذا السر.

            الرد على الاعتراض الثالث : هذا السبب صحيح بالنسبة لبعض العلاجات. أما المعمودية فتتم بفضل آلام المسيح، وهي العلاج الشامل لجميع الخطايا. لذلك، فهي تغسل جميع الخطايا.

            بل على العكس من ذلك. يقول النبي ( حزقيال 36: 25): سأرش عليكم ماءً طاهراً، فتطهرون من كل نجاساتكم.

            الخلاصة: بما أن جميع الخطايا تنتمي إلى الحياة السابقة التي يموت إليها الإنسان من خلال المعمودية، فمن الواضح أن هذا السر يمحوها جميعاً.

            الجواب هو، كما يقول الرسول ( رومية 6: 3): « كلنا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته ». ثم يختتم قائلاً: «احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطيئة، أحياءً حياة الله في المسيح يسوع ربنا». من هذا يتضح أن الإنسان، بالمعمودية، يموت عن حياة الخطيئة القديمة ويبدأ حياة النعمة الجديدة. ولأن كل خطيئة تنتمي إلى هذه الحياة القديمة، فإن المعمودية تمحو كل خطيئة.

المادة الثانية: هل يُنجى الإنسان بالمعمودية من كل العقاب المستحق للخطيئة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية لا تُنجّي الإنسان من كل عقاب الخطيئة. إذ يقول الرسول ( رومية ١٣: ١ ): «لأن ما جاء من الله قد رُتِّبَ ترتيبًا صحيحًا». والخطيئة لا تُرتَّب ترتيبًا صحيحًا إلا بالعقاب، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه «التراجع »، الكتاب الأول، الفصل التاسع، وفي كتابه «في كتاب الحكم المطلق» ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن عشر). لذا، فإن المعمودية لا تمحو عقاب الخطايا السابقة.

            الرد على الاعتراض الأول: بما أن ألم آلام المسيح ينتقل إلى الشخص الذي تم تعميده، وفقًا لحقيقة أنه يصبح عضوًا في المسيح، كما لو كان هو نفسه قد تحمله، فإنه يترتب على ذلك أن خطاياه تبقى على ترتيبها بسبب ألم آلام المسيح نفسه (هذا الألم يسدد بشكل كافٍ الدين الذي ربما نكون قد عقدناه بسبب خطايانا).

            الاعتراض الثاني: إن أثر السرّ يشبه السرّ نفسه؛ لأن أسرار العهد الجديد تُنتج ما ترمز إليه، كما ذكرنا (سؤال 62، المادة 1، الرد 1). الآن، يُشبه غسل ​​المعمودية الغسل الذي يُزيل العار، بينما لا يبدو أنه يُشبه غفران العقاب المستحق . لذلك، لا يُزال العقاب المستحق بالمعمودية.

            الرد على الاعتراض الثاني : الماء لا يُطهّر فحسب، بل يُنعش أيضاً. لذا، فإن نضارته تدل على تخفيف العقوبة، كما أن تطهيره يدل على محو الخطيئة.

            الاعتراض الثالث: بما أن العقوبة تُسقط، فلا يستحق المرء العقاب، وبالتالي، سيكون من الظلم معاقبته. فإذا كان المعمودية تُسقط العقوبة، فسيكون من الظلم إعدام لصٍّ بعد المعمودية سبق له ارتكاب جريمة قتل؛ وبالتالي، فإن هذا السرّ يُضعف صرامة القوانين البشرية، وهو أمرٌ مُستنكر. لذلك، فإن المعمودية لا تُسقط عقوبةً مستحقة.

            الرد على الاعتراض الثالث : في العقوبات التي يفرضها القضاء البشري، لا يُنظر فقط إلى العقوبة التي يستحقها المذنب أمام الله، بل يُنظر أيضًا إلى ما يدين به لمن تضرروا وأُصيبوا بالعار بسبب ذنبه. ولهذا السبب، فمع أن القاتل يُعفى بالمعمودية من عقوبة ذنبه أمام الله، إلا أنه يبقى مُلزمًا تجاه الآخرين، ومن العدل أن يُصلح حالهم بعقابه، كما أساء إليهم بجريمته. ومع ذلك، يجوز للأمير، بدافع التقوى، أن يعفو عن هؤلاء في هذه الحالة.

            ولكن الأمر على العكس من ذلك. يقول القديس أمبروسيوس ( alius auctor super illud Rom. ، الفصل 11: Sine pænitentiâ sunt dona et vocatio Dei ): نعمة الله تغفر كل شيء مجانًا في المعمودية.

            الخلاصة: بما أن المعمودية تنقل إلى الناس فضل آلام المسيح، كما لو أنهم قد عانوا وماتوا، فإن ذلك يترتب عليه أنها تخلصهم من كل العقاب المستحق لخطاياهم.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 68، المادة 5 في متن المقال والجواب رقم 1)، هو أن الإنسان بالمعمودية يُدمج في آلام المسيح وموته، وفقًا لهذه الكلمات ( رومية 6: 8 ): ” إن كنا قد متنا مع المسيح، فنحن نؤمن أننا سنحيا معه أيضًا”. من هذا يتضح أن آلام المسيح تُنقل إلى كل من يُعمّد كعلاج، كما لو كانوا هم أنفسهم قد تألموا وماتوا. ولأن آلام المسيح، كما ذكرنا (السؤال 68، المادة 5)، تكفيرًا كافيًا عن جميع خطايا جميع الناس، فإن المعمد يُنجى من كل عقاب استحقه على خطاياه، كما لو أنه كفّر عن جميع ذنوبه.

المادة 3: هل يزيل المعمودية أحزان هذه الحياة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية يجب أن تقضي على آلام هذه الحياة. فكما يقول القديس بولس ( رومية 5 )، إن عطية المسيح أقوى من خطيئة آدم. فبسبب خطيئة آدم، دخل الموت إلى هذا العالم ، وفقًا لهذا الرسول نفسه، وبالتالي، دخلت معه جميع آلام هذه الحياة الحاضرة. لذلك، ينبغي للإنسان أن يتحرر من هذه الآلام بفضل عطية المسيح التي تُنال بالمعمودية.

            الرد على الاعتراض رقم 1: كما يقول الشرح ( بيت. لومبارد. ، رومية ، الفصل 6، فوق إيلود : Ut ultrà non serviamus peccato )، عندما يقبض المرء على عدو هائل، فإنه لا يدمره على الفور، بل يتركه يعيش لبعض الوقت في العار والألم؛ وبالمثل، قام المسيح أولاً بتقييد الألم، وسوف يدمره لاحقًا في العصر الآتي.

            الاعتراض الثاني: المعمودية تغسل الخطيئة الأصلية والخطيئة الفعلية، كما ذكرنا (المادة 1). وهي تغسل الخطيئة الفعلية بحيث تُنجّي المرء من كل العقاب الذي تستحقه. ولذلك فهي تُنجّيه أيضاً من بؤس هذه الحياة الدنيا، الذي هو عقاب الخطيئة الأصلية.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما جاء في الشرح ( الترتيب الأعلى : الإنسان الذي صُلب )، هناك نوعان من العقاب على الخطيئة: العقاب الأبدي والعقاب الدنيوي. لقد ألغى المسيح العقاب الأبدي تمامًا، بحيث لا يختبره المعمدون التائبون حقًا. لكنه لم يُدمر العقاب الدنيوي تمامًا بعد ؛ إذ لا يزال الجوع والعطش والموت باقية. ومع ذلك، فقد أطاح بسلطانه وسيادته، فلا يخشاه البشر، وسيقضي عليه تمامًا في الأيام الأخيرة.

            الاعتراض الثالث: بكون المرء سببًا، فإنه يزيل آثاره. والسبب في هذه المصائب هو الخطيئة الأصلية، التي تُغفر بالمعمودية. لذا، لا ينبغي أن تبقى هذه المصائب بعد محو الخطيئة الأصلية.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^{أ هـ} ، السؤال 81، المادة 1)، انتشرت الخطيئة الأصلية بحيث دنّس الإنسان الطبيعة أولًا، ثم دنّستها الطبيعة. لكن المسيح، بعكس هذا الترتيب، يُصلح أولًا ما يخص الإنسان، ثم يُصلح في الوقت نفسه ما يخص الطبيعة في جميع أنحاء العالم. لذلك، تُحرر المعمودية الإنسان فورًا من خطيئة الخطيئة الأصلية ومن عقوبة الحرمان من رؤية الجوهر الإلهي، وهما صفتان تخصان الإنسان، بينما تُنسب مصائب هذه الحياة الدنيا، كالموت والجوع والعطش وغيرها من الآلام المماثلة، إلى الطبيعة، التي تُنتجها مبادئها، وفقًا لحرمانها من العدل الأصلي. لذلك، لن تُزال هذه العيوب إلا بالإصلاح النهائي للطبيعة بالقيامة المجيدة.

            بل على العكس. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( رومية ، الإصحاح 6 ): “Destruatur corpus peccati “، يقول الشرح ( Ord. Aug. ، الكتاب الأول عن الخطيئة والاستحقاق ، والملاحظات ، الفصل الأخير): إن المعمودية تُصلب الإنسان العتيق وتُدمر جسد الخطيئة، ليس بمعنى أن شهوة الجسد، التي كانت فيه وهو حي والتي كانت فطرية فيه، تُدمر تمامًا ولا تعود موجودة، بل بمعنى أن هذه الشهوة، التي كانت فينا عند ولادتنا، لا تضرنا عند موتنا. وللسبب نفسه، فإن العقوبات الأخرى لا تُبطل بالمعمودية.

            الخلاصة: على الرغم من أن المعمودية لها القدرة على إزالة آلام هذه الحياة الحاضرة، إلا أنها لا تقضي عليها قبل القيامة، حتى يكون الأعضاء المندمجون في المسيح مثل رأسهم، وحتى يحققوا النصر في المعركة الروحية، وحتى لا يلجأ المرء إلى المعمودية من أجل مزايا هذه الحياة الحاضرة، بل من أجل مزايا الحياة الآخرة.

            الجواب هو أن للمعمودية القدرة على إزالة آلام هذه الحياة الدنيا؛ إلا أنها لا تزيلها هنا، بل بقوتها تُنجّي الأبرار منها عند القيامة حين يُلبس الجسد الفاني الخلود، كما قال الرسول ( كورنثوس الأولى 15: 53 ). وهذا صحيح: 1) لأن الإنسان بالمعمودية يُدمج في المسيح ويصبح أحد أعضائه، كما ذكرنا سابقًا . لذلك، من المناسب أن ما حدث في العقل يحدث أيضًا في الأعضاء المُدمجة فيه. كان المسيح ممتلئًا نعمةً وحقًا منذ بدء تكوينه. ومع ذلك، كان له جسد فانٍ، قام بعد آلامه وموته إلى حياة مجيدة. يستنتج من هذا أن المسيحي ينال نعمة المعمودية فيما يخص الروح، ومع ذلك يمتلك جسدًا فانيًا، يتألم فيه من أجل المسيح، ثم يُبعث إلى حياة أبدية. ولذا يقول الرسول ( رومية 8: 11): «الذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيحيي أجسادكم الفانية بروحه الساكن فيكم». ويضيف (8: 17): «نحن ورثة الله وشركاء المسيح في الميراث، إذ نتألم معه لكي نتمجد معه أيضًا». 2. وهذا مناسب لممارسة الحياة الروحية، أي لكي ينال الإنسان، مجاهدًا ضد الشهوة وغيرها من المصائب، إكليل النصر. (تُصبح هذه المعاناة فرصةً لاكتساب الفضائل؛ فهي بمثابة حصنٍ منيعٍ ضدّ الخطايا التي قد نقع فيها، وتُنمّي فينا فضائلَ ما كنا لنعرفها لولا معاناتنا). وهكذا، يُفسّر الشرح ( أوغسطين ، الكتاب الأول، في الخطايا والاستحقاقات والصفحات ، الفصل الأخير) هذه الكلمات ( رومية 6 : 6): “لكي يُبطل جسد الخطيئة ” : إذا عاش الإنسان بعد أن اعتمد، فإنه يُعاني من شهوةٍ في جسده، يُجاهد ضدّها، ويتغلّب عليها بمعونة الله. وهذا ما تُصوّره هذه الكلمات ( قضاة 3 : 1 ): هؤلاء هم الشعوب الذين سمح لهم الربّ بالعيش، ليكونوا عبرةً وتعليمًا لبني إسرائيل، لكي يتعلّم أبناؤهم من بعدهم كيف يُحاربون أعداءهم، ويتعوّدوا على هذا النوع من المعارك.3. رُئي هذا مناسبًا خشية أن يقبل الناس على المعمودية للنجاة من بؤس هذه الحياة الدنيا، لا لنيل مجد الحياة الأبدية. ولذلك يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 19): إن كان رجاؤنا في المسيح مقتصرًا على هذه الحياة، فنحن أشقى الناس جميعًا.

المادة الرابعة: هل يمنح المعمودية النعمة والفضائل للإنسان ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية لا تمنح النعمة والفضيلة للشخص. فكما ذكرنا (المادة 2، الاعتراض الثاني)، فإن أسرار العهد الجديد تؤدي ما هو منصوص عليه. أما غسل المعمودية فيعني تطهير النفس من خطاياها، لا إضفاء النعمة والفضيلة عليها. لذا، يبدو أن المعمودية لا تمنح النعمة والفضيلة للشخص.

            الرد على الاعتراض الأول: كما أن ماء المعمودية يدل على التطهير من الخطيئة بغسله، والنجاة من العقاب بانتعاشه؛ كذلك يدل على بهاء النعمة والفضائل بصفائه الطبيعي.

            الاعتراض الثاني: ما يملكه المرء بالفعل، لا يحتاج إلى اكتسابه مرة أخرى. ومع ذلك، هناك من يقتربون من المعمودية وهم يملكون بالفعل النعمة والفضيلة. وهكذا جاء في سفر أعمال الرسل ١٠: ١ : «كان في قيصرية رجل اسمه كرنيليوس، قائد مئة في كتيبة تُدعى الإيطالية. وكان رجلاً تقياً يخشى الله. ومع ذلك، فقد اعتمد فيما بعد على يد القديس بطرس». لذلك، فإن النعمة والفضيلة لا تُمنحان بالمعمودية.

           الرد على الاعتراض الثاني : كما ذكرنا (السؤال 68، المادة 3)، ينال المرء غفران الخطايا قبل المعمودية، بحسب ما إذا كانت لديه رغبة ضمنية أو صريحة في نيل هذا السر. ومع ذلك، عندما يناله فعليًا، يكون الغفران أكمل فيما يتعلق بالنجاة من العقوبة بأكملها. وهكذا، قبل معموديتهم، نال كرنيليوس ومن على شاكلته النعمة والفضائل من خلال إيمانهم بالمسيح ورغبتهم الضمنية أو الصريحة في المعمودية؛ ولكن بنيلهم هذا السر، نالوا فيضًا أكبر من النعمة والفضائل. ولهذا السبب، يقول الشرح ( ضمنيًا وداخليًا ) على هذه الكلمات ( مزمور 22 : 2 ): “أحضرني إلى مياه عذبة ” : “لقد قوّانا في المعمودية بزيادة الفضيلة والأعمال الصالحة”.

            الاعتراض الثالث: الفضيلة عادة، وهي بطبيعتها صفة يصعب تغييرها، تجعل المرء يتصرف بطريقة سهلة وممتعة. أما بعد المعمودية، فيبقى في الإنسان ميلٌ نحو الشر، مما يُفقد الفضيلة ويجعل فعل الخير، أي فعل الفضيلة، صعباً. لذلك، لا ينال الإنسان النعمة والفضائل بالمعمودية.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ الذين يُعمَّدون يُظهرون صعوبة في فعل الخير وميلاً نحو الشر، لا لافتقارهم إلى عادة الفضيلة، بل بسبب الشهوة، التي لا يُزيلها التعميد. ومع ذلك، فكما يُضعف التعميد هذه الشهوة ليمنعها من السيطرة، فإنه يُضعف أيضاً هذين الميلين الشريرين، خشية أن يتغلبا على الفرد.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( تيطس 3: 5 ): «خلصنا بماء الميلاد الثاني ، أي بالمعمودية، وبتجديد الروح القدس الذي أفاضه علينا بغزارة ، أي لمغفرة الخطايا ووفرة الفضائل»، كما جاء في الشرح . لذلك، في المعمودية، ينال المرء نعمة الروح القدس ووفرة الفضائل.

            الخلاصة: بما أن الرجال يندمجون في المسيح من خلال المعمودية، فإنهم يحصلون، من خلال تلقي هذا السر المقدس، ليس فقط على النعمة، ولكن أيضًا على الفضائل.

            الجواب ، كما يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الأول، في المعمودية، أو في الخطيئة ، والاستحقاق ، والغفران ، الفصل 26 ) ، هو أن للمعمودية القدرة على ضمّ الذين ينالونها إلى المسيح كأعضاء في جسده. إن كمال النعمة والفضيلة ينبع من المسيح، رأس جميع أعضائه، وفقًا لهذه الكلمات (يوحنا 1: 16): ” من ملئه أخذنا جميعًا”. ومن هذا يتضح أن الإنسان ينال النعمة والفضيلة بالمعمودية.

المادة 5: هل من المناسب أن تُنسب بعض أعمال الفضيلة إلى المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن بعض أعمال الفضيلة، كالانضمام إلى المسيح، والاستنارة، والإثمار، تُنسب خطأً إلى المعمودية كأحد آثارها. فالمعمودية لا تُمنح للبالغين إلا إذا كانوا مؤمنين، وفقًا لهذه الكلمات ( مرقس ٢٤: ١٦ ) : «مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ». والآن ، ينضم المرء إلى المسيح بالإيمان، وفقًا لفكر القديس بولس الذي يقول ( أفسس ٣: ١٧ ): «لِيَسْكُنِ الْمَسِيحُ فِي قُلُوبِنَا بِالإِيمَانِ». لذلك، لا يُعتمد المرء إلا إذا كان منضمًا بالفعل إلى المسيح، وبالتالي، فإن هذا الانضمام ليس من آثار المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: البالغون الذين يؤمنون بالمسيح أولاً يندمجون فيه فكرياً؛ ولكن بمجرد أن يتم تعميدهم، يندمجون فيه جسدياً، أي من خلال السر المرئي، وإذا لم يكونوا قد نووا تلقيه، لما كان من الممكن دمجهم فيه عقلياً.

            الاعتراض الثاني: يُنتج التنوير بالتعليم، كما يقول القديس بولس في رسالته ( أفسس 3: 8 ): «أنا ، أصغر جميع القديسين، نلتُ نعمة أن أنير جميع الناس ». والتعليم الذي يتألف من التعاليم المسيحية يسبق المعمودية، لذا فإن التنوير ليس من نتائجها.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : يُنير المعلم ظاهرياً من خلال خدمته عن طريق التعليم المسيحي؛ بينما يُنير الله باطنياً أولئك الذين تم تعميدهم من خلال تهيئة قلوبهم لتلقي عقيدة الحق، وفقاً لهذه الكلمات ( يوحنا 6:45 ): مكتوب في الأنبياء: سيكونون جميعاً مُعلمين من الله.

            الاعتراض الثالث: الخصوبة مرتبطة بالإنجاب الفعلي. ومع ذلك، فإن الإنسان يتجدد روحياً من خلال المعمودية. لذا، فإن الخصوبة ليست من آثار هذا السر.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : إننا ندرج ضمن آثار المعمودية الثمار التي ننتج بها أعمالاً صالحة، ولكن ليس الثمار التي ننجب بها رجالاً آخرين في المسيح، وفقًا لتعبير القديس بولس ( 1 كورنثوس 4: 1-5 ): أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في الموضع السابق ، المادة 1 ) إن للمعمودية القدرة على دمج من ينالها في المسيح. وينسب القديس دينيس ( في كتابه “في الكنيسة ” ، الفصل 2) الإشراق إلى هذا السرّ؛ ويضيف الشرح ( بين الحين والآخر ) على هذه الكلمات ( مزمور 2: 2): ” قرب المياه العذبة “، أن النفس التي جعلتها الخطيئة عقيمةً تُثمر بالمعمودية.

            الخلاصة: بما أن الرجال يندمجون في المسيح من خلال المعمودية، فمن الواضح أن الذين تم تعميدهم يتلقون من المسيح، رأسهم، شعوراً روحياً وحركة؛ الأول عندما يستنيرون فيما يتعلق بمعرفة الحق، والثاني عندما يثرون بفيض النعمة مع ثمار الأعمال الصالحة.

            الجواب هو أن الإنسان يُولد من جديد للحياة الروحية بالمعمودية، وهي حياةٌ تنبع من الإيمان بالمسيح، كما قال الرسول ( غلاطية ٢: ٢٠ ): «ما أحياه الآن في الجسد، إنما أحياه بالإيمان بابن الله». والحياة لا تخص إلا الأعضاء المتحدّة بالرأس، الذي منها تستمدّ الإحساس والحركة. ولذلك، من الضروري أن يُضمّ الإنسان بالمعمودية إلى المسيح كأحد أعضائه. – وكما أن الرأس في النظام الطبيعي ينقل الإحساس والحركة إلى الأعضاء، كذلك يتدفق الإحساس الروحي إلى الأعضاء من الرأس الروحي، وهو المسيح، متمثلاً في معرفة الحق والحركة الروحية الناتجة عن نعمة الله. ولذا قيل ( يوحنا ١: ١٤ ): « رأيناه ممتلئاً نعمةً وحقاً». لذلك، يترتب على ذلك أن الذين تم تعميدهم ينيرون بالمسيح فيما يتعلق بمعرفة الحق، ويصبحون مثمرين بثمار الأعمال الصالحة من خلال فيض النعمة (ولهذا السبب ندرج من بين آثار المعمودية الاندماج ، الذي به نندمج في المسيح كأعضاء فيه؛ والاستنارة ، التي هي أثر الإيمان في العقل؛ والإثمار ، الذي يجعلنا نكثر من الأعمال الصالحة).

المادة 6: هل ينال الأطفال النعمة والفضائل في المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأطفال لا ينالون النعمة والفضائل في المعمودية. إذ لا يمكن للمرء أن ينال النعمة والفضائل دون إيمان ومحبة. والإيمان، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “عن المعمودية “، الفصل الخامس)، هو إرادة المؤمنين؛ وكذلك المحبة هي إرادة المحبين. ولأن الأطفال لا يملكون هذه الملكة، فإنهم بالتالي لا يملكون إيمانًا ولا محبة. لذلك، لا ينالون النعمة ولا الفضائل في المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: الإيمان والمحبة ينبعان من إرادة الإنسان، ولكن بطريقة تجعل عادات هذه الفضائل، كما عادات غيرها، تتطلب قوة الإرادة الموجودة لدى الأطفال؛ بينما تتطلب أفعال الفضائل فعل هذه الملكة، وهي غير موجودة لديهم. ولهذا يقول القديس أوغسطين (في الموضع السابق ) إن سر الإيمان، أي السر الذي يُنتج عادة الإيمان، يجعل من الطفل الصغير مؤمنًا، حتى وإن لم يكن الطفل قد امتلك بعدُ الإيمان الذي يقوم على فعل إرادة المؤمنين.

            الاعتراض الثاني: حول هذه الكلمات ( يوحنا، الإصحاح 14 ، Majora horum faciet )، يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 72 في يوحنا ): إن المسيح يعمل في الشخص غير التقي ليجعله بارًا، ولكن ليس بدونه. أما الطفل، عندما لا يملك حرية الإرادة، فلا يتعاون مع المسيح في تبريره، بل قد يقاوم بكل قوته. لذلك، لا يُبرَّر بالنعمة والفضيلة.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس أوغسطين ( كتابه عن المعمودية ، الرسالة الثالثة، ملحق الرسالة الأولى إلى يوحنا )، فإن الإنسان يولد من الماء والروح القدس بقدر ما يشاء؛ ولا ينبغي فهم هذا على أنه يشير إلى الأطفال الصغار، بل إلى البالغين. ويُقصد بالبالغين أيضًا القول بأن المسيح لا يبرر الإنسان بدونه. أما بالنسبة للأطفال الذين يُعمَّدون، فإذا قاوموا بكل قوتهم، فلا يُؤخذ ذلك عليهم؛ لأنهم غير مدركين لما يفعلونه لدرجة أنهم لا يبدون وكأنهم يتصرفون، وفقًا لرأي نفس القديس ( كتابه عن تقريب الله إلى داردان ، الرسالة 287).

            الاعتراض الثالث: يقول القديس بولس ( رومية 4: 5 ): « مَنْ آمَنَ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْخَاصِّ، وَلَمْ يَعْمَلْ أَعْمَالًا، يُحْسَبُ لَهُ إِبْرَارًا، حَسَبَ نَعْمَةُ اللهِ». أما الطفل فلا يؤمن بالذي يُبَرِّرُ الْفَاسِ، ولذلك لا ينالُ نِعْمَةَ التقديسِ ولا فَسْرًا.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما يقول القديس أوغسطين ( العظة العاشرة عن الكلمة الرسولية ، الفصل الثاني): إن الكنيسة، كالأم الحنون، تُعطي الأطفال الصغار أقدام الآخرين ليسيروا بها، وقلوب الآخرين ليؤمنوا بها، وألسنة الآخرين ليعترفوا بالمسيح. وهكذا، لا يؤمن الأطفال بأفعالهم الخاصة، بل بإيمان الكنيسة الذي يُنقل إليهم، وبفضل هذا الإيمان تُمنح لهم النعمة والفضائل.

            الاعتراض الرابع: ما يُفعل بنية جسدية لا يبدو أنه يُحدث أثراً روحياً. ففي بعض الأحيان، يُقدَّم الأطفال للمعمودية بنية جسدية؛ على سبيل المثال، يُفعل ذلك لكي يُشفوا جسدياً. ولذلك، فهم لا يحصلون على الأثر الروحي للنعمة والفضائل.

            الرد على الاعتراض الرابع : إنّ النية الجسدية لمن يُقدّمون الأطفال للمعمودية لا تُلحق بهم ضرراً، تماماً كما أنّ خطأ أحدهم لا يُلحق ضرراً بالآخر ما لم يرضيا به. ولذا يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 98 إلى بونيفاسيو ): لا تنزعجوا إن كان هناك من يُقدّمون أطفالهم للمعمودية لا بدافع الإيمان، بهدف تجديدهم للحياة الأبدية بنعمة روحية خالصة، بل لمجرد اعتبارهم هذا السر وسيلةً لاستعادة صحة أطفالهم أو الحفاظ عليها. فالأطفال مع ذلك يُجدّدون، حتى وإن لم يكن هذا هو القصد من تقديمهم للمعمودية.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “الساحرة” ، الفصل 52): يموت الأطفال بالولادة من جديد في الخطيئة التي ورثوها عند ولادتهم، وبالتالي، فإن هذه الكلمات موجهة إليهم: ” دُفِنّا معه بالمعمودية لنَموت عن الخطيئة”. ويضيف الرسول أيضًا: “حتى كما أُقيم يسوع المسيح من بين الأموات بمجد أبيه، كذلك نسلك نحن أيضًا في حياة جديدة”. وهذه الحياة الجديدة تُنال بالنعمة والفضيلة. ولذلك، ينال الأطفال النعمة والفضيلة في المعمودية.

            الخلاصة: بما أن الأطفال يصبحون أعضاء في المسيح بالمعمودية، فإن ذلك يترتب عليه أنهم يتلقون من المسيح، رأسهم، ليس فقط صفاته، ولكن أيضًا تأثير النعمة والفضيلة.

            لا بد من الرد على من افترض بعض المؤلفين القدماء أن الأطفال لا ينالون النعمة والفضيلة في المعمودية، بل إن هذا السرّ يطبع فيهم صفات المسيح، وبواسطتها ينالون النعمة والفضيلة عند بلوغهم سن الرشد. ومن الواضح أن هذا الرأي خاطئ لسببين: أولهما، أن الأطفال، كالكبار، يصبحون أعضاءً في جسد المسيح بالمعمودية؛ وبالتالي، من الضروري أن ينالوا النعمة والفضيلة المتدفقة منهم. وثانيهما، أنه وفقًا لهذا الرأي، فإن الأطفال الذين يموتون بعد المعمودية لا ينالون الحياة الأبدية، إذ إن نعمة الله هي الحياة الأبدية ، كما قال الرسول ( رومية 6: 23 ) . لذا ، لم يكن من المفيد لخلاصهم أن يُعمَّدوا ( يقول البابا إنوسنت الثالث في كتابه ” Absit ” : “ لأنَّ الناس يتعبون كثيرًا ، ويموتون في كل يوم : لأنَّ الله ، الذي لا يريد الموت ، يسعى إلى الخلاص . ( Extrav . de bapt . et ejus effect . , chap. Majores .)”). – كان سبب هذا الخطأ هو عدم قدرتهم على التمييز بين العادة والفعل. فظنوا، وهم يرون الأطفال عاجزين عن القيام بالأفعال الفاضلة، أنهم لا يملكون أي فضيلة بعد معموديتهم. ولكن هذا العجز عن الفعل لا يعود إلى افتقار الأطفال للعادات اللازمة، بل هو ناتج عن عائق جسدي. وهكذا، فإنَّ النائمين، مع أنهم يملكون عادات الفضيلة، إلا أنَّ النوم يمنعهم من القيام بأفعالها.

المادة 7: هل للمعمودية أثر فتح الباب إلى الملكوت السماوي ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية لا تفتح باب ملكوت السماوات، إذ لا حاجة لفتح ما هو مفتوح أصلاً. وقد فُتح باب ملكوت السماوات بآلام المسيح، ولذلك قيل ( رؤيا ٤: ١ ): «بعد هذا رأيت باباً عظيماً مفتوحاً في السماء». إذن ، المعمودية لا تفتح باب ملكوت السماوات.

            الرد على الاعتراض الأول: إن المعمودية تفتح الباب إلى الملكوت السماوي لمن تم تعميده، بقدر ما تدمجه في آلام المسيح من خلال تطبيق استحقاقاته عليه.

            الاعتراض الثاني: كان المعمودية فعّالة في كل الأوقات منذ نشأتها. نال بعض الناس معمودية المسيح قبل آلامه، كما نرى (يوحنا، الإصحاح 3). مع ذلك، لو ماتوا حينها، لما وجدوا باب ملكوت السماوات مفتوحًا، الذي لم يدخله أحد قبل المسيح، بحسب كلام النبي ( ميخا 2: 13 ): «صعد فاتحًا الطريق أمامهم ». لذلك، لم يكن للمعمودية أثر فتح ملكوت السماوات.

            الرد على الاعتراض الثاني : عندما لم تكن آلام المسيح قد اكتملت بعد في الواقع، بل في إيمان المؤمنين فقط، فتح المعمودية باب السماء بشكل نسبي؛ أي أنها لم تفتحه في الواقع، بل في الرجاء. فالمعتمدون كانوا ينتظرون برجاء محبة دخولهم إلى الملكوت السماوي.

            الاعتراض الثالث: إنّ المعمَّدين ما زالوا خاضعين للموت وسائر عقوبات هذه الحياة الدنيا، كما ذكرنا (المادة 3). ولا يُفتح باب السماء لأحدٍ ما دام خاضعًا للعقاب، كما هو واضحٌ في حالة من هم في المطهر. لذا، فإنّ المعمودية لا تُؤدي إلى فتح أبواب الملكوت السماوي.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ المعمَّد لا يخضع للموت ومعاناة هذه الحياة الدنيا لأنه يستحق ذلك، بل بسبب طبيعة الإنسان. ولذلك، لا يمنع هذا دخول الملكوت السماوي عندما تنفصل الروح عن الجسد بالموت، بعد أن تكون قد أتمت واجبها تجاه الطبيعة.

            بل على العكس. ففي هذه الكلمات (لوقا 3: 21): ” حدث أن انفتحت السماوات” ، يقول الشرح ( بحسب الطبعة ): “نرى من خلال هذا فضل المعمودية؛ فمن يخرج منها يُفتح له باب الملكوت السماوي”.

            الخلاصة: بما أن المعمودية تمحو جميع الخطايا وكل العقاب الذي تستحقه، فيجب أن نؤمن بأنها تفتح الباب إلى ملكوت السماوات.

            الجواب هو أن فتح باب الملكوت السماوي يعني إزالة العائق الذي يحول دون الدخول. هذا العائق هو الخطيئة والعقاب الذي تستحقه. وبما أننا قد بيّنا (في المادتين 1 و2) أن المعمودية تمحو جميع الخطايا وكل العقاب الذي استحقته، فإن هذا السرّ المقدس يؤدي إلى فتح باب الملكوت السماوي.

المادة 8: هل يُحدث المعمودية أثراً متساوياً لدى جميع الرجال ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية لا تُحدث الأثر نفسه لدى جميع الناس، إذ يكمن أثرها في محو الخطيئة. وهي تمحو خطايا أكثر لدى بعض الأفراد مقارنةً بغيرهم، فهي تمحو الخطيئة الأصلية فقط لدى الأطفال، بينما تمحو أيضًا الخطايا الفعلية لدى البالغين، وتختلف هذه الخطايا من شخص لآخر . لذا، فهي لا تُحدث الأثر نفسه لدى جميع الناس.

            الرد على الاعتراض الأول: إن أدنى نعمة من نعمة المعمودية كافية لمحو جميع الخطايا. لذلك، إذا كانت المعمودية تمحو خطايا أكثر لدى البعض وأقل لدى آخرين، فإن هذا لا يعود إلى فعالية السرّ بشكل أكبر أو أقل، بل إلى حالة الفرد؛ لأنها تمحو في كل شخص جميع العيوب التي تجدها فيه.

            الاعتراض الثاني: يمنح المعمودية نعمةً وفضيلةً للشخص. مع ذلك، يبدو أن بعض الأشخاص، بعد معموديتهم، يمتلكون نعمةً أكبر وفضائلَ أكمل من غيرهم ممن تعمّدوا بالطريقة نفسها. لذا، لا تُحدث المعمودية الأثر نفسه لدى الجميع.

            الرد على الاعتراض الثاني : إذا لاحظنا تفاوتًا في النعمة بين المعمَّدين، فقد يعود ذلك إلى سببين: أولهما أن أحدهم ينال نعمة أعظم من الآخر في المعمودية لأنه تقرب إليها بتفانٍ أكبر، كما ذكرنا (في صلب المقال)؛ وثانيهما أنه على الرغم من تساوي النعمة التي نالوها، إلا أنهم لم يستخدموها بالتساوي. فقد استفاد أحدهم منها بحماس أكبر، بينما أهملها الآخر.

            الاعتراض الثالث: تكتمل الطبيعة بالنعمة، كما تكتمل المادة بالصورة. وتُستقبل الصورة في المادة وفقًا لقدرتها. لذلك، بما أن من بين الأطفال المعمدين من يمتلك قدرة طبيعية أكبر من غيره، فيبدو أنهم ينالون نعمة أكبر.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا ينشأ اختلاف القدرات الطبيعية بين البشر من تنوع أرواحهم، التي تتجدد بالمعمودية (إذ أن جميع البشر، لكونهم من نفس النوع، لهم نفس الشكل)، بل من تنوع قدراتهم الجسدية. أما الملائكة، فهم يختلفون في النوع، وهذا ليس حالهم. لذا، فإن المواهب المجانية التي يتلقاها الملائكة تتفاوت تبعًا لتنوع قدراتهم الطبيعية، بينما لا ينطبق هذا على البشر.

            الاعتراض رقم 4. في المعمودية هناك من يحصلون ليس فقط على خلاص أرواحهم، ولكن أيضًا على خلاص أجسادهم؛ كما يتضح في حالة قسطنطين (هذه المعلومة مستقاة من أعمال القديس سيلفستر، التي يعتبرها بارونيوس موثوقة. ووفقًا لهذه الأعمال، قام البابا القديس سيلفستر بتعميد قسطنطين في روما عام 324. انظر حوليات بارونيوس لتلك السنة. لكن معظم المؤرخين المعاصرين يتبنون رأيًا مخالفًا، إذ يعتقدون أنه تم تعميده في نيقوميديا ​​قرب نهاية حياته. انظر بابيبروش ، أعمال القديسين ، 21 مايو ؛ نقد باجي ، عام 321؛ نويل ألكسندر، تاريخ القصص، القرن الرابع، الرسالة ؛ رهبان البينديكتين في سان مور في تعليقاتهم على خطاب القديس أمبروز بمناسبة وفاة ثيودوسيوس، وتيليمون ، وفلوري ، وغيرهم)، الذي شُفي من الجذام عند تعميده. لذلك، لا يُحدث التعميد الأثر نفسه لدى الجميع.

            الرد على الاعتراض رقم 4 : إن صحة الجسد ليست في حد ذاتها نتيجة للمعمودية، ولكنها عملية معجزة من العناية الإلهية.

            بل على العكس. يقول القديس بولس ( أفسس 4: 5 ): «إيمان واحد، معمودية واحدة». والسبب الواحد يُنتج أثراً واحداً. لذلك، تُنتج المعمودية الأثر نفسه لدى الجميع.

            الخلاصة: ينتج عن المعمودية نفس التأثير لدى جميع الذين يتلقونها بنفس الطريقة فيما يتعلق بالغرض الذي أنشئت من أجله، أي فيما يتعلق بتجديد الحياة الروحية؛ أما بالنسبة للتأثيرات الأخرى، فهي ليست متماثلة، فهي أكبر عند البعض وأقل عند البعض الآخر، وفقًا لترتيب العناية الإلهية.

            لا بد أن يكون الجواب أن المعمودية تُحدث نوعين من الآثار، أحدهما بذاتها، والآخر عرضي. فالأثر الذي تُحدثه بذاتها هو ما أُسست من أجله، ألا وهو تجديد الناس إلى الحياة الروحية. ويُحدث هذا الأثر بالتساوي في جميع الذين ينالونها بالطريقة نفسها. وهكذا، فإن جميع الأطفال الذين ينالون المعمودية بالطريقة نفسها (لأنهم لا يُعمَّدون بإيمانهم الخاص، بل بإيمان الكنيسة) ينالون جميعًا الأثر نفسه في هذا السر. أما البالغون الذين يقبلون المعمودية بإيمانهم الخاص، فلا ينالونها جميعًا بالطريقة نفسها. فبعضهم ينالها بتفانٍ أكبر، وآخرون بتفانٍ أقل؛ ولهذا السبب تكون نعمة التجديد أشدّ في البعض وأقلّ في الآخرين، تمامًا كما أن النار نفسها تُعطي حرارة أكبر لمن يقترب منها، مع أنها، في حد ذاتها، تُوزِّع حرارتها بالتساوي على الجميع. أما الأثر الذي تُحدثه المعمودية عرضيًا، فليس هو الأثر الذي أُسست من أجله هذا السر، بل هو الأثر الذي تعمل فيه القوة الإلهية بمعجزة. كما جاء في شرح ( أغسطس، الكتاب الأول، في الخطيئة ، الاستحقاق ، والآثار ، الفصل 39) على كلمات القديس بولس ( رومية ، الفصل 6 ): “حتى لا نخدم الخطيئة” : لا يُطفئ المعمودية ناموس الخطيئة الكامن في أعضائنا تمامًا، إلا بمعجزة إلهية لا تُوصف. لا ينال جميع المعمدين هذه الآثار بالتساوي، مع أنهم يقبلون على هذا السرّ بنفس الإخلاص؛ ولكن هذه النعم تُوزّع وفقًا لترتيب العناية الإلهية.

المادة 9: هل تنفي القصص الخيالية أثر المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الخيال لا ينفي أثر المعمودية. إذ يقول الرسول ( غلاطية 3: 27 ): «لأنكم جميعًا الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح». فكل من ينال معمودية المسيح يعتمد للمسيح، وبالتالي يلبس المسيح، مما يعني أنه يدرك أثر هذا السر المقدس، ومن ثم، فإن الخيال لا يبطله.

            الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم المعمودية في المسيح بطريقتين: 1. أن يتعمّد المرء في المسيح، أي أن يصبح مثله. فكل من يتعمّد فيه يصبح مثله في الإيمان والمحبة، ويلبس المسيح بنعمته. 2. أن يتعمّد المرء في المسيح بحسب السرّ الذي يتناوله. فكل من يلبس المسيح بهذه الطريقة ينال صفاته، لكنه لا يتشبّه به بنعمته.

            الاعتراض الثاني: إنّ القدرة الإلهية، القادرة على تغيير إرادة الإنسان نحو الأفضل، تعمل في المعمودية. ولا يمكن منع أثر السبب الفاعل بالعائق الذي يستطيع السبب نفسه إزالته. لذلك، فإنّ الخيال لا يمنع أثر المعمودية.

            الرد على الاعتراض الثاني : عندما يُغيّر الله إرادة الإنسان من الشر إلى الخير، فإن هذا الإنسان لا يتقرب إلى سرّ القربان المقدس بالتظاهر، ولكن الله لا يفعل ذلك دائمًا. علاوة على ذلك، لم يُؤسس سرّ القربان المقدس لكي لا يبقى المتسترون متظاهرين، بل لكي يُبرَّر الذين يتقربون إليه علانية.

            الاعتراض الثالث: أثر المعمودية هو النعمة، التي يعارضها الخطيئة. وهناك خطايا أخرى كثيرة أشدّ خطورة من الخرافات، ولم يُقال إنها تمنع أثر المعمودية. إذن، الخرافات لا تمنع أثرها أيضاً.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُقال إن المرء يلجأ إلى التظاهر بالإيمان لأنه يُظهر ظاهريًا رغبته فيما لا يرغب فيه. الآن، من يتقدم لنيل سرّ المعمودية يُظهر بذلك إيمانه الحقيقي بالمسيح، وخشوعه لهذا السرّ، ورغبته في الاقتداء بالمسيح والابتعاد عن الخطيئة. وبالتالي، فإن من يرغب في التمسك بالخطيئة ويتقدم لنيل سرّ المعمودية يفعل ذلك تظاهرًا، لافتقاره إلى الإخلاص الذي يتطلبه هذا السرّ. ولكن يجب فهم هذا على أنه إشارة إلى الخطيئة المميتة، التي تُناقض النعمة، وليس إلى الخطيئة العرضية. لذا، نفهم من كلمة “التظاهر” هنا، بمعنى ما، أي خطيئة (أي خطيئة مميتة لا يرغب المرء في التوبة عنها).

            بل على العكس تمامًا. يقول الحكيم ( الحكمة ١: ٥ ): إن الروح القدس، وهو سيد المعرفة، يتجنب التظاهر. إن أثر المعمودية يأتي من الروح القدس، ولذلك فإن التظاهر يعيقها.

            الخلاصة: بما أن الله لا يجبر الناس على أن يكونوا أبراراً، فمن الواضح أن أولئك الذين يقتربون من المعمودية بتظاهر لا ينالون أثرها.

            الجواب، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الثاني، الفصل 30)، هو أن الله لا يُجبر الإنسان على البر. لذلك، لكي يتبرر المرء بالمعمودية، يجب أن تتقبل إرادته هذا السر المقدس وأثره. ويُقال إن المرء يستخدم التظاهر بالإيمان تحديدًا لأن إرادته تتعارض مع المعمودية أو أثرها. فبحسب القديس أوغسطين (في كتابه ” التبرعات” ، الكتاب الرابع، الفصل السابع، الفصل 53)، يُستخدم التظاهر بالإيمان بأربع طرق: 1) عندما لا يؤمن، لأن المعمودية هي سر الإيمان؛ 2) عندما يحتقر المرء السر المقدس نفسه؛ 3. لأنه يُمارس بطريقة مختلفة دون مراعاة طقوس الكنيسة (قد يكون السر باطلاً إذا كان هناك نقص جوهري في مضمونه أو شكله. وينطبق الأمر نفسه على الشرط الثاني، إذا تم التعبير عن الازدراء بأفعال تُظهر الاستهزاء أو التقليد في منحه أو تلقيه)؛ 4. لأنه يُقبل عليه بغير تقوى. ومن ثم يتضح أن الخيال يمنع أثر المعمودية.

المادة 10: هل يصبح التعميد نافذاً بمجرد زوال الخيال ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه بمجرد زوال التظاهر، يفقد المعمودية أثرها. فالعمل الميت الذي لا وجود له بالمحبة لا يمكن إحياؤه. ومن يتقدم للمعمودية متظاهراً، فإنه ينال هذا السر دون محبة، وبالتالي لا يمكن إحياؤه بما يكفي لنيل النعمة.

            الرد على الاعتراض الأول: سرّ المعمودية هو عمل الله وليس عمل الإنسان. لذلك، لا يُعدّ عملاً ميتاً في حال إخفاء هذا السرّ وتلقّيه دون محبة.

            الاعتراض الثاني: يبدو أن الوهم أقوى من المعمودية، لأنه يمنع أثرها. ولكن، لا يُزال الأقوى بالضعيف. لذلك، لا يمكن محو خطيئة الوهم بالمعمودية، التي يمنعها الوهم؛ وبالتالي، لا تحقق المعمودية أثرها، وهو غفران جميع الخطايا.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا يُقضى على الوهم بالمعمودية، بل بالتوبة التي تليها. فبمجرد زوال الوهم، تمحو المعمودية جميع الذنوب والعقاب المستحق عن تلك التي سبقت المعمودية وتزامنت معها. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في الموضع السابق ): “يُغفر ما حدث بالأمس، وكل ما سبقه، حتى الساعة واللحظة التي تسبق المعمودية وأثناءها، يُغفر أيضًا؛ وبعد ذلك، يبدأ المرء بالوقوع في الذنب من جديد”. وبالتالي، تعمل المعمودية والتوبة معًا لإحداث أثر المعمودية؛ فالمعمودية هي السبب الذي يعمل بذاته، والتوبة هي السبب العرضي، أي التي تزيل العائق.

            الاعتراض الثالث: قد يحدث أحيانًا أن يلجأ الناس إلى المعمودية بتظاهر، وبعد نيلها يرتكبون العديد من الخطايا. إلا أن هذه الخطايا لا تُغفر بهذه السرة، لأنها تمحو الخطايا الماضية لا المستقبلية. وبالتالي، لن تحقق المعمودية في هذه الحالة غايتها، وهي غفران جميع الخطايا.

            الرد على الاعتراض الثالث: لا يهدف المعمودية إلى محو الذنوب المستقبلية، بل الذنوب الحالية أو الماضية. لذلك، عند انتهاء هذه الممارسة، تُغفر الذنوب اللاحقة، ولكن من خلال التوبة لا من خلال المعمودية. وبالتالي، لا تُغفر تمامًا من حيث العقاب الذي تستحقه، كما هو الحال مع الذنوب التي تسبق المعمودية.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه عن المعمودية ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر): “حينها تبدأ المعمودية في أن تكون مفيدة للخلاص، عندما يحل الاعتراف الصريح والصادق محل ذلك الوهم الذي، طالما استمر القلب في حقده أو تدنيسه للمقدسات، لم يسمح بمحو الخطايا”.

            الخلاصة: بمجرد أن تضع التوبة حداً للخيال، فإن المعمودية تحقق أثرها دائماً.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 66، المادة 9)، هو أن المعمودية تجديد روحي. فعندما يُخلق شيء ما، فإنه يكتسب، مع شكله، أثر ذلك الشكل، ما لم يكن هناك عائق؛ وعند إزالة هذا العائق، يُحدث شكل الشيء المُخلق أثره. وهكذا، عندما يُخلق جسم صلب، فإنه ينجذب في الوقت نفسه إلى النزول من الأعلى إلى الأسفل، ما لم يمنعه شيء. وبمجرد إزالة هذا العائق، يبدأ بالتحرك على هذا النحو. – وبالمثل، عندما يُعمّد المرء، فإنه يكتسب الصفة المشابهة للشكل، وينال أثره الخاص، وهو النعمة التي تغفر جميع الخطايا. ولكن هذا الأثر قد يُعاق أحيانًا بسبب الوهم. وبالتالي، بمجرد أن تضع التوبة حدًا لهذا الوهم، يجب أن تُحدث المعمودية أثرها فورًا.