66- الأشياء التي تنتمي إلى سر المعمودية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 66: الأشياء التي تنتمي إلى سر المعمودية

            بعد أن تحدثنا عن الأسرار المقدسة بشكل عام، يجب أن ننتقل الآن إلى كل سر على حدة. سنتناول ما يلي: 1. المعمودية؛ 2. التثبيت؛ 3. القربان المقدس؛ 4. التوبة؛ 5. مسحة المرضى؛ 6. الكهنوت؛ 7. الزواج. – فيما يتعلق بالمعمودية، يبرز نوعان من الاعتبارات. سنتناول: 1. المعمودية نفسها؛ 2. الاستعداد للمعمودية. – فيما يخص المعمودية نفسها، يجب دراسة أربعة أمور: 1. ما يتعلق بسر المعمودية؛ 2. من يقوم بهذا السر؛ 3. من يتلقونه؛ 4. آثاره. – أما فيما يتعلق بما يتعلق بالمعمودية، فتُطرح اثنا عشر سؤالاً: 1. ما هي المعمودية؟ هل هي مجرد غسل؟ – 2. تأسيس هذا السر. (من المسلّم به أن المعمودية أسسها يسوع المسيح. لكن اللاهوتيين يختلفون حول تاريخ تأسيسها. يرى بعضهم أنها لم تُؤسس إلا بعد قيامة المسيح، عندما قال الرب لتلاميذه ( متى ٢٨: ١٩): « اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم». ويرى آخرون أن يسوع المسيح أسسها عندما قال لنيقوديموس: « إن لم يولد أحد من فوق» (يوحنا ٣: ٥). وهناك من يعتقد أنه أسسها عندما أرسل تلاميذه للتعميد؛ وأخيرًا، يرى آخرون، مع القديس توما الأكويني، أنه أسسها عندما عمّده يوحنا في نهر الأردن.) – ٣. هل الماء هو المادة المناسبة لهذا السر؟ (قال المانويون إن الماء ينبع من مبدأ الشر، وأن المعمودية التي تُمنح بهذه الطريقة ضارة. وزعم البوليكيون أنه يكفي نطق هذه الكلمات للمعمودية: ” أنا الماء الحي “. لكن من باب الإيمان أن الماء هو جوهر هذا السر. هذا ما حدده مجمع فلورنسا ومجمع ترينت: ” مادة هذا السر هي الماء الحقيقي والطبيعي” (مجمع فلورنسا). “إذا قال أحدهم إن الماء الحقيقي والطبيعي لا يستلزم المعمودية … فهو ملعون “ ( مجمع ترينت ، الجلسة 7 ، القانون 2 ) . ) – 4- هل الماء النقي والبسيط ضروري ؟ – 5- هل من المناسب استخدام هذه الصيغة: ” أعمدكم باسم الآب والابن والروح القدس” ؟ (بولس الساموساطي والكتافريجيين ) زعم البعض أنه لا يجوز التعميد باسم الثالوث الأقدس. ولهذا السبب، أوصى مجمع نيقية بتعميد من ينتقلون من هذه الطائفة إلى الكنيسة الكاثوليكية: ” إذا انتقل شخص من بولس وكاتافريس إلى الكنيسة الكاثوليكية ، فمن المعتاد إعادة تعميده بالكامل . ” – 6. هل يجوز التعميد بهذه الصيغة: ” أعمدك باسم المسيح “؟ (يزعم الهراطقة المعاصرون، مع احتفاظهم بالصيغة المعتمدة في الكنيسة الكاثوليكية، أنها ليست ضرورية، ولكنها مسألة إيمانية ، إذ إنها أساسية لصحة السرّ.) – 7. هل التغطيس ضروري للتعميد؟ (يمكن منح المعمودية بالسكب، أو بالتغطيس، أو بالرش. تُجرى المعمودية بالسكب بسكب الماء على الشخص المُعَمَّد؛ وبالتغطيس بغمر الجسم في ماء المعمودية؛ وبالرش بسكب الماء على جسم الشخص المُعَمَّد.) — ٨° هل التغطيس الثلاثي مطلوب؟ (في زمن القديس توما، كان هذا التغطيس الثلاثي ضرورةً من ضرورات المعمودية. أما الآن، وبما أن المعمودية تُجرى بالسكب، فإن الكنيسة تُوصي بسكب الماء ثلاث مرات، مع رسم إشارة الصليب في كل مرة، وفقًا لهذه الصيغة من الطقوس الرومانية: N. ego te baptizo in nomine Patris + ( fundat primo), et Filii + ( fundat secundo) , et Spiritûs sancti + ( fundat tertio). في حالات الضرورة ، عند التعميد دون طقوس الكنيسة، يجوز السكب مرة واحدة فقط.) — 9° هل يجوز تكرار المعمودية؟ (هذا المقال هو دحض لخطأ القائلون بتجديد عماد، الذين يزعمون أن أولئك الذين اعتمدوا في طفولتهم أو الذين، بعد تعميدهم، انحرفوا عن الإيمان الحقيقي يجب أن يعتمدوا مرة أخرى. وقد أدان مجمع فلورنسا ومجمع ترينت هذا الخطأ: Si quis dixerit , verum et rite Collatum Baptismum iterandum esse illi qui apud infideles fideli كريستي نيغافيريت ، نائب الرئيس إلى pœnitentiam Convertitur ، لعنة الجلوس .) — 10° من طقوس المعمودية. ( بعد أن تجرأ كالفن والمبتكرون الآخرون على مهاجمة الاحتفالات التي تمنح بها الكنيسة الأسرار المقدسة ، أدانهم مجمع ترنت هكذا ( Sess . de sacr . sine peccato à Ministrys pro libito omitti , aut in novos alios per quemcumque Ecclesiarum Pastorem mutari posse, anathema sit .) – 11 درجة من التمييز بين المعموديات. (لا يقتصر هذا التمييز على اللاهوتيين المدرسيين فحسب، بل نجده أيضًا عند الآباء، في القديس أمبروز ( مزمور ١١٨)، والقديس غريغوريوس النزينزي ( الخطبة ٣٩ )، والقديس جيروم (ملحق أفسس ، الفصل ٤ )، والقديس أوغسطين ( في المعمودية ، الكتاب ٤، الفصل ٢١)، والقديس برنارد ( الرسالة ٧٧ ).) – ١٢° من مقارنتهم. (يحل معمودية الدم محل معمودية الماء فيما يتعلق بمغفرة الخطايا والعقاب؛ ولكن، نظرًا لكونها ليست سرًا مقدسًا، فإنها لا تطبع سمة مثل معمودية الماء، ولا تعمل، مثلها، بطريقة فعالة ومادية ، بل تعمل فقط بطريقة سلبية وأخلاقية.)

المادة 1: هل المعمودية غسل ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية ليست غسلاً بحد ذاتها. فغسل الجسد يزول، بينما تبقى المعمودية. لذا، فالمعمودية ليست غسلاً، بل هي تجديد، وختم، وحماية، وإشراق، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( أورثو . فيد . ، الكتاب 4، الفصل 10).

            الرد على الاعتراض الأول: ما هو طقسيٌّ فقط في المعمودية يزول، أما ما هو طقسيٌّ وملموسٌ في آنٍ واحد، كالشخصية، فيبقى، وكذلك ما هو ملموسٌ فقط، كالتبرير الباطني. فالشخصية تبقى راسخةً لا تُمحى، كما ذكرنا (سؤال 63، جواب 5)، بينما التبرير جائزٌ، وإن كان دائمًا. وقد عرّف القديس يوحنا الدمشقي المعمودية لا من منظور الفعل الخارجي، الذي هو الطقس وحده، بل من منظور ما هو باطني. ولذا، استخدم كلمتين تتعلقان بالشخصية: كلمة ” ختم” وكلمة ” حارس” ، لأن الشخصية، التي تُسمى ختمًا، تحفظ النفس في الخير. كما حدد أثرين يرتبطان بالغاية القصوى للسر: التجديد ، الذي يتمثل في أن الإنسان يبدأ من خلال المعمودية حياة جديدة كأبرار، والاستنارة ، التي تخص الإيمان الذي به ينال الإنسان الحياة الروحية، وفقًا لكلمات النبي (حبقوق ٢: ٢): ” البار بالإيمان يحيا”. فالمعمودية إعلان إيمان، ولذلك تُسمى سر الإيمان . وبالمثل، عرّف القديس دينيس المعمودية في سياق الأسرار المقدسة الأخرى، قائلاً ( في كتابه “في الكنيسة المقدسة” ، الفصل ٢) إنها أساس جميع الأسرار الأخرى، وإنها تُنمّي في النفس عادات تُؤهلها لنيلها. ثم عرّفها في سياق المجد السماوي، وهو الغاية القصوى للأسرار، مضيفًا: “أنها تفتح لنا الطريق للارتقاء إلى راحة السماء”. وأخيرًا، تناولها في سياق مبدأ الحياة الروحية، قائلاً إنها تُحقق لنا التجديد الإلهي الأقدس.

            الاعتراض الثاني: يقول هيو من سانت فيكتور ( في كتابه ” في الطقوس” ، الكتاب الثالث، الجزء السادس، الفصل الثاني) إن المعمودية هي ماء مُقدَّس بكلمة الله لغسل الخطايا. والماء ليس هو الوضوء بحد ذاته، بل الوضوء أحد استخداماته. لذلك، إلخ.

            الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (في صلب المقال)، لا ينبغي لنا أن نتبع رأي هيو من سانت فيكتور في هذه المسألة. مع ذلك، قد يكون صحيحًا القول بأن المعمودية هي الماء، لأن الماء هو مادتها الأساسية؛ وفي هذه الحالة، يُعبَّر عن الرأي في سياق سبب سرّ المعمودية.

            الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في المحضر 80، ملحق يوحنا ) إن الكلمة تُضاف إلى العنصر، وبذلك يُصنع السر. والعنصر في هذا السر هو ماء المعمودية نفسه. إذن، المعمودية هي الماء وليست التطهير.

            الرد على الاعتراض الثالث : بما أن الكلمة تُضاف إلى العنصر، فإن السر لا يتحقق في العنصر نفسه، بل في الشخص الذي يُستخدم العنصر لأجله من خلال ممارسة الوضوء (يُعرَّف المعمودية، من منظور ميتافيزيقي، وفقًا لتعليمات مجمع ترينت: أداة التجديد بالماء بالكلمة ) . وهذا أيضًا ما تعنيه الكلمة المضافة إلى العنصر عندما يقول المرء: أُعَمِّدُكَ ، إلخ .

            بل على العكس. يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 34:30 ) : «إذا اعتمد أحدٌ بعد أن لمس ميتًا ثم لمسه مرة أخرى، فما فائدة غسله؟» لذلك يبدو أن المعمودية هي الغسل نفسه.

            الخلاصة: في سر المعمودية، لا يعد السر سوى التطهير الجسدي الخارجي، الذي يتم بالشكل اللفظي المحدد؛ الشيء وحده هو تبرير الإنسان، الشيء والسر هو صفة المعمودية.

            الجواب هو أنه في سرّ المعمودية ثلاثة أمور يجب مراعاتها: ما هو السرّ بحد ذاته، وما هو الشيء والسرّ معًا، وما هو الشيء بحد ذاته. – ما هو السرّ بحد ذاته هو الشيء المرئي الموجود ظاهريًا؛ أي أنه علامة الأثر الباطني، لأن هذا ما ينتمي إلى طبيعة السرّ. الآن، ما يُعرض ظاهريًا للحواس في المعمودية هو الماء واستخدامه، والذي يتمثل في الاغتسال. هناك مؤلفون رأوا أن الماء نفسه هو السرّ. هذا ما يبدو أن كلمات هيو من سانت فيكتور تشير إليه (المذكورة في الحجة 2). ففي تعريفه العام للسر (في كتابه “De sarc .” ، الكتاب الأول، صفحة 9، الفصل 2) يقول إنه عنصر مادي، وفي تعريف المعمودية يقول إنها ماء (يعرّف هيو من سانت فيكتور المعمودية بأنها: ” Aquæ abluendis criminibus sanctificatio “. ويعارض القديس توما هذا التعريف بحق، ويريد تعريف هذا السر تعريفًا ماديًا: ” Ablutio corporis sub praescriptâ verborum formâ “). ولكن لا يبدو أن هذا التعريف دقيق. فبما أن أسرار العهد الجديد تُحدث نوعًا من التقديس، فإن السر لا يكون كاملًا إلا بقدر ما يكون التقديس نفسه كاملًا. والماء وحده لا يُكمّل التقديس، ولكنه يمتلك قوة وسيلة للتقديس غير دائمة، بل تتدفق إلى الشخص الذي هو موضوع التقديس الحقيقي. لذلك، لا يكمن كمال السر في الماء نفسه، بل في تطبيق الماء على الشخص، وهو الوضوء. ولهذا السبب يقول سيد الأحكام (الكتاب 4، الخطاب 3) إن المعمودية هي الوضوء الخارجي للجسد الذي يتم بنطق الصيغة المحددة. إن ما هو في آنٍ واحدٍ شيءٌ وسرٌ هو صفة المعمودية، وهي الشيء الذي يدل عليه الوضوء الخارجي وعلامة السر للتبرير الداخلي؛ وما هو مجرد شيء هو التبرير الداخلي نفسه، لأنه يُدل عليه دون أن يكون علامةً في حد ذاته (فإن السر هو الطقس الخارجي الذي يدل دون أن يُدل عليه؛ والشيء هو النعمة التي يُدل عليها دون أن تدل على شيء؛ والشيء والسر، هو الصفة التي يدل عليها الطقس الخارجي، والتي تدل على النعمة الداخلية).

المادة الثانية: هل تم تأسيس المعمودية بعد آلام المسيح ؟

            ١ يبدو أن المعمودية قد أُسست بعد آلام المسيح، فالسبب يسبق النتيجة. وآلام المسيح حاضرة في أسرار الشريعة الجديدة، ولذلك فقد سبقت استحداثها، ولا سيما استحداث المعمودية، إذ يقول الرسول ( رومية ٦: ٣ ): «كلنا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته »، إلخ.

            الرد على الاعتراض الأول: قبل آلام المسيح، استمدت المعمودية فعاليتها منها بمعنى أنها كانت ترمز إليها، ولكن مع ذلك بطريقة مختلفة عن أسرار الشريعة القديمة؛ لأن هذه كانت مجرد رموز، بينما تلقت المعمودية من المسيح نفسه القدرة على التبرير، وبقوتها أيضًا كانت آلامه نافعة.

            الاعتراض الثاني: تستمد أسرار العهد الجديد فعاليتها من وصية المسيح. فقد أمر المسيح تلاميذه بالتعميد بعد آلامه وقيامته، قائلاً لهم: « اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب » ، كما هو موضح في ( متى ٢٨: ١٩ ). لذا يبدو أن معمودية المسيح قد أُسست بعد آلامه.

            الرد على الاعتراض الثاني : المسيح، الذي جاء بحقه ليُزيل الصور المجازية السائدة، لم يُقيد البشرية بأشكالٍ كثيرة. لذلك، قبل آلامه، لم يقصد أن تكون المعمودية، التي أسسها، مجرد وصية؛ بل أراد أن يُعوّد ​​الناس على ممارستها، ولا سيما الشعب اليهودي، الذين كانت أفعالهم رمزية، كما لاحظ القديس أوغسطين ( مُتابعات فاوست ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني). ولكن بعد آلامه وقيامته، جعلها ضرورةً ليس فقط لليهود بل وللأمم أيضًا، قائلاً ( متى ٢٨: ١٩ ): « اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم » .

            الاعتراض الثالث: المعمودية ضرورةٌ حكيمة، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 4)، وبالتالي يبدو أنه منذ لحظة تأسيسها، أصبح الناس ملزمين بتلقيها. أما قبل آلام المسيح، فلم يكن الناس ملزمين بالمعمودية، لأن الختان كان لا يزال له أثره، وحلت المعمودية محله. لذلك يبدو أن المعمودية لم تُؤسس قبل آلام المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا تكون الأسرار المقدسة واجبة إلا إذا كانت وصايا، وهو ما لم يحدث قبل الآلام، كما ذكرنا (في صلب المقال). فالكلمات التي وجهها الرب إلى نيقوديموس، قائلاً له ( يوحنا 3: 5 ): «إن لم يولد أحد من ماء الروح القدس، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله »، تبدو وكأنها تشير إلى المستقبل لا إلى الحاضر.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في عظته الأولى، دومينوز إنفال، أوكت، إبيفوس ) : غسل الماء خطايا الجميع منذ لحظة تعميد المسيح. وكان ذلك قبل آلامه. لذا يبدو أن المعمودية قد أُسست قبل آلام المسيح.

            الخلاصة: تم تأسيس المعمودية كسر مقدس في معمودية المسيح، ولكنها كانت ضرورية فقط للرجال بعد آلامه.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 62، المادة 1)، هو أن الأسرار المقدسة تستمد نعمتها من تأسيسها. وعليه، يبدو أن السر يُؤسس لحظة حصوله على القدرة على إحداث أثره. وقد نال سر المعمودية هذه القدرة عند تعميد المسيح، فأسس حينها سرًا حقيقيًا (وكان هذا رأي القديس توما الأكويني، وهو رأي القديس غريغوريوس النزينزي والقديس أوغسطين، وقد تبناه تعليم مجمع ترينت ( De Bapt . sacramento ، الفقرة 2)). إلا أن ضرورة التمسك بهذا السر فُرضت على البشرية بعد آلام المسيح وقيامته؛ إما لأن آلامه أنهت الأسرار الرمزية التي حلت محلها المعمودية وباقي أسرار الشريعة الجديدة؛ إما لأن الإنسان، من خلال المعمودية، يُهيأ لآلام المسيح وقيامته، بمعنى أنه يموت عن الخطيئة ويبدأ حياة جديدة في البر. ولهذا كان من الضروري أن يتألم المسيح ويقوم من بين الأموات قبل أن يضع البشر في موضع يُلزمهم بالامتثال لموته وقيامته. (يختلف اللاهوتيون أيضًا اختلافًا كبيرًا حول وقت وجوب المعمودية. يعتقد بعضهم أنها كانت عندما تحدث يسوع إلى نيقوديموس، بينما يعتقد آخرون أنها كانت في يوم الخمسين. ولكن يبدو لنا أن هذا القانون كغيره من القوانين؛ لم يكن وجوبًا إلا بعد إعلانه، ولأن هذا الإعلان كان متتابعًا، فقد كان وجوبًا على البعض دون غيرهم).

المادة 3: هل الماء هو المادة المناسبة للتعميد ؟

            الاعتراض الأول : يبدو أن الماء ليس المادة المناسبة للمعمودية. فالمعمودية، بحسب القديس دينيس ( الكتاب المقدس ، الفصل الثاني) والقديس يوحنا الدمشقي ( الأرثوذكسية ، الكتاب الرابع ، الفصل العاشر)، لها قوة إضاءة. والإضاءة تتناسب بشكل خاص مع النار. لذا، يجب أن تتم المعمودية بالنار لا بالماء؛ خاصةً وأن يوحنا المعمدان، عند إعلانه معمودية المسيح، قال ( متى 3: 11 ): «هو سيعمدكم بالروح القدس والنار».

            الرد على الاعتراض الأول : إن الإشراق مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بالنار (زعم هرمياس أنه لا ينبغي التعميد بالماء، بل بالنار). فالمعتمد لا يصبح مصدرًا للإشراق، بل يستنير بالإيمان الذي يأتي عن طريق السماع ، كما قال القديس بولس (رسالة بولس إلى أهل رومية ، الإصحاح العاشر ). ولهذا السبب يُعدّ الماء أنسب للتعميد من النار. أما عبارة: ” سيعمدكم بالروح القدس والنار ” ، بحسب القديس جيروم (انظر إنجيل متى)، فيمكن فهمها على أنها تشير إلى الروح الذي ظهر للتلاميذ بألسنة من نار، كما نرى ( أعمال الرسل ، الإصحاح الثاني ). أو يمكننا أن نفهم من النار المحنة، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب (في كتابه “أليوس أوكتور ” ، عظة رقم 3، في كتابه “أوب. إمبرف .”)، لأن المحنة تطهر من الخطايا وتضعف الشهوة. أو لأنه، وفقًا للقديس هيلاري ( ملحق متى ، القانون 2)، يجب أن يُستهلك أولئك الذين تم تعميدهم بالروح القدس بنار الدينونة.

            الاعتراض الثاني: المعمودية تعني غسل الخطايا. وهناك مواد أخرى كثيرة غير الماء يمكن استخدامها للغسل، مثل الخمر والزيت وغيرها من المواد المشابهة. لذا، يمكن التعميد بكل هذه المواد، وبالتالي، فإن الماء ليس المادة المناسبة للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الثاني: لا يُستخدم النبيذ (إذ تجرأ تيودور بيزا على اقتراح أنه في حال عدم توفر الماء، يمكن التعميد بأي سائل) والزيت عادةً للوضوء مثل الماء؛ كما أنهما لا يُطهران بنفس القدر، لأنه بعد سكبهما، تبقى رائحة كريهة، وهو ما لا يحدث مع الماء. علاوة على ذلك، فإن الزيت والنبيذ ليسا شائعين ومتوفرين بكثرة مثل الماء.

            الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (سؤال 62، المادة 5)، فإن أسرار الكنيسة كانت تتدفق من جنب المسيح المسمر على الصليب. ولم يكن الماء وحده ما يتدفق منه، بل الدم أيضاً. لذلك، يبدو أنه يمكن أيضاً التعميد بالدم، وهو ما يتوافق بشكل أفضل مع سبب ونتيجة المعمودية، لأنه قيل (رؤيا 1 : 5): «قد غسلنا بدمه من خطايانا».

            الرد على الاعتراض الثالث : تدفق الماء من جنب المسيح ليغسلنا، والدم ليخلصنا. لذلك، يُعدّ الدم مناسبًا لسرّ القربان المقدس، والماء لسرّ المعمودية، مع أن الأخير يستمدّ أيضًا قدرته على التطهير من فضيلة دم المسيح.

            الاعتراض الرابع: كما ذكر القديس أوغسطين ( في عظته رقم 36 عن فرسان الهيكل ) وبيدا (في الموضع نفسه، السؤال 62، المادة 4، وفي شرحه لكتاب “العهد الجديد ” ، الفصل 3: “يسوع المعمد “، إلخ)، فإن المسيح منح المياه قدرتها على التجديد والتطهير من خلال ملامستها لجسده الطاهر. ولكن، ليس كل ماء متصلاً بماء نهر الأردن الذي لامسه جسد المسيح. لذا، يبدو أن ليس كل ماء يُمكن أن يمنح سر المعمودية، وبالتالي، فإن الماء، إذا نُظر إليه على هذا النحو، ليس هو المادة المناسبة للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الرابع : انتشرت قوة المسيح في جميع المياه، لا بسبب استمرارية المكان، بل بسبب تشابه النوع. ولذا يقول القديس أوغسطين ( عظة الخلاص ، 36 على سفر التكوين ): “تدفقت هذه البركة من معمودية المخلص كنهر روحي، وملأت جميع الجداول والينابيع التي تغذي جميع البحار”.

            الاعتراض الخامس: لو كان الماء في حد ذاته المادة المناسبة للمعمودية، لما كان هناك حاجة إلى أي شيء آخر لاستخدامه في المعمودية. ولكن في المعمودية الرسمية، يُطهر الماء المستخدم في هذا السر ويُبارك. لذا يبدو أن الماء، إذا نُظر إليه في حد ذاته، ليس المادة المناسبة للمعمودية.

            الرد على الاعتراض رقم 5 : هذه البركة التي تضاف إلى الماء ليست ضرورية للمعمودية، ولكنها تنتمي إلى احتفال يهدف إلى إثارة إخلاص المؤمنين ومنع حيلة الشيطان من إيقاف أثر المعمودية.

            بل على العكس من ذلك. يقول الرب ( يوحنا 3: 5 ): إن لم يولد أحد من الماء والروح القدس، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله.

            الخلاصة: بما أن المعمودية هي تجديد للحياة الروحية وخصائص الماء مناسبة تمامًا لتأثيرها، فمن الواضح أن الماء هو المادة المناسبة لهذا السر.

            الجواب هو أن الماء، وفقًا للشريعة الإلهية، هو المادة المناسبة للمعمودية، وهذا صحيح: 1. أما طبيعة المعمودية نفسها، وهي التجديد الروحي للنفوس، فهي ملائمة للماء بشكل خاص. فالبذور التي تنبت منها جميع الكائنات الحية، كالنباتات والحيوانات، رطبة وتنتمي إلى عالم الماء. ولهذا السبب قال بعض الفلاسفة (ومنهم طاليس الملطي) إن الماء هو أساس كل شيء. 2. أما آثار المعمودية، فخصائص الماء ملائمة لها. فبفضل رطوبته، يطهر، وبالتالي فهو مناسب للدلالة على طهارة الذنوب وتحقيقها؛ وبفضل برودته، يخفف من حرارة الجسد، وبالتالي فهو مناسب لتهدئة شهوة الجسد؛ وبفضل صفائه، يستقبل الضوء، وبالتالي فهو مناسب للمعمودية، لأنها سر الإيمان. ٣. لأنه مناسب لتمثيل أسرار المسيح التي تبررنا. فبحسب ملاحظة القديس يوحنا فم الذهب لهذه الكلمات (يوحنا ٣: ٥: ” إن لم يولد أحد من جديد “، إلخ ، العظة ٢٤ في إنجيل يوحنا): عندما نغمر رؤوسنا في الماء كما في القبر، يُدفن الإنسان القديم، ويختفي كما لو كان مغمورًا، ثم يظهر الإنسان الجديد. ٤. لأنه، نظرًا لطبيعته الشائعة والوفيرة، فهو المادة المناسبة لسرٍّ ضروري؛ إذ يمكن الحصول عليه بسهولة في كل مكان.

المادة 4: هل الماء النقي والبسيط ضروري للتعميد ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الماء النقي الخالص ليس شرطًا أساسيًا للمعمودية. فالماء المتوفر لدينا ليس نقيًا، ويتضح ذلك جليًا في حالة مياه البحر، التي تختلط بها العديد من المواد الأرضية، كما هو موضح في كتاب الأرصاد الجوية ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث. ومع ذلك، يمكن التعميد بهذا الماء. لذا، فالماء النقي الخالص ليس شرطًا أساسيًا للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: إن التغير الذي يطرأ على مياه البحر (إذ يجوز التعميد بالماء الطبيعي، مهما كانت جودته، جيدة كانت أم سيئة، ساخنة كانت أم باردة، ولكن لا يجوز التعميد بالثلج أو الجليد قبل ذوبانه. لذلك، إذا كان الماء في جرن المعمودية متجمداً، فلا بد من إذابة الجليد قبل إجراء سر التعميد) والمياه الأخرى التي نمتلكها ليس كبيراً لدرجة أن يُغير طبيعتها. ولهذا السبب يجوز التعميد بهذه المياه المختلفة.

            الاعتراض الثاني: في الاحتفال الرسمي بالمعمودية، يُخلط زيت المسحة بالماء. ومع ذلك، يبدو أن هذا الخلط يمنع الماء من أن يكون نقيًا وخاليًا من الشوائب. لذلك، ليس من الضروري أن يكون الماء نقيًا وخاليًا من الشوائب في المعمودية.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن خلط الميرون لا يُفسد طبيعة الماء، تمامًا كما لا يُفسد اللحم أو غيره من الأطعمة المطبوخة بالماء؛ إلا إذا ذابت المواد المضافة بكمية كبيرة بحيث يحتوي السائل على مواد غريبة أكثر من الماء؛ ويمكن ملاحظة ذلك من خلال كثافته. (في حالات الضرورة، عند عدم توفر الماء النقي، يجوز استخدام مادة مشكوك في نقائها، ولكن في هذه الحالة يجب إعادة المعمودية مشروطة في أقرب وقت ممكن. ويقصد القديس توما الأكويني بذلك المياه الاصطناعية المُستخلصة بعمليات كيميائية). أما إذا تم استخلاص ماء صافٍ من هذا السائل، فيمكن التعميد به، كما هو الحال مع الماء المستخرج من الطين، مع أنه لا يجوز استخدام الطين نفسه للتعميد.

            الاعتراض الثالث: الماء الذي تدفق من جنب المسيح على الصليب كان علامة المعمودية، كما ذكرنا سابقًا (انظر المقال السابق ، الرد الثالث). ويبدو أن هذا الماء لم يكن ماءً نقيًا، لأن العناصر في جسم مختلط، كجسم المسيح، لا تكون في صورتها النشطة. لذا، يبدو أن الماء النقي أو البسيط ليس شرطًا أساسيًا للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الثالث : لم يكن الماء الذي تدفق من جنب المسيح على الصليب سائلاً بلغمياً ، كما زعم البعض؛ إذ لا يمكن التعميد بمثل هذا السائل، كما لا يمكن التعميد بدم حيوان، أو بخمر، أو بأي سائل آخر مستخلص من نبات. بل كان ماءً نقياً تدفق بمعجزة من جسده الميت، إلى جانب الدم، ليثبت حقيقة جسده ضد ضلالة المانويين؛ حتى يُظهر الماء، وهو أحد العناصر الأربعة، أن جسد المسيح كان بالفعل مكوناً من العناصر الأربعة، ويُثبت الدم أنه أيضاً مكون من الأخلاط الأربعة.

            الاعتراض الرابع: لا يبدو أن القلوي ماء نقي، إذ له خصائص مناقضة لخصائص الماء، كالتسخين والتجفيف. ومع ذلك، يبدو أنه يمكن التعميد به، تمامًا كما هو الحال مع ماء الاستحمام الذي يمر عبر مناجم الكبريت، بنفس الطريقة التي يتدفق بها القلوي عبر الرماد. لذا، يبدو أن الماء النقي ليس شرطًا للتعميد.

            الرد على الاعتراض رقم 4 : يجوز إجراء المعمودية باستخدام القلوي والماء الكبريتي، لأن هذه المياه لا تندمج بالفن أو الطبيعة في أجسام مختلطة، ولكنها تخضع فقط للتغيير عن طريق المرور عبر أجسام معينة.

            الاعتراض الخامس: يُصنع ماء الورد بتقطير الورود، كما تُصنع المياه الكيميائية بتقطير مواد أخرى. ويبدو أن هذه المياه يمكن استخدامها في المعمودية، كما يُستخدم ماء المطر الناتج عن تكثف الأبخرة. لذلك، ولأن هذه المياه ليست نقية ولا بسيطة، يبدو أن الماء النقي والبسيط ليس شرطًا للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الخامس : ماء الورد هو محلول من الورد؛ لذا لا يجوز استخدامه في التعميد، وللسبب نفسه، لا يجوز استخدامه مع المياه الكيميائية (كما ذكر القديس توما الأكويني، أي المياه المُصنّعة بعمليات كيميائية)، ولا مع النبيذ. يختلف الأمر مع مياه الأمطار، التي تتكون في معظمها من تصاعد بخار الماء؛ فجزء صغير منها فقط عبارة عن سوائل مشتقة من مواد مختلطة، وحتى في هذه الحالة، تتحول بفعل الطبيعة، الأقوى من أي فن، إلى ماء حقيقي – وهو أمر لا يمكن للفن تحقيقه. وبالتالي، لا تمتلك مياه الأمطار أيًا من خصائص المواد المختلطة، وهو ما لا ينطبق على ماء الورد أو المياه الكيميائية.

            لكن الأمر عكس ذلك. فالمادة المناسبة للمعمودية هي الماء، كما ذكرنا سابقاً . والماء النقي فقط هو الماء الحقيقي. لذا، فالماء النقي والبسيط ضروريان للمعمودية.

            الخلاصة: يمكن إجراء المعمودية بأي ماء تم تغييره بأي شكل من الأشكال، بشرط عدم تدمير نوع الماء.

            لا بد من الإجابة على السؤال التالي: يمكن للماء أن يفقد نقائه وبساطته بطريقتين: 1) بالاختلاط بمادة أخرى؛ 2) بالتغيير. ويمكن إحداث هذين التأثيرين بطريقتين: بالفن وبالطبيعة. إلا أن الفن أدنى من الطبيعة، لأن الطبيعة هي التي تُعطي شكلاً مادياً، وهو ما يعجز عنه الفن. ولذلك، فإن جميع الأشكال الاصطناعية عرضية، إلا إذا تصرف الفن بتطبيق المادة المناسبة على مادته (وفي هذه الحالة، يستخدم الطبيعة نفسها، ومن خلالها يعمل)، كما تُستخدم النار كوقود. وهكذا تُنتج بعض العمليات الحيوانات من خلال التعفن. وبالتالي، فإن أي تغيير يُحدثه الفن في الماء، سواءً بالخلط أو التغيير، لا يُغير من طبيعته. ولذلك، يمكن التعميد بهذا الماء؛ إلا إذا قام الفن بخلط الماء بمادة أخرى بكمية ضئيلة تجعل المركب أشبه بمادة أخرى غير الماء؛ كما أن الطين أشبه بالتراب منه بالماء، والنبيذ المخفف بالماء أشبه بالنبيذ منه بالماء. لكن التغيير الذي تُحدثه الطبيعة قد يُدمر نوع الماء أحياناً. ويحدث هذا عندما تُخرج الطبيعة الماء من مادة جسم مختلط. وهكذا، يتحول الماء إلى عصير عنب، ثم إلى نبيذ، وبالتالي يفقد خصائصه المائية. وفي أحيان أخرى، تُغير الطبيعة الماء دون أن تفقد خصائصه. وينتج هذا عن التغير، كما هو الحال مع الماء المُسخن بالشمس، أو عن الاختلاط، كما هو الحال مع مياه النهر العكرة التي تختلط بالتراب. لذلك، يمكننا القول إنه يجوز التعميد بأي ماء خضع لأي تغيير، شريطة ألا تُفقد خصائصه. أما إذا فُقدت خصائصه، فلا يجوز استخدامه للتعميد.

المادة 5: هل هذا الشكل من المعمودية مناسب : أنا أعمدكم باسم الآب والابن والروح القدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن صيغة المعمودية هذه غير مناسبة: ” أُعَمِّدُكَ باسم الآب والابن والروح القدس”. إذ ينبغي أن يُنسب الفعل إلى الفاعل الرئيسي لا إلى الكاهن. ففي سرّ المعمودية، يعمل الكاهن كأداة، كما ذكرنا (السؤال 64، المادة 1)، بينما الفاعل الرئيسي في المعمودية هو المسيح، وفقًا لهذه الكلمات (يوحنا 1: 33): ” الذي ترون الروح القدس ينزل عليه ويستقر، فهو الذي يُعَمِّد”. لذلك، من غير الصحيح أن يقول الكاهن: “أُعَمِّدُكَ، Ego te baptizo “، خاصةً وأن كلمة baptizo في اللاتينية تتضمن كلمة ego ؛ لذا لم يكن من الضروري إضافتها.

            الرد على الاعتراض الأول : يُنسب الفعل إلى الأداة، باعتبارها ما يعمل مباشرةً، ويُنسب إلى الفاعل الرئيسي، باعتباره ما يُفعّل الأداة. ولذلك يُشار إلى الخادم في طقوس المعمودية بأنه مُمارس فعل هذا السرّ، بهذه الكلمات: « أنا أُعَمِّدُكُم». هكذا ينسب الرب نفسه فعل المعمودية إلى الخدام، حين يقول ( متى ٢٨: ١٩ ): «عَمِّدُوهم ، إلخ». ويُشار إلى السبب الرئيسي بأنه المبدأ الذي يُقام به السرّ، بهذه الكلمات: « باسم الآب والابن والروح القدس». فالمسيح لا يُعَمِّد إلا بالآب والروح القدس. ولا ينسب اليونانيون فعل المعمودية إلى الخدام تجنبًا لخطأ القدماء الذين نسبوا قوة المعمودية إلى من منحها قائلين ( 1كو 1: 12 ): “أنا لبولس وأنا لصفا”. لذلك يقولون: “ليعتمد خادم المسيح باسم الآب ” وما إلى ذلك (يعترف يوجين الرابع صراحةً بصلاحية هذه الصيغة. لأنه يضيف: “ Non tamen negamus quin et per illa Verba: Baptizatur Talis servus Christi in nomine Patris , et Filii , et Spiritûs sainti , vel : Baptizatur manibus meis talis , in nomine Patris) , et Filii , et Spiritûs sainti , verum perficiatur baptisma “ ). ولأن الفعل الذي يقوم به الكاهن يُعبَّر عنه بالدعاء إلى الثالوث الأقدس، فإن السرّ يُتمّ فعلاً. أما إضافة كلمة “أنا” الواردة في صيغتنا، فهي ليست جزءًا من جوهرها، وإنما وُضِعت لتُعبِّر عن النية.

            الاعتراض الثاني: لا ينبغي لمن يقوم بفعل ما أن يشير إلى الفعل الذي يقوم به. فمثلاً، لا ينبغي لمن يُعلّم أن يقول: ” أنا أُعلّمكم”. وقد أعطى الربّ وصية التعميد والتعليم معاً، وفقاً لهذه الكلمات ( متى ٢٨: ١٩ ): ” اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم”. لذلك ، لا ينبغي أن يشير شكل المعمودية إلى فعل هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني : يمكن غسل الإنسان بالماء لأسباب عديدة، ولذلك من الضروري تحديد سبب القيام بذلك من خلال الكلمات التي تُشكّل صيغة المعمودية. فلا يكفي أن نقول: باسم الآب والابن والروح القدس ؛ لأنه يجب علينا أن نفعل كل شيء بهذا الاسم، كما هو موضح في ( كولوسي ، الإصحاح 3 ). لذا، إذا لم يُعبّر عن فعل المعمودية لا بطريقتنا ولا بطريقة اليونانيين، فإن السرّ غير صحيح، وفقًا لهذا المرسوم الصادر عن ألكسندر الثالث (hab., chap. Si quis de Bapt . et ejus effect .): إذا غمر أحدهم طفلاً ثلاث مرات في الماء باسم الآب والابن والروح القدس، فليكن ، ولم يقل: أُعَمِّدُكَ باسم الآب والابن والروح القدس، فليكن ؛ فإن الطفل لم يُعَمَّد.

            الاعتراض الثالث: قد لا يفهم الشخص الذي يُعمَّد الكلمات أحيانًا، كأن يكون أصمًّا أو طفلًا. لذا، من غير المجدي مخاطبته مباشرةً، وفقًا لقول الحكيم ( سفر يشوع بن سيراخ 32: 6 ): ” لا تُكثر الكلام في غياب المستمعين”. لذلك، من الخطأ قول: ” أنا أُعَمِّدُكَ “، مخاطبًا الشخص الذي يُعمَّد مباشرةً.

            الرد على الاعتراض الثالث: إن الكلمات المنطوقة في طقوس الأسرار المقدسة لا تُنطق فقط للدلالة على هذا الأثر، بل لإحداثه أيضاً، بمعنى أنها تستمد فعاليتها من الكلمة التي بها خُلقت كل الأشياء. لذلك، من المناسب أن تُوجه هذه الكلمات ليس فقط إلى من لا يفهمونها، بل أيضاً إلى المخلوقات غير الواعية، كما في قول: أُخرجُك أيها الملح، أيها المخلوق.

            الاعتراض الرابع: قد يحدث أحيانًا أن يُعمّد عدة أشخاص معًا وعلى يد عدة أشخاص آخرين. فمثلاً، عمّد الرسل ثلاثة آلاف في يوم واحد وخمسة آلاف في يوم آخر، كما نرى في سفر أعمال الرسل ، الإصحاحين الثاني والرابع . لذا، ينبغي ألا يكون صيغة المعمودية مفردة، وبدلًا من قول: ” أنا أُعمّدك “، يُقال: ” نحن نُعمّدك “.

            الرد على الاعتراض الرابع : لا يمكن لعدة أفراد أن يُعمّدوا شخصًا واحدًا في آنٍ واحد، لأن الفعل يتضاعف بحسب عدد القائمين عليه، عندما يؤديه كل منهم على أكمل وجه. لذلك، لو التقى رجلان، أحدهما أبكم لا يستطيع النطق، والآخر عاجز عن استخدام يديه فلا يستطيع القيام بفعل التعميد، لما استطاعا التعميد معًا في الوقت نفسه؛ أحدهما ينطق الكلمات، والآخر يقوم بفعل السرّ. ولكن إذا اقتضت الضرورة، يمكن تعميد عدة أشخاص معًا، لأن كل واحد منهم سيتلقى سرًّا واحدًا فقط. ولكن حينها يجب أن نقول: ” أنا أُعمّدك “، وهذا لا يُغيّر الصيغة إطلاقًا، لأن كلمة ” أنت” ليست إلا “أنت” و “أنتِ “. أما عندما نقول “نحن”، فالأمر ليس كقول ” أنا ونفسي “، بل كأننا نقول “أنا وأنت ” ، وبالتالي تتغير الصيغة. وبالمثل، سيتغير الأمر أيضاً لو قال أحدهم: ” أنا أعمد نفسي”. ولهذا السبب لا يستطيع أحد أن يعمد نفسه. ولهذا السبب أراد المسيح أن يعمد على يد يوحنا، كما ورد في ( مقتطف من كتاب *De baptismo et ejus effectu* ، الفصل * Debitum *).

            الاعتراض الخامس: يستمد سرّ المعمودية قوته من آلام المسيح. والمعمودية تُقدَّس بصورتها. لذا يبدو أنه لا بد من ذكر آلام المسيح في صورة هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الخامس : إن آلام المسيح، مع كونها السبب الرئيسي فيما يتعلق بالخادم، إلا أنها سببٌ وسيطٌ فيما يتعلق بالثالوث الأقدس. ولهذا السبب يُركز على الثالوث بدلاً من آلام المسيح.

            الاعتراض السادس: الاسم يدل على صفة الشيء. الآن، الصفات الشخصية للأقانيم الإلهية ثلاثة، كما ذكرنا (1 ^a pars, sest. 32, art. 3). لذلك، لا ينبغي أن نقول: باسم الآب والابن والروح القدس ، بل بالأسماء .

            الرد على الاعتراض السادس : مع أن هناك ثلاثة أسماء شخصية للأقانيم الثلاثة، إلا أن هناك اسمًا جوهريًا واحدًا فقط. ولأن القوة الإلهية العاملة في المعمودية تنتمي إلى الجوهر، فإنها تُشار إليها بالاسم لا بالأسماء .

            الاعتراض السابع: لا يُشار إلى شخص الآب باسم الآب فحسب، بل يُشار إليه أيضًا باسم الخالق ، والمولد؛ ويُشار إلى الابن أيضًا باسم الكلمة، والصورة، والمولود؛ ويمكن الإشارة إلى الروح القدس باسم العطية، والمحبة المنبثقة. لذلك، يبدو أن المعمودية صحيحة حتى عند استخدام هذه الأسماء.

            الرد على الاعتراض السابع : بما أن الماء يُستخدم في المعمودية، لأنه الشيء الأكثر شيوعًا في التطهير؛ وبالمثل، للدلالة على الأشخاص الثلاثة، تُستخدم الأسماء التي يُشار إليهم بها في أغلب الأحيان في هذه اللغة في صيغة المعمودية، ولن يكون السر صحيحًا إذا استُخدمت أسماء أخرى (يعتقد القديس توما، والتوماويون، وسكوتس والسكوتيون، وإستيوس ، وسيلفيوس، وسواريز، ومعظم اللاهوتيين، خلافًا لكايتان وبعض الآخرين، أن المعمودية لن تكون صحيحة إذا مُنحت بهذه الصيغة: In nomine Genitoris , et Geniti , et Procedentis ab utroque ) .

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول الرب ( متى 28: 19 ): اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس .

            الخلاصة: هذا الشكل من المعمودية مناسب: أنا أعمدكم باسم الآب والابن والروح القدس ، لأنه يعبر بشكل صحيح عن سبب المعمودية، سببها الرئيسي وكذلك السبب الوسيلة.

            الجواب هو أن المعمودية تُقدَّس بصيغتها، وفقًا لكلمات القديس بولس ( أفسس 5: 26 ): ” مُطهِّرين الكنيسة بالماء الذي تُغتسل به، وبكلمة الحياة”. ويقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في المعمودية في حالة دوناتوس” ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس عشر، والكتاب السادس، الفصل الخامس والعشرون) إن المعمودية تُقدَّس بكلمات الإنجيل. لذلك، يجب أن تُعبِّر صيغة المعمودية عن سببها. وللمعمودية سببان: أحدهما رئيسي، تستمد منه قوتها، وهو الثالوث الأقدس، والآخر وسيلة، وهو الكاهن الذي يُجري سرَّ المعمودية ظاهريًا. لذلك، يجب أن تذكر صيغة المعمودية كلا السببين. ويُشار إلى الكاهن بقوله: ” أنا أُعَمِّدُكَ” ، ويُشار إلى السبب الرئيسي بإضافة: ” باسم الآب والابن والروح القدس” . لذلك، فإن هذا الشكل من المعمودية مناسب: أُعَمِّدُكَ باسم الآب والابن والروح القدس (هذه الصيغة أساسية للسر: omninò necessaria est ، كما يقول الطقس الروماني. وقد حدد البابا يوجين الرابع، في مرسومه للأرمن، أن هذا هو شكل المعمودية: Forma autem est: Ego te baptizo in nomine Patris , et Filii , et Spiritûs sancti ) .

المادة 6: هل يمكن منح المعمودية باسم المسيح؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه يجوز التعميد باسم المسيح. فكما أن الإيمان واحد، كذلك المعمودية واحدة، بحسب القديس بولس ( أفسس 4). وقد ورد في أعمال الرسل 8: 12 أن الرجال والنساء كانوا يُعمَّدون باسم المسيح . لذلك ، لا يزال من الممكن التعميد باسمه.

            الرد على الاعتراض الأول: وفقًا لوحي خاص من المسيح، عمّد الرسل باسمه في الكنيسة الأولى (يختلف اللاهوتيون حول هذا الموضوع. يرى ألبرتوس ماغنوس، وسكوتوس إريوجينا، وريتشارد، وبالودان ، ودوراند، وسيلفستر، وتوريكريماتا ، وليران ، وجونيه، وغيرهم الكثير، مع القديس توما الأكويني، أن الرسل استخدموا هذه الصيغة بتفويض خاص من الله؛ بينما يرى إستيوس ، وسواريز، وفاسكيز، ونويل ألكسندر، وجوفين ، وتورنيلي ، وبيرتي، وغيرهم الكثير، خلاف ذلك). وهكذا أصبح اسم المسيح، الذي كان مكروهًا لدى اليهود والأمم، مُشرّفًا، لمجرد أن من يستدعيه ينال الروح القدس في المعمودية.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” عن الروح القدس” ، الكتاب الأول، الفصل الثالث): “عندما تُسمّي المسيح، فإنك تُشير إلى الآب الذي مسحه، والابن الذي مُسح، والروح القدس الذي مُسح به. الآن، يُمكن التعميد باسم الثالوث الأقدس. لذلك، يُمكن أيضًا التعميد باسم المسيح.”

            الرد على الاعتراض الثاني: يوضح القديس أمبروز سبب جواز منح هذا الإعفاء في الكنيسة الأولى، ويقول إن ذلك يعود إلى أن اسم المسيح يُفهم على أنه يشمل الثالوث الأقدس بأكمله. ولذلك، حرصًا على سلامة المعنى، تم اتباع الصيغة التي وضعها المسيح في الإنجيل.

            الاعتراض الثالث: قال البابا نيكولاس الأول ^، ردًا على استشارة البلغار (الفصل ١٠٤ وما يليه، الفصل A quodam ، من كتاب “De consecrat .” ، الجزء ٤): لا ينبغي إعادة تعميد من تعمّدوا باسم الثالوث الأقدس أو باسم المسيح فقط، كما ورد في سفر أعمال الرسل (لأنهما شيء واحد، كما يقول القديس أمبروز). وكانوا سيُعمَّدون لو لم يتناول من تعمّدوا بهذه الطريقة سرّ المعمودية. لذلك، يمكن منح المعمودية باسم المسيح على النحو التالي: أُعَمِّدُكَ باسم المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث: يدعم البابا نيكولاس إجابته بالسببين اللذين ذكرناهما للتو. لذا، فإن إجابته واضحة من حل الحجتين الأوليين.

            لكن العكس هو الصحيح. كتب البابا بيلاجيوس إلى الأسقف غاودنتيوس (في كتابه ” في التكريس “، الفصل الرابع، “إذا صحّ “، القسم الرابع): إذا كان هناك أناسٌ يعيشون في جواركم يقولون إنهم تعمّدوا باسم الرب فقط، فلا شكّ في أنه عندما يعتنقون الكاثوليكية، يجب عليكم تعميدهم باسم الثالوث الأقدس. ويقول ديديموس أيضًا ( في كتابه ” في الروح القدس “، الكتاب الثاني): مع أن قلب المرء قد يكون قاسيًا وعقله ضالًّا لدرجة أن يرغب في التعميد مع إغفال أحد هذه الأسماء (أي أحد أسماء الأقانيم الثلاثة)، إلا أن المعمودية لا تكون صحيحة.

            الخلاصة: بما أن المسيح أسس سر المعمودية باسم الثالوث، فإنه يترتب على ذلك أن سلامة هذا السر تنهار إذا كان هناك أي شيء يتعلق بالدعاء الكامل للثالوث مفقودًا.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 2)، هو أن الأسرار المقدسة تستمد فعاليتها من تأسيس المسيح لها. لذا، إذا أغفل المرء بعض ما أسسه المسيح فيما يتعلق بأحد الأسرار، فإن ما يُفعل يكون غير فعال، إلا بإذن خاص من شخص لم يُقيد سلطته بالأسرار. ولأن المسيح قد أسس أن يُقام سر المعمودية باسم الثالوث، فإنه يترتب على ذلك أنه إذا نقص أي شيء في التضرع الكامل للثالوث، فإن سلامة المعمودية تُنتهك. علاوة على ذلك، لا يهم كثيرًا ما إذا كان اسم شخص ما يشمل آخر (كما يُفهم الابن في اسم الآب)، أو ما إذا كان من يذكر شخصًا واحدًا فقط يملك إيمانًا حقيقيًا بالثلاثة جميعًا. فكما أن السر يتطلب مادة محسوسة، فإنه يتطلب أيضًا شكلًا محسوسًا. لذلك، فإن فهم الثالوث أو الإيمان بهذا السر لا يكفي لكمال السر، ما لم يُعبَّر عن الثالوث بكلمات ملموسة. ولهذا السبب، في معمودية المسيح، التي كانت أصل تقديسنا، تجلى الثالوث من خلال علامات ملموسة: الآب في الصوت، والابن في الطبيعة البشرية، والروح القدس في الحمامة.

 

المادة 7: هل التغطيس في الماء ضروري للتعميد؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن التغطيس في الماء ضروري للمعمودية. فكما يقول القديس بولس ( أفسس 4 : 5): “إيمان واحد، معمودية واحدة”. والآن، توجد العديد من البلدان التي تُقبل فيها المعمودية بالتغطيس على نطاق واسع. لذلك يبدو أنه لا يمكن إجراء المعمودية بدونها.

            الرد على الاعتراض الأول : إن ما يوجد عرضًا لا يغير جوهر الشيء. فالمعمودية تتطلب حتمًا غسل الجسد بالماء؛ ولذلك تُسمى المعمودية حمامًا، وفقًا لكلمات القديس بولس ( أفسس 5: 25 ): تطهيرها في الحمام حيث تُغسل، وبكلمة الحياة. أما طريقة الغسل، فهي أمرٌ عرضي في المعمودية، ولذلك لا يُخلّ هذا التنوع بوحدة المعمودية.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس بولس ( رومية 6: 3 ): «ألا تعلمون أننا جميعًا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ لأننا دُفِنّا معه بالمعمودية لنَموت عن الخطيئة». وهذا ما يحدث عند التغطيس، إذ يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 24 ، ملحق يوحنا، الفصل 3 ، «لم ينهض أحد من الماء » ) أنه عندما نُغمر رأسًا على عقب في الماء، كما في القبر، فإن الذات القديمة تُدفن وتُخفى، بمعنى ما، في قاع البركة، ثم تظهر الذات الجديدة. لذلك يبدو أن التغطيس ضروري للمعمودية .

            الرد على الاعتراض الثاني: يُمثل التغطيس دفن المسيح بشكلٍ أوضح؛ لذا، فإن هذه الطريقة في المعمودية أكثر شيوعًا وأجدر بالثناء. (عندما تُجرى المعمودية بالرش، يجب أن يلامس الماء جسد المُعمَّد تمامًا؛ وإلا لما كان هناك سرٌّ مقدس). كما يُمثَّل هذا المعنى بطريقةٍ ما في طرق المعمودية الأخرى، وإن لم تُؤدَّ بنفس الوضوح؛ فمهما كانت طريقة الوضوء، يُغطى جسد الشخص أو جزءٌ منه بالماء. (مع ذلك، من نواحٍ أخرى، تُفضَّل المعمودية بالسكب). تمامًا كما غُطِّي جسد المسيح بالتراب.

            الاعتراض الثالث: لو أمكن إجراء المعمودية دون غمر الجسد بالكامل، لكان من المنطقي، وللسبب نفسه، أن يكفي رش الماء على أي جزء من الجسد. إلا أن هذا يبدو مرفوضًا، لأن الخطيئة الأصلية، التي تُعدّ المعمودية أساسًا لمكافحتها، لا تقتصر على جزء واحد من الجسد. لذا، يبدو أن الغمر ضروري للمعمودية، وأن الرش وحده غير كافٍ.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُعدّ الرأس الجزء الرئيسي من الجسم، لا سيما فيما يتعلق بالأطراف الخارجية، حيث تتواجد الحواس الباطنة والظاهرة بكامل قوتها. لذلك، إذا تعذّر تغطية الجسم بالماء بالكامل، إما لقلة الماء أو لأي سبب آخر، فيجب رشه على الرأس (إذا لم يُسكب الماء على الرأس، يُثار شكٌّ حول صحة سرّ المعمودية، ويقول القديس ليغوري إنه يجب إعادة المعمودية بشرط: * Quisquis alibi quàm in capite baptizatus fuerit , rebaptizandus est sub conditione* (الكتاب السادس، رقم ١٠٧))، حيث يتجلى مبدأ الحياة الحيوانية. ومع أن الخطيئة الأصلية تنتقل عبر الأعضاء المستخدمة في الإنجاب، فلا ينبغي رشّ هذه الأعضاء بدلاً من الرأس. فالمعمودية لا تمحو انتقال الخطيئة الأصلية إلى الطفل من خلال عملية الولادة، بل تُحرر النفس من عبء الخطيئة ومعاناتها. ولذلك، يجب غسل موضع عمل النفس في المقام الأول. في الشريعة القديمة، كان العلاج المُقرر ضد الخطيئة الأصلية يخصّ فرد الجيل، لأن من يُراد له محو هذه الخطيئة كان لا بدّ أن يكون مولودًا من نسل إبراهيم، الذي تميّز إيمانه بالختان، كما يقول القديس بولس (رسالة بولس إلى أهل رومية ، الإصحاح 4 ).

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس بولس ( عبرانيين 10: 22 ): فلنتقدم إليه بقلب صادق وإيمان كامل، وقد طُهرت قلوبنا من دنس الضمير الشرير، كما غُسلت أجسادنا بماء طاهر.

            الخلاصة: بما أن الماء يستخدم في المعمودية لغسل الجسم، فإن المعمودية لا تتم فقط عن طريق الغمر، ولكن يمكن أن تتم أيضاً عن طريق رش الماء أو سكبه؛ ومع ذلك، فإن المعمودية عن طريق الغمر أكثر أماناً، لأنها الممارسة الأكثر شيوعاً.

            الجواب هو أن الماء يُستخدم في سرّ المعمودية لغسل الجسد، الذي يرمز إلى التطهير الباطني من الخطايا. ويمكن تحقيق الغسل بالماء ليس فقط عن طريق الغمر، بل أيضاً عن طريق الرش أو النقع. لهذا السبب، على الرغم من أن التعميد بالتغطيس أكثر أمانًا (لأن هذه الممارسة أكثر شيوعًا) (حتى ^القرن الثاني عشر ، كان التعميد يتم غالبًا بالتغطيس. وهكذا، يخبرنا القديس توما، الذي توفي عام ١٢٧٤، أن هذه الممارسة كانت لا تزال الأكثر انتشارًا في عصره. ولكن بعد ^القرن الثالث عشر ، في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية، أصبح التعميد يتم بشكل شبه عالمي بالسكب )، إلا أنه يمكن التعميد بالرش أو بالسكب (إن صحة التعميد بالسكب مسألة إيمانية، على عكس رأي اليونانيين الذين زعموا، بعد مجمع فلورنسا، أن الكنيسة الرومانية أخطأت في التخلي عن التعميد بالتغطيس. وهكذا أدان مجمع ترينت كل من يهاجم التعميد كما تمنحه الكنيسة الرومانية: ” إذا قال أحد في الكنيسة الرومانية إن أم جميع الكنائس ومعلمتها ليست صحيحة … ” ( Baptismi بحسب هذه الكلمات ( حزقيال 36: 25 ) : « سأرش عليكم ماءً طاهرًا». هكذا يروي لنا التاريخ كيف عمّد القديس لورانس. ينبغي القيام بذلك خصوصًا عند الضرورة، لأن عدد المحتاجين إلى المعمودية كبير جدًا، كما نرى في سفر أعمال الرسل ( أعمال الرسل ، الإصحاحان 2 و4)، حيث ذُكر أن ثلاثة آلاف شخص اهتدوا في يوم واحد وخمسة آلاف في يوم آخر. في أوقات أخرى، قد تكون الضرورة ملحة بنفس القدر، إما لعدم توفر الماء أو لضعف الشخص المراد تعميده، وقد يُعرّضه التغطيس لخطر الموت. لهذا السبب، يجب القول إن التغطيس ليس ضروريًا للمعمودية.

المادة 8: هل التغطيس الثلاثي ضروري للمعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن التغطيس الثلاثي ضروريٌّ للمعمودية. يقول القديس أوغسطين ( في عظته الثانية للمُعَمَّدين الجدد ، كما ورد في كتاب المراسيم ، الفصل الرابع من كتاب التكريس ، الفصل التالي ): “لسبب وجيه تم تغطيسكم في الماء ثلاث مرات، أنتم الذين نلتم المعمودية باسم الثالوث الأقدس؛ ولسبب وجيه تم تغطيسكم في الماء ثلاث مرات، أنتم الذين نلتم المعمودية باسم يسوع المسيح، الذي قام من بين الأموات في اليوم الثالث؛ لأن هذا التغطيس الثلاثي هو صورة لدفن الرب، ويُظهر لكم أنكم دُفنتم معه في المعمودية.” الآن، يبدو أنه من الضروري للمعمودية أن يتم تمثيل الثالوث الأقدس في هذا السر وأن يتم تشبيه المرء بدفن المسيح. لذلك يبدو أن التغطيس الثلاثي ضروريٌّ للمعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: الثالوث هو بمثابة الفاعل الرئيسي في المعمودية. إن تشبيه الفاعل يحقق الأثر وفقًا للشكل لا المضمون. ولهذا السبب، فإن كلمات الشكل تدل على الثالوث في المعمودية (يُشار إلى ثالوث الأقانيم بأسمائها المنطوقة، وإلى وحدة الجوهر بعبارة * in nomine* ، وهي بالتالي مفردة)، وليس من الضروري أن يدل استخدام المضمون على ذلك بشكل أكبر؛ فهو يُضيف فقط إلى التعبير. وبالمثل، فإن موت المسيح يُمثَّل بشكل كافٍ بتغطيس واحد. ليس من الضروري للخلاص أن يُمثِّل الأيام الثلاثة التي قضاها في القبر؛ لأنه حتى لو دُفن أو مات ليوم واحد فقط، لكان ذلك كافيًا لإتمام فدائنا. كانت الأيام الثلاثة تهدف فقط إلى إثبات حقيقة موته، كما ذكرنا (السؤال 51، المادة 4، والسؤال 53، المادة 2). لذلك، من الواضح أن الغمر الثلاثي ليس ضرورياً للسر، سواء من جانب الثالوث أو من جانب آلام المسيح.

            الاعتراض الثاني: تستمد الأسرار المقدسة فعاليتها من وصية المسيح. وقد أمر المسيح بالتغطيس الثلاثي؛ إذ كتب البابا بيلاجيوس إلى الأسقف غاودنتيوس (في الفصل الرابع من كتابه ” متعددون هم ” ، في كتابه ” في التكريس “): “إن وصية الإنجيل، التي أوصانا بها يسوع المسيح، إلهنا ومخلصنا، تأمرنا بأن نُعمّد كل إنسان بالتغطيس الثلاثي باسم الثالوث الأقدس”. لذلك، من الضروري أن تُجرى المعمودية باسم الثالوث الأقدس؛ وبالمثل، يبدو من الضروري أيضاً التعميد بالتغطيس الثلاثي.

            الرد على الاعتراض الثاني : يفهم البابا بيلاجيوس أن التغطيس الثلاثي أمر به المسيح (لم يُؤمر به صراحةً، إذ لا يوجد ما يُشابهه في الكتاب المقدس، فضلاً عن أن طرق المعمودية الثلاث التي حددناها كانت مُستخدمة في الكنيسة من حين لآخر؛ إذ سادت طريقة واحدة فقط على غيرها، وفقًا للعصور المختلفة) قياسًا على ذلك، أي لأن المسيح شرّع المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس . مع ذلك، لا ينبغي الاستدلال بالطريقة نفسها بشأن شكل المادة واستخدامها، كما ذكرنا (الرد الأول).

            الاعتراض الثالث: إذا لم يكن التغطيس الثلاثي ضروريًا للمعمودية، فإن التغطيس الأول يُعطي المعمودية. وبالتالي، فإن إضافة تغطيس ثانٍ أو ثالث يُعدّ بمثابة معمودية ثانية أو ثالثة، وهو أمرٌ مُستنكر. لذلك، فإن التغطيس الواحد غير كافٍ لسرّ المعمودية؛ ويبدو أن ثلاثة تغطيات ضرورية.

           الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (السؤال 64، المادة 8)، فإن النية شرطٌ أساسيٌّ للمعمودية. لذلك، وفقًا لنية خادم الكنيسة الذي ينوي إجراء معمودية واحدة فقط بالتغطيس الثلاثي، فإن المعمودية في الواقع واحدة. وهذا ما دفع القديس جيروم إلى القول ( رسالة إلى أفسس ، الفصل 4: رب واحد ، إلخ ): مع أن المرء يُعمّد ثلاث مرات، أي يُجري التغطيس الثلاثي، إلا أنه، نظرًا لسرّ الثالوث، ينوي مع ذلك منح معمودية واحدة فقط. أما إذا كانت نية المرء منح معمودية في كل تغطيس، وكرر كلمات الصيغة في كل مرة، فإنه بذلك يُعمّد عدة مرات، بقدر ما هو متأصل في نفسه.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس غريغوريوس، في رسالة إلى الأسقف لياندر ( سجلات ، الكتاب 1، الرسالة 41): أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال لوم الطفل على غمره في المعمودية ثلاث مرات أو مرة واحدة فقط؛ لأنه من خلال الغمرات الثلاث يرمز إلى ثالوث الأقانيم، ومن خلال غمرة واحدة يرمز إلى وحدة الجوهر الإلهي.

            الخلاصة: يمكن منح المعمودية، بطبيعتها، بشكل قانوني عن طريق غمر واحد أو ثلاثة غمرات؛ وقد أقرت الكنيسة سابقاً هاتين الطريقتين للمعمودية لأسباب مختلفة؛ ولكن الآن، لا يمكن للمرء أن يعمد بدون خطيئة إذا لم يقم بالغمرات الثلاث.

            يجب الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق ، الرد رقم 1)، أن المعمودية تتطلب حتمًا الاغتسال بالماء اللازم لهذا السر؛ لكن طريقة الاغتسال ليست سوى أمر ثانوي. ولذلك، وكما يتضح من مرجعية القديس غريغوريوس ( المرجع السابق )، يجوز في حد ذاته التعميد بهاتين الطريقتين. يمكن إجراء غمرة واحدة أو ثلاث؛ لأن الغمرة الواحدة ترمز إلى وحدة موت المسيح ووحدة اللاهوت، والغمرات الثلاث ترمز إلى الأيام الثلاثة التي قضاها المسيح في القبر وإلى الثالوث الأقدس. – ولكن لأسباب مختلفة، حددت الكنيسة المعمودية أحيانًا بطريقة وأحيانًا أخرى. ففي الكنيسة الأولى، كان بعض الهراطقة (وهم الأيونومينا ، وهم الأريوسيون) يكنّون ضغينة للثالوث، ويعتقدون أن المسيح كان مجرد إنسان، وأنه دُعي ابن الله وإلهًا فقط بسبب استحقاقاته التي تجلّت في موته، ولذلك لم يُعمّدوا باسم الثالوث، بل كانوا يُعمّدون تذكارًا لموت المسيح بتغطيس واحد؛ وقد أُدين هذا في الكنيسة الأولى. ولذلك، جاء في قوانين الرسل (القانون 49، وهاب.، الفصل 69، في التكريس ، المقاطعة 4): إذا لم يلتزم كاهن أو أسقف بالتغطيس الثلاثي، واكتفى بالتغطيس مرة واحدة فقط للمعمودية التي يُجريها البعض بموت الرب، فليُعزل. لأن الرب لم يقل لنا: عمّدوا في موتي ، بل باسم الآب والابن والروح القدس. ثم جاء خطأ المنشقين والزنادقة الذين أعادوا التعميد، كما يروي القديس أوغسطين عن الدوناتيين (ملحق يوحنا، المقطع 11، وكتاب الهرطقات، الهرطقات 69 ) . ولذلك، كدليل على الرعب الذي أثاره ضلالهم، تقرر ( مجمع الطليعة ، 4، القانون 6، وهاب، الفصل 85، في التكريس ، المقطع 4) أنه لن يُجرى من الآن فصاعدًا إلا غمرة واحدة (كان الأريوسيون الذين كانوا في إسبانيا يعتقدونكان يُعتقد أن الثالوث الأقدس يتألف من ثلاث طبائع متميزة، وكانوا يُعمّدون بثلاثة غطسات كدليل على هذا الخطأ. ولذلك قيل: لتجنب فضيحة الانشقاق أو اتباع ممارسات الهراطقة، فلنقتصر على غطسة واحدة في المعمودية. وبعد زوال هذا السبب، تُجرى الغطسات الثلاث عادةً في المعمودية. ولهذا السبب، تُعدّ المعمودية بطريقة أخرى خطيئة عظيمة، لأنها لا تُطبّق طقوس الكنيسة، ومع ذلك تظل المعمودية صحيحة.

المادة 9: هل يجوز تكرار المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المعمودية قابلة للتكرار، إذ يبدو أنها أُسست لمحو الخطايا. ومع ذلك، قد يعود المرء إلى الخطيئة. لذا، فذلك سببٌ وجيهٌ لتكرار المعمودية، لأن رحمة المسيح تفوق خطايا الإنسان.

            الرد على الاعتراض الأول: يعمل المعمودية بفضل آلام المسيح، كما ذكرنا (المادة 2). لذلك، فكما أن الخطايا اللاحقة لا تُبطل قوة آلام المسيح، فإنها كذلك لا تُبطل المعمودية بحيث يصبح من الضروري تكرارها. ولكن عند التوبة، تُمحى الخطيئة التي أعاقت أثر المعمودية.

            الاعتراض الثاني: لقد أثنى المسيح على يوحنا المعمدان أكثر من غيره، إذ قال عنه ( متى ١١: ١١ ): «لم يقم بين بني البشر أعظم من يوحنا المعمدان». والآن، أولئك الذين عمّدهم يوحنا أُعيد تعميدهم، كما نرى ( أعمال الرسل ١٩)، حيث يُذكر أن بولس عمّد الذين نالوا معمودية يوحنا. وهذا سببٌ وجيهٌ لإعادة تعميد من تعمّدوا على يد زنادقة أو خطاة.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “على يوحنا”، الفصل الأول: ” لكنني لا أعرفه “ ، الرسالة الخامسة في يوحنا ): بعد يوحنا، كان يُمنح سرّ المعمودية؛ أما بعد قاتل، فلم يكن ليُمنح؛ لأن يوحنا منح معموديته، والقاتل كان سيمنح معمودية المسيح. هذا السرّ مقدسٌ لدرجة أنه حتى لو منحه قاتل، فإنه لا يتنجّس.

            الاعتراض الثالث: قرر مجمع نيقية (القانون 19) أنه إذا عاد أتباع بولس أو كاتافريجيان إلى الكنيسة الكاثوليكية، فيجب إعادة تعميدهم. ويبدو الآن أن الأمر نفسه ينطبق على الهراطقة الآخرين . لذلك، يجب إعادة تعميد من يعمدهم الهراطقة.

            الرد على الاعتراض الثالث: لم يكن البولسيون والكاتافريجيون يُعمّدون باسم الثالوث الأقدس. ولذلك، يقول القديس غريغوريوس في رسالته إلى الأسقف كيرينوس ( سجلات الكنيسة ، الكتاب التاسع، الرسالة 61): إن الهراطقة الذين لا يُعمّدون باسم الثالوث الأقدس، مثل البونوسيين والكاتافريجيين (الذين كانوا على نفس رأي البولسيين)، لأنهم لا يؤمنون بأن المسيح هو الله، إذ يعتبرونه مجرد بشر، ولأنهم يعتقدون (وهذا رأي الكاتافريجيين ) أن الروح القدس إنسان منحرف، يخلطونه بمونتانوس؛ يُعمّدون عندما ينضمون إلى الكنيسة الحقة، لأنهم لم ينالوا سرّ المعمودية، إذ منعهم الضلال الذي وقعوا فيه من نيله باسم الثالوث الأقدس. لكن، كما يقول جيناديوس ( كتاب العقيدة الكنسية ، الفصل 52): إذا كان من بين هؤلاء الهراطقة بعض الذين تم تعميدهم باسم الثالوث الأقدس، فعندما يعودون إلى الإيمان الكاثوليكي، يجب قبولهم على أنهم قد تلقوا المعمودية حقًا .

            الاعتراض الرابع: المعمودية ضرورية للخلاص. مع ذلك، يُشك أحيانًا في صحة المعمودية لمن نالوها، ولذا يبدو أنه ينبغي إعادة تعميدهم.

            الرد على الاعتراض الرابع : كما ذكر البابا ألكسندر الثالث ( المرسوم البابوي quae hab .، الفصل De quibus 2، De Bapt . et de ejus effect .)، فيما يتعلق بمن يُشك في معموديتهم، يجب تعميدهم، بعد استخدام هذه الكلمات أولاً: إذا كنتَ معمدًا، فلن أعمدك؛ ولكن إذا لم تكن قد تعمدت بعد، فسأعمدك ، إلخ. لأنه لا يبدو أن المرء يكرر شيئًا لا يعلم أنه قد تم فعله.

            الاعتراض الخامس: إن سرّ القربان المقدس هو سرّ أكثر كمالاً من سرّ المعمودية، كما ذكرنا سابقاً ( السؤال السابق ، المادة 3). والآن، يُكرّر سرّ القربان المقدس. لذلك يبدو أن المعمودية يمكن تكرارها بسهولة أكبر.

            الرد على الاعتراض الخامس : يُمثل هذان السرّان، المعمودية والإفخارستيا، موت الرب وآلامه، ولكن بطرق مختلفة. تُحيي المعمودية ذكرى موت المسيح بمعنى أن الإنسان يموت معه ليولد من جديد في حياة جديدة، بينما تُحيي الإفخارستيا ذكرى موت المسيح من حيث أن المسيح، الذي تألم، يُقدم لنا كعيد الفصح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى 5: 7 ): «المسيح، حمل فصحنا، قد ذُبح، فلنشترك في هذا العيد». وكما أن الإنسان يولد مرة واحدة، ومع ذلك يأكل وجبات كثيرة، كذلك تُمنح المعمودية مرة واحدة، بينما تُتناول الإفخارستيا مرات عديدة.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس بولس ( أفسس 4، 5 ): لا يوجد إلا إيمان واحد، ومعمودية واحدة.

            الخلاصة: بما أن المعمودية هي تجديد روحي للنفس نعيد من خلاله إنتاج صورة موت المسيح في أنفسنا والتي تستخدم لشفائنا من الخطيئة الأصلية، فلا يمكن تكرارها بأي شكل من الأشكال.

            الجواب هو أن المعمودية لا يمكن تكرارها: 1. لأن المعمودية هي تجديد روحي، بمعنى أن الإنسان يموت عن حياته القديمة ويبدأ حياة جديدة. لهذا يقول الرب ( يوحنا 3: 5 ): ” إن لم يولد أحد من الروح القدس، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله”. ولأن لكل إنسان جيل واحد فقط، فلا يمكن تجديد المعمودية كما لا يمكن تجديد الولادة الجسدية. ولهذا يقول القديس أوغسطين، تعليقًا على كلمات القديس يوحنا ( يوحنا، الإصحاح 5 ): “هل يستطيع الإنسان أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟” ( الرسالة 11 في إنجيل يوحنا ): “افهموا ولادة الروح كما فهم نيقوديموس ولادة الجسد؛ فكما لا يستطيع الإنسان أن يدخل بطن أمه، كذلك لا يمكن أن يعتمد ثانية”. 2. لأننا نعتمد في موت المسيح، الذي به نموت عن الخطيئة ونُقام إلى حياة جديدة. بما أن المسيح مات مرة واحدة فقط، فإن المعمودية لا تحتاج إلى تكرار. ولهذا يقول القديس بولس لمن أرادوا إعادة التعميد ( عبرانيين 6:6 ): «فليصلبوا ابن الله ثانية في قلوبهم »، مما يدفع الشرح ( Ord. ، sup. illud : Renovari rursus ) إلى القول: «إن موت المسيح الواحد قد كرّس معمودية واحدة فقط». 3. لأن المعمودية تترك أثراً لا يُمحى، وهي مصحوبة بتكريس معين. لذلك، وكما لا تتكرر التكريسات الأخرى في الكنيسة، كذلك لا تتكرر المعمودية. ولهذا يقول القديس أوغسطين ( Cont. ep . Parmen . ، الكتاب الثاني، الفصل 13) إن الطابع العسكري لا يتكرر، وأن سر المسيح لا يقل ديمومة عن هذه العلامة الجسدية. بما أننا نرى أن المرتدين لا يفقدون صفة المعمودية، وأنه ليس من الضروري منحها لهم مرة أخرى عند عودتهم بالتوبة. 4. ولأن المعمودية تُجرى أساسًا لمحو الخطيئة الأصلية. لذلك، بما أن المرء لا يعود إلى الخطيئة الأصلية، فلا يُعيد المعمودية. فبحسب فكر القديس بولس ( رومية 5: 18 ): ” كما أن جميع الناس سقطوا في الدينونة بسبب خطيئة الإنسان الواحد، كذلك جميع الناس ينالون التبرير الذي يُحيي بسبب بر الإنسان الواحد”. (يُعدّ تكرار المعمودية تدنيسًا للمقدسات عندما لا يكون هناك سبب للشك في صحتها، بل قد يُعتبر ذلك مخالفة للشريعة).

المادة 10: هل الطقوس التي تستخدمها الكنيسة في المعمودية مناسبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الطقوس التي تستخدمها الكنيسة للمعمودية غير مناسبة. فكما يقول القديس يوحنا فم الذهب (في كتابه “شذرات من الكروماتيين في الكتب المقدسة “، الفصل العاشر، ” في التكريس “، الجزء الرابع)، لا يمكن لماء المعمودية أن يمحو خطايا المؤمنين ما لم يُقدَّس بملامسته جسد الرب. وقد حدث هذا في معمودية المسيح، التي تُحتفل بها في عيد الغطاس. لذلك، ينبغي الاحتفال بالمعمودية الرسمية في عيد الغطاس لا في ليلة عيد الفصح أو ليلة عيد العنصرة.

            الرد على الاعتراض الأول : لقد تعمّد المسيح في عيد الظهور الإلهي، في معمودية يوحنا، كما ذكرنا (سؤال ٣٩، المادة ٢). لا ينال المؤمنون هذه المعمودية، بل ينالون معمودية المسيح. وتستمد هذه المعمودية فاعليتها من آلام المسيح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية ٦: ٣ ): «كلنا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته». كما أنها تستمد فعاليتها من الروح القدس، حيث قيل ( يوحنا 3: 5 ): “إن لم يولد أحد من الماء والروح القدس “، إلخ. ولهذا السبب يتم منح المعمودية رسميًا في الكنيسة عشية عيد الفصح، عندما يتم إحياء ذكرى دفن وقيامة الرب (ولهذا السبب أيضًا أمر الرب تلاميذه، بعد قيامته، أن يعمدوا، كما هو موضح في متى ، الإصحاح 28 ). ولهذا السبب أيضًا يُقام هذا الطقس عشية عيد العنصرة (حاليًا، عشية هذين العيدين العظيمين، تُقام مراسم مباركة جرن المعمودية، وللحفاظ على بعض مظاهر التقاليد القديمة، يُناسب، وفقًا للطقوس الرومانية، أن يُعمّد البالغون في هذه الأيام حيث يُمكن القيام بذلك بسهولة ( الطقوس الرومانية ، حول معمودية البالغين ))، عندما تبدأ الكنيسة الاحتفال بعيد الروح القدس. وهكذا ، نرى أن الرسل عمّدوا ثلاثة آلاف رجل في يوم العنصرة نفسه، عندما نالوا الروح القدس.

            الاعتراض الثاني: لا يبدو أنه يجوز استخدام مواد مختلفة لنفس السرّ. فالغسل بالماء خاص بالمعمودية، لذا من الخطأ مسح المعمّد مرتين بالزيت المقدس، مرة على صدره ومرة ​​بين كتفيه، ثم مسحه للمرة الثالثة بالمسحة المقدسة على رأسه.

            الرد على الاعتراض الثاني: يُستخدم الماء في المعمودية كمادةٍ من جوهر السرّ، بينما يُستخدم الزيت أو المسحة المقدسة (ومن يُهمل هذه المسحات عمدًا يرتكب إثمًا مميتًا، بحسب القديس ليغوري ( اللاهوت الأخلاقي، الكتاب السادس ، رقم ١٤١)) لإضفاء مزيدٍ من الجلال عليها. في الواقع، يُمسح المُعمّد أولًا بالزيت المقدس على صدره وبين كتفيه، كما يُمسح رياضيّ الله، وفقًا لما ذكره القديس أمبروز ( في الأسرار المقدسة ، الكتاب الأول، الفصل الثاني)؛ فهذه هي الطريقة المُعتادة لمسح من يتدربون على المصارعة. هذا ما دفع البابا إنوسنت الثالث إلى القول (في المرسوم البابوي ” De sacrâ unctione” ، الفصل “Cùm venisset “): يُمسح من يُراد تعميده على صدره، حتى يتمكن، بفضل موهبة الروح القدس، من ترك الضلال والجهل، ونيل الإيمان الحق، لأن الصالحين يعيشون بالإيمان. ويُمسح بين كتفيه، حتى يتمكن، بفضل نعمة الروح القدس، من التخلص من الإهمال والفتور، والقيام بالأعمال الصالحة، لأن الإيمان بلا أعمال ميت . ويُفعل هذان الأمران أيضًا لكي يُطهر سر الإيمان أفكار القلب، ولكي يمتلك المرء، من خلال ممارسة الأعمال الصالحة، القوة لتحمل أعبائها. بعد المعمودية، بحسب رابانوس ماوروس ( كتاب المؤسسات الكهنوتية ، الفصل 28)، يقوم الكاهن فورًا بوضع مسحة من زيت المسحة المقدسة على رأس المُعَمَّد، وتُرفع صلاة في الوقت نفسه، لكي يصبح المُعَمَّد شريكًا في ملكوت المسيح وينال منه اسم المسيحي. أو، بحسب القديس أمبروز ( في كتابه المقدس ، الكتاب 3، الفصل 1)، تُسكب مسحة زيت المسحة المقدسة على الرأس لأن حكمة الحكيم تكمن في الرأس، ويضيف البابا إنوسنت الثالث ( في الموضع نفسه ) أن هذا لكي يكون المرء مستعدًا لتقديم شرح عن إيمانه لأي شخص يسأله.

            الاعتراض الثالث: في يسوع المسيح لا فرق بين ذكر وأنثى، ولا بين بربري وسكيثي ( كولوسي 3: 11 )، وللسبب نفسه لا فرق آخر. لذا، فإن اختلاف الملابس أقل أهمية بكثير فيما يتعلق بإيمان المسيح، وبالتالي، من الخطأ إلباس المعمَّدين ملابس بيضاء.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : يتم وضع ثوب أبيض على الشخص الذي يتم تعميده، ليس لأنه لا يجوز ارتداء ثوب آخر، ولكن كعلامة على القيامة المجيدة التي يتم من أجلها تجديد الناس بالمعمودية، وأيضًا للدلالة على طهارة الحياة التي يجب مراعاتها بعد التعميد، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 6:4 ): فلنسلك في حياة جديدة.

            الاعتراض الرابع: يمكن منح سرّ المعمودية دون مراعاة هذه الأمور. ولذلك، تبدو جميع الكلمات التي تُقال زائدة عن الحاجة، وبالتالي، أخطأت الكنيسة في إدراجها في طقوس المعمودية.

            الرد على الاعتراض رقم 4 : الأشياء التي تنتمي إلى طقوس السر المقدس، وإن لم تكن ضرورية، إلا أنها ليست زائدة عن الحاجة، لأنها مفيدة ومناسبة، كما قلنا (في صلب المقال).

            بل على العكس تماماً. فالكنيسة يحكمها الروح القدس، وبفضل هذه الحقيقة بالذات لا تفعل شيئاً فوضوياً .

            الخلاصة: كل ما تحرص عليه الكنيسة في طقوس المعمودية لإضفاء المزيد من الجلال عليها قد تم تأسيسه بشكل مناسب لتعليم المؤمنين، وإثارة تقواهم، وقمع عنف الشياطين.

            الجواب يكمن في أن سرّ المعمودية يتضمن أمرين: الأول ضروريّان للسرّ نفسه، والثاني مرتبطان بجلاله. فالأمر الضروريّ للسرّ هو: أولًا، الشكل الذي يُحدّد سببه الرئيسيّ؛ ثانيًا، الكاهن الذي يُمثّل السبب الأدايّ؛ وأخيرًا، المادة المستخدمة، وهي الوضوء الذي يُحدّد أثره الرئيسيّ. أما باقي الأمور التي تُراعيها الكنيسة في طقوس المعمودية، فهي أقرب إلى جلال هذا السرّ. وتُستخدم هذه الأمور عند إقامته لثلاثة أسباب: 1. لإثارة تقوى المؤمنين واحترامهم للسرّ. فلو أُجري الوضوء ببساطة، دون جلال، لظنّه البعض وضوءًا عاديًا. 2. لتعليم المؤمنين. فالعامّة غير المتعلمين يحتاجون إلى التعليم من خلال علامات محسوسة، كاللوحات وغيرها من المظاهر الخارجية. وهكذا، فإنّ ما يُمارس في الأسرار المقدسة يُعلّمهم، أو على الأقل يدفعهم إلى التساؤل عن معنى هذه العلامات الظاهرة. ولذلك، بما أنّه، بصرف النظر عن الأثر الرئيسي للسر، يجب معرفة أمور أخرى تتعلق بالمعمودية، فقد كان من المناسب أن تُمثّل هذه الأمور أيضًا بعلامات خارجية. ثالثًا، لأنّه من خلال الصلوات والبركات وغيرها من الوسائل المماثلة، يُمنع سلطان الشيطان من إعاقة أثر السر.

المادة 11: هل من المناسب التمييز بين ثلاث معموديات ؟

            الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب التمييز بين ثلاثة أنواع من المعمودية: المعمودية بالماء، والمعمودية بالدم، والمعمودية بالنار ( المعمودية النارية ؛ وهي معمودية يُطلق عليها هذا الاسم من قِبل الروح القدس ( flamen )، الذي يُحرك القلب لمحبة الله والتوبة عن الخطيئة). إذ يقول الرسول ( أفسس 4 : 5 ): “إيمان واحد، معمودية واحدة”. وليس هناك إلا إيمان واحد، وبالتالي، لا ينبغي القول بوجود ثلاثة أنواع من المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: المعموديتان الأخريان مشمولتان في معمودية الماء، التي تستمد فعاليتها من آلام المسيح والروح القدس. لذلك، لا تنتقص هذه المعمودية من وحدة المعمودية.

            الاعتراض الثاني: المعمودية سرٌّ مقدس، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال 65، المادة 1). والمعمودية بالماء وحدها هي السرّ المقدس. لذلك، لا ينبغي الاعتراف بالسرّين الآخرين.

            الرد على الاعتراض الثاني : كما ذكرنا (السؤال 60، المادة 1 و2)، السرّ هو علامة. أما المعموديتان الأخريان، فلا تشتركان مع معمودية الماء فيما يتعلق بطبيعة العلامة، بل فيما يتعلق بأثر المعمودية. ولهذا السبب ليستا سرّين (إنما تُسميان سرّين مجازًا وبالقياس، لأنهما تمنحان النعمة وتغفران الخطايا).

            الاعتراض الثالث: يُحدد القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” العقيدة الأرثوذكسية” ، الكتاب الرابع، الفصل العاشر) عدة أنواع أخرى من المعمودية. لذلك، لا ينبغي لنا أن نقتصر على ثلاثة أنواع فقط.

            الرد على الاعتراض الثالث : يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن المعموديات الرمزية، مثل الطوفان، الذي كان علامة على معموديتنا فيما يتعلق بخلاص المؤمنين في الكنيسة، لأنه لم ينجُ سوى عدد قليل من النفوس في الفلك ، وفقًا لملاحظة القديس بطرس ( 1 بطرس 3: 20). ويتحدث أيضًا عن عبور البحر الأحمر، الذي يرمز إلى معموديتنا فيما يتعلق بالتحرر من عبودية الخطيئة. ولذلك يقول الرسول ( 1 كورنثوس 10: 2 ): إنهم جميعًا اعتمدوا في السحابة وفي البحر. ويتحدث أيضًا عن القرابين المختلفة التي قُدِّمت في ظل الشريعة القديمة، والتي كانت أيضًا رموزًا لمعموديتنا، فيما يتعلق بالتطهير من الخطايا. وأخيرًا، يُذكِّر بمعمودية يوحنا، التي كانت تمهيدًا لمعموديتنا.

            لكن الأمر عكس ذلك. ففي هذه الكلمات للقديس بولس ( عبرانيين ، الإصحاح 6 ): Baptismatum doctrinæ ، يقول الشرح ( ord .): إنه يتحدث بصيغة الجمع، لأنه يوجد معمودية بالماء، ومعمودية بالتوبة، ومعمودية بالدم.

            الخلاصة: بما أن الإنسان يمكن أن يتقدس ليس فقط بالمعمودية بالماء، ولكن أيضًا بدم المسيح من خلال التوافق مع آلامه، والمعاناة من أجله، وبقوة الروح القدس التي تعمل في الداخل، فهناك في الكتاب المقدس ثلاث معموديات، معمودية الماء، ومعمودية الدم، ومعمودية المحبة.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة ٢ والسؤال ٦٢، المادة ٥)، هو أن معمودية الماء تستمد فعاليتها من آلام المسيح، التي تطبع صورته فينا، ومن ثم من الروح القدس، باعتباره سببها الأول. مع أن الأثر يعتمد على السبب الأول، إلا أن السبب يتجاوزه ولا يعتمد عليه. ولهذا السبب، يمكن للمرء، بصرف النظر عن معمودية الماء، أن ينال أثر السرّ الناتج عن آلام المسيح عندما يتشبّه به بالمعاناة من أجله. ولذا قيل ( رؤيا ٧: ١٤ ) : «هؤلاء أتوا وقد اجتازوا شدائد عظيمة، وغسلوا ثيابهم وبيضوها في دم الحمل». وللسبب نفسه، يُنال أثر المعمودية أيضًا بقوة الروح القدس، ليس فقط دون معمودية الماء، بل أيضًا دون معمودية الدم، على سبيل المثال، عندما يُحرك الروح القدس قلب شخص ما ليؤمن بالله ويحبه، ويتوب عن خطاياه. ولهذا تُسمى أيضًا معمودية التوبة. وهذا ما دفع النبي ( إشعياء 4:4 ) إلى القول: « يُطهر الرب بنات صهيون من نجاستهن، وبروح العدل وبروح النار يُطهر أورشليم من الدم النجس الذي في وسطها ». تُسمى كل من هذه المعموديات بهذا السر لأنها تُغني عن معمودية الماء. لذا يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في اتحاد المعمودية الصغيرة ” مع دوناتيست ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني والعشرون): ” يعلمنا القديس سيبريان أن المعمودية يمكن أن تُستبدل بالمعاناة. انظر إلى اللص الصالح الذي قيل له، دون أن يعتمد: ” اليوم ستكون معي في الفردوس”. ويضيف الطبيب نفسه أنه بعد دراسة الأمر بعناية، أجد أنه يمكن للمرء أن يستبدل المعمودية ليس فقط بالمعاناة من أجل اسم المسيح، بل أيضًا بالإيمان به وتوبة القلب، إذا وجد نفسه في حالة من الشدة لا تسمح له بتلقي المعمودية.

المادة 12: هل المعمودية بالدم هي أفضل أنواع المعموديات؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن معمودية الدم ليست أفضل المعموديات الثلاث، لأن معمودية الماء تُرسّخ الصفات، وهو ما لا تفعله معمودية الدم. لذلك، فإن معمودية الدم ليست أفضل من معمودية الماء.

            الرد على الاعتراض الأول: إن الصفة هي الشيء والسرّ. الآن، نحن لا نقول إن معمودية الدم تسود وفقًا لطبيعة السرّ، بل فيما يتعلق بأثره.

            الاعتراض الثاني: المعمودية بالدم لا قيمة لها بدون المعمودية بالنار، التي هي ثمرة المحبة. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١٣: ٣ ): «إن أسلمت جسدي ليحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا أنتفع شيئاً». على العكس، المعمودية بالنار صحيحة بدون المعمودية بالدم، إذ ليس الشهداء وحدهم من ينالون الخلاص. لذلك، فإن المعمودية بالدم ليست الأفضل.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا يُعدّ سفك الدم معموديةً إذا حدث دون صدقة. لذلك، من الواضح أن المعمودية بالدم تستلزم المعمودية بالنار، وليس العكس. وهذا بدوره يُثبت أنها أكثر كمالاً.

            الاعتراض الثالث: كما أن معمودية الماء تستمد فعاليتها من آلام المسيح، والتي تقابلها معمودية الدم، وفقًا لما ذكرناه ( في المقال السابق )، كذلك تستمد آلام المسيح فعاليتها من الروح القدس، وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين 9: 14 ): «دم المسيح، الذي بذل نفسه لأجلنا بالروح القدس، سيطهر ضمائرنا من الأعمال المؤدية إلى الموت » ، إلخ. لذلك، فإن معمودية النار تفوق معمودية الدم، وبالتالي فإن الأخيرة ليست أفضل.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : إن المعمودية بالدم تتفوق على غيرها، ليس فقط فيما يتعلق بآلام المسيح، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالروح القدس، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

            بل على العكس. يقول القديس أوغسطين، مخاطباً فورتوناتوس ومقارناً بين المعموديتين ( جيناديوس ، في كتابه “ في العقيدة الكنسية ” ، الفصل 74): “الذي يُعمَّد يعترف بإيمانه أمام الكاهن، والشهيد أمام مضطهديه؛ يُرشّ أحدهما بالماء بعد اعترافه، والآخر بدمه؛ ينال أحدهما الروح القدس بوضع يد البابا، ويصبح الآخر هيكلاً للروح القدس”.

            الخلاصة: بما أن آلام المسيح تعمل في معمودية الدم لأن المرء يقلده، وقوة الروح القدس من خلال حرارة المحبة، فمن الواضح أن معمودية الدم هي الأفضل من بين المعموديات الثلاث، من حيث تأثير السر.

            لا بد من الإجابة، كما ذكرنا في المقال السابق ، أن سفك الدم من أجل المسيح وعمل الروح القدس في الداخل يُطلق عليهما اسم المعمودية لأنهما يُنتجان أثر معمودية الماء. وتستمد معمودية الماء فعاليتها من آلام المسيح والروح القدس، كما ذكرنا في المقال السابق . يلعب هذان العاملان دورًا في كل من هذه المعموديات الثلاث، لكنهما يعملان بأقصى فعالية في معمودية الدم. فآلام المسيح حاضرة في معمودية الماء لأنها تمثيل مجازي لها؛ وحاضرة في معمودية النار أو التوبة من خلال المحبة؛ وحاضرة في معمودية الدم لأنها محاكاة لها. – وبالمثل، فإن قوة الروح القدس تعمل أيضًا في معمودية الماء بقوة كامنة، وفي معمودية التوبة بمشاعر القلب، ولكن في معمودية الدم بحرارة المحبة والمودة التي هي أعظم، وفقًا لهذه الكلمات ( يوحنا 15: 13 ): ليس لأحد محبة أعظم من هذه، أن يضع نفسه فداءً لأحبائه.