65- حول عدد الأسرار المقدسة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 65: حول عدد الأسرار المقدسة

            وأخيراً يبقى لنا أن نتأمل في عدد الأسرار، وفي هذا الصدد هناك أربعة أسئلة يجب فحصها: 1° هل هناك سبعة أسرار؟ (يُعتقد أن هناك سبعة أسرار مقدسة، ضد اللوثريين والكالفينيين، الذين يعترفون باثنين أو ثلاثة فقط. هذا ما حدده مفهوم ترينت على هذا النحو (sess. 12، can. 1): Si quis dixerit sacramenta novælegis … aut esse plura vel pauciora quam septem ، videlicet : Baptismum ، Confirmationem ، القربان المقدس , Pœnitentiam , Extremam-Unctionem , Ordinem et Matrimonium , aut etiam aliquod horum septem not esse verò et propriè sacramentum , anathema sit .) – 2 درجة من ترتيب كل منهما. — 3° من المقارنة بينهما. (هذه المقالة ردٌّ على خطأ من يعتبرون جميع الأسرار المقدسة متساوية؛ وهو الخطأ الذي أدانه مجمع ترينت بهذه العبارات (الجلسة 7، القانون 5): إذا قال من قال إن هذه الأسرار السبعة متساوية ، وأنه لا ينبغي أن يكون أي منها أفضل من الآخر ، فيجب عليه أن يُلعن . ) – 4° هل جميعها ضرورية للخلاص؟

المادة 1: هل ينبغي أن يكون هناك سبعة أسرار مقدسة في الكنيسة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي أن يكون هناك سبعة أسرار مقدسة. فالأسرار تستمد فعاليتها من القدرة الإلهية ومن قوة آلام المسيح. والقدرة الإلهية واحدة، وكذلك آلام المسيح؛ إذ أنه بذبيحة واحدة أكمل إلى الأبد الذين قدسهم ، كما قال القديس بولس ( عبرانيين ١٠: ١٤ ). لذلك، كان ينبغي أن يكون هناك سر واحد فقط.

            الرد على الاعتراض الأول: يستخدم الفاعل الرئيسي نفسه أدوات مختلفة لتحقيق تأثيرات مختلفة، وفقًا لمدى ملاءمة الأعمال. وهكذا، تعمل الفضيلة الإلهية وآلام المسيح فينا من خلال أسرار مقدسة مختلفة، كما لو كانت تعمل من خلال أدوات مختلفة.

            الاعتراض الثاني: الغرض من السر هو معالجة عيب الخطيئة. والخطيئة لها عيبان: العقاب والشعور بالذنب. لذلك، يكفي وجود سرين.

            الرد على الاعتراض الثاني : يختلف الخطأ والعقاب باختلاف نوعهما، بمعنى أن هناك أنواعًا مختلفة من الأخطاء والعقوبات، وذلك تبعًا لأحوال الناس وعاداتهم المختلفة. ولهذا السبب كان من الضروري وجود عدة أسرار مقدسة، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

            الاعتراض الثالث: الأسرار المقدسة من اختصاص التسلسل الهرمي الكنسي، كما يُثبت القديس دينيس ( في كتابه “ في التسلسل الهرمي الكنسي” ، الفصلان الثاني والخامس). وبحسب هذا الأب نفسه، هناك ثلاثة أعمال خاصة بالتسلسل الهرمي: التطهير، والتنوير، والكمال. لذا، ينبغي أن تكون هناك ثلاثة أسرار مقدسة فقط.

            الرد على الاعتراض الثالث : في الأعمال الهرمية، ننظر إلى الفاعلين والمتلقين والأعمال نفسها. الفاعلون هم خدام الكنيسة، الذين ينالون سر الكهنوت؛ والمتلقون هم الذين يتقدمون للأسرار المقدسة والذين يتم قبولهم بالزواج؛ والأعمال هي التطهير والتنوير والكمال. لا يمكن أن يكون التطهير وحده سرًا من أسرار الشريعة الجديدة التي تمنح النعمة، ولكنه ينتمي إلى بعض الأسرار المقدسة، مثل التعليم المسيحي وطرد الأرواح الشريرة. التطهير والتنوير معًا، وفقًا للقديس دينيس (في كتابه ” في التاريخ الكنسي ” ، الفصل الثالث)، ينتميان إلى المعمودية، وبسبب إمكانية الارتداد، ينتميان بشكل ثانوي إلى التوبة ومسحة المرضى. الكمال، فيما يتعلق بالفضيلة، وهو كمال شكلي بمعنى ما، ينتمي إلى سر التثبيت؛ أما فيما يتعلق ببلوغ الغاية النهائية، فهو ينتمي إلى سر الإفخارستيا.

            الاعتراض الرابع: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مواصلة فاوست “، الكتاب التاسع عشر، الفصل الثالث عشر) إن أسرار العهد الجديد أقل من أسرار العهد القديم. مع ذلك، لم يكن في العهد القديم سرٌّ يُقابل سرّي التثبيت ومسحة المرضى. لذا، لا ينبغي إدراج هذين السرّين ضمن أسرار العهد الجديد أيضًا.

            الرد على الاعتراض الرابع : في سر التثبيت، تُمنح ملء الروح القدس للتقوية؛ وفي مسحة المرضى، يُهيأ الشخص لنيل المجد فورًا. لا يتناسب أيٌّ من هذين الأمرين مع العهد القديم. لذلك، لم يكن هناك ما يُقابل هذين السرّين في الشريعة. مع ذلك، كانت الأسرار في ظل الشريعة القديمة أكثر عددًا نظرًا لتنوّع الذبائح والطقوس.

            الاعتراض الخامس: الشهوة ليست أخطر الذنوب، كما يتضح مما ذكرناه (2 ^a 2 ^æ ، السؤال 154، المادة 3). ولا يوجد سرٌّ مقدسٌ يُقام ضدّ الذنوب الأخرى. لذلك، ما كان ينبغي إقامة سرّ الزواج ضدّ الشهوة.

            الرد على الاعتراض رقم 5 : كان من الضروري بشكل خاص معالجة الشهوة الجسدية عن طريق سر مقدس؛ أولاً لأن هذه الشهوة لا تفسد الشخص فحسب، بل تفسد الطبيعة أيضًا؛ ثانيًا بسبب عنفها الذي يستحوذ على العقل.

            الاعتراض السادس: بل العكس هو الصحيح. يبدو أن هناك أكثر من سبعة أسرار مقدسة. فالعلامات المقدسة تُسمى أسرارًا مقدسة. وفي الكنيسة، تتم العديد من عمليات التقديس الأخرى من خلال علامات محسوسة، مثل الماء المقدس، وتكريس المذبح، وما شابه ذلك. لذلك، هناك أكثر من سبعة أسرار مقدسة.

            الرد على الاعتراض السادس : لا يُطلق على الماء المقدس وغيره من التكريسات اسم الأسرار المقدسة لأنها لا تؤدي إلى أثر السر المقدس، وهو نيل النعمة؛ ولكنها تهيئ المرء للأسرار المقدسة، إما عن طريق إزالة ما يمنع المرء من تلقيها، مثل الماء المقدس، الذي يُعدّ وقاية من مكائد الشياطين ومن الخطايا الصغيرة؛ أو عن طريق خلق استعداد معين لوجود السر المقدس وتلقيه، كما يُكرّس المرء المذبح والأواني احتراماً للقربان المقدس.

            الاعتراض السابع: يقول هيو من سانت فيكتور (الكتاب الأول، في الأسرار ، الجزء الثاني عشر، الفصل العاشر) إن أسرار الشريعة القديمة كانت القرابين والعشور والذبائح. أما الآن، فذبيحة الكنيسة هي سرٌّ يُسمى الإفخارستيا . لذلك، يجب اعتبار القرابين والعشور أيضًا من الأسرار.

            الرد على الاعتراض السابع : أُقِرَّت القرابين والعشور بموجب شريعة الطبيعة وشريعة موسى، ليس فقط لدعم رجال الدين والفقراء، بل أيضاً كرمز. ولذلك كانت تُعتبر من الأسرار المقدسة. أما الآن، وبعد أن زالت هذه الرموز، لم تعد تُعتبر من الأسرار المقدسة.

            الاعتراض الثامن: هناك ثلاثة أنواع من الخطايا: الخطيئة الأصلية، والخطيئة المميتة، والخطيئة العرضية. يهدف المعمودية إلى محو الخطيئة الأصلية، والتوبة إلى محو الخطيئة المميتة. لذلك، بالإضافة إلى الأسرار السبعة، ينبغي أن يكون هناك سرٌّ آخر يهدف إلى محو الخطيئة العرضية.

            الرد على الاعتراض الثامن : إنّ حلول النعمة ليس شرطًا لمحو الخطايا الصغيرة. لذلك، بما أن النعمة تُمنح لنا في كل سر من أسرار العهد الجديد، فلا يوجد سرٌّ مُخصَّصٌ مباشرةً للخطايا الصغيرة، والتي تُمحى بأدواتٍ مثل الماء المقدس وما شابهه. مع ذلك، يرى البعض أن مسحة المرضى قد شُرِعت للخطايا الصغيرة. لكننا سنناقش هذا في موضعه المناسب ( الملحق ، السؤال 30، المادة 1).

            الخلاصة: من المنطقي وجود سبعة أسرار في الكنيسة: المعمودية، والتثبيت، والقربان المقدس، والتوبة، والكهنوت، والزواج، ومسحة المرضى، والتي من خلالها يكتمل الإنسان بشكل كافٍ فيما يتعلق بالعبادة الإلهية وفيما يتعلق عادةً بنقص الخطيئة.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال 62، المادة 3، والسؤال 63، المادة 3)، هو أن أسرار الكنيسة أُسست لغرضين: إتقان الإنسان في عبادة الله وفقًا للدين المسيحي، ومعالجة خلل الخطيئة. ومن المنطقي، انطلاقًا من هذا المنظور المزدوج، الاعتراف بسبعة أسرار. فالحياة الروحية تشبه الحياة الجسدية إلى حد ما، كما أن لكل شيء جسدي نظيرًا روحيًا. أما فيما يتعلق بالحياة الجسدية، فيُكمَّل الفرد بطريقتين: 1) على مستوى ذاته؛ 2) على مستوى المجتمع الذي يعيش فيه، لأن الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته. فعلى مستوى ذاته، يتمتع الفرد بحياة جسدية كاملة بطريقتين: 1) بشكل مطلق، باكتساب كمال الحياة نفسها؛ 2) بشكل عرضي، بإزالة ما يعيق الحياة، كالمرض أو ما شابهه. تكتمل الحياة الجسدية بثلاث طرق: 1. بالإنجاب، الذي يبدأ به الإنسان وجوده وحياته. أما في الحياة الروحية، فيُستبدل ذلك بالمعمودية، التي يصفها القديس بولس بأنها تجديد للنفس، ويسميها ( تيطس 3: 5 ) ماء التجديد. 2. بالنمو، الذي يؤدي إلى تطور الإنسان الناضج واكتسابه الفضيلة. ويحل محله في الحياة الروحية التثبيت، الذي يمنحنا الروح القدس ليقوينا. ولذلك قيل للتلاميذ الذين نالوا المعمودية ( لوقا 24: 49 ) : «امكثوا في المدينة حتى تلبسوا قوة من العلاء » . 3. بالتغذية، التي تحفظ الحياة والقوة في الإنسان. ويحل محلها في الحياة الروحية سر الإفخارستيا. ولذلك قيل ( يوحنا 6: 54 ): « إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم». تكفي هذه الأمور الإنسان لو كانت حياته خالية من الأمراض، جسديًا وروحيًا. ولكن لأنه قد يُصاب أحيانًا بأمراض جسدية وروحية، أي بالخطيئة، فإنه من الضروري أن يُشفى من أمراضه. وهذه الشفاءات نوعان: أحدهما يهدف إلى استعادة الصحة؛ وما يحل محلها في الحياة الروحية هو التوبة، كما في قول المرنم (مزمور 41 : 5 ): «اشفِ نفسي، لأني أخطأت إليك».يهدف الآخر إلى استعادة الصحة السابقة من خلال نظام غذائي سليم وممارسة الرياضة. في الحياة الروحية، يُعادل هذا مسحة المرضى، التي تُزيل ما تبقى من الخطيئة وتُهيئ الفرد للمجد الأبدي. لهذا يقول القديس يعقوب (5: 15): ” إن كان في خطيئة، فسيُغفر له “. – يكتمل الإنسان، بالنسبة للمجتمع ككل، بطريقتين: 1. بما يُعطيه القدرة على قيادة الجموع والقيام بالأعمال العامة؛ ويتحقق هذا في الحياة الروحية من خلال سر الكهنوت، وفقًا للقديس بولس، الذي يقول ( عبرانيين 7: 1 ) إن الكهنة لا يُقدمون الذبائح لأنفسهم فقط، بل أيضًا للشعب. 2. فيما يتعلق بالتكاثر الطبيعي ؛ ويتحقق هذا من خلال الزواج، في الحياة الجسدية والروحية، لأن الزواج ليس سرًا مقدسًا فحسب، بل هو أيضًا واجب فطري. كما أن ضرورة وجود عدد مماثل من الأسرار المقدسة مُسلّم بها بوضوح، وفقًا لغرضها في معالجة الخطيئة. فالمعمودية مُؤسسة ضد الحرمان من الحياة الروحية؛ التثبيت ضد ضعف النفس الذي يُلاحظ في المولود الجديد؛ والقربان المقدس ضد ميله إلى الخطيئة؛ والتوبة ضد الخطيئة الفعلية المرتكبة بعد المعمودية؛ ومسحة المرضى ضد بقايا الخطيئة التي لم تُطهر بالتوبة بشكل كافٍ، سواءً بسبب الإهمال أو الجهل؛ والكهنوت ضد انحلال الجماعة؛ والزواج لعلاج الشهوة الشخصية ومنع انطفاء الجماعة بالموت. – ويفسر آخرون عدد الأسرار المقدسة وفقًا للفضائل والعيوب الناتجة عن الخطيئة والعقاب، قائلين: إن المعمودية تُقابل الإيمان، وهي قائمة ضد الخطيئة الأصلية؛ ومسحة المرضى للرجاء، وهي قائمة ضد الخطيئة العرضية؛ والقربان المقدس للمحبة، وهو قائم ضد عقوبة الخبث؛ والكهنوت للحكمة، ويهدف إلى مكافحة الجهل؛ والتوبة للعدل، وهي علاج الخطيئة المميتة؛ والزواج للاعتدال، وهو مُعارض للشهوة؛ والتثبيت للقوة، ويعالج الضعف.

المادة 2: هل يتم ترتيب الأسرار المقدسة بشكل صحيح وفقًا للطريقة المحددة مسبقًا ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن ترتيب الأسرار المقدسة غير صحيح وفقًا للطريقة الموصوفة سابقًا (انظر المقال أعلاه ). فكما يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 15: 46 ): “الجسدي أولًا، ثم الروحي”. والإنسان يُولد من زواج الجيل الأول، وهو الجيل الجسدي، ويُولد من جديد بالمعمودية، وهي الجيل الروحي. لذا، يجب أن يسبق الزواج المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: الزواج، من حيث ارتباطه بالحياة الحيوانية، هو واجب فطري؛ أما من حيث ارتباطه بالحياة الروحية، فهو سرّ مقدس. ولأنه أقل الأسرار المقدسة روحانية، فقد وُضع في المرتبة الأخيرة.

            الاعتراض الثاني: من خلال سرّ الكهنوت، ينال المرء قوة الأعمال السرية. إلا أن الفاعل يسبق الفعل. لذا، يجب أن يسبق سرّ الكهنوت سرّ المعمودية والأسرار الأخرى.

            الرد على الاعتراض الثاني : لكي يكون الشيء فاعلاً، يُفترض مسبقاً أنه كامل في ذاته. ولهذا السبب، فإن الأسرار المقدسة التي تُكمّل الفرد في ذاته تسبق سرّ الكهنوت، الذي يجعل الشخص قادراً على إكمال الآخرين.

            الاعتراض الثالث: القربان المقدس غذاء روحي، بينما التثبيت مرتبط بالنمو. لكن الغذاء هو سبب النمو، وبالتالي يسبقه. إذن، القربان المقدس يسبق التثبيت.

            الرد على الاعتراض الثالث: يسبق الطعام النمو، باعتباره سببه، ويتبعه بقدر ما يحفظ الإنسان في صحة بدنية وقوة كاملتين. ولهذا السبب يمكن تقديم سرّ القربان المقدس قبل سرّ التثبيت، كما فعل القديس دينيس ( كتابه في التسلسل الهرمي للكنيسة ، الفصلان 3 و4)، ويمكن تقديمه بعده، كما فعل أستاذ الأحكام (هذا الترتيب، الذي اتبعه القديس توما وجميع اللاهوتيين المدرسيين، اعتمده مجمع فلورنسا ومجمع ترينت) (4، الأحكام ، الفصلان 7 و8).

            الاعتراض الرابع: التوبة تُهيئ الإنسان للقربان المقدس. الآن، الاستعداد يسبق الكمال. لذا، يجب أن تسبق التوبة القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الرابع : سيكون هذا السبب قاطعًا لو كان التوبة شرطًا أساسيًا للتحضير للقربان المقدس. ولكن الأمر ليس كذلك. فلو كان المرء بلا خطيئة مميتة، لما احتاج إلى التوبة لتناول القربان المقدس. وبالتالي، يتضح أن التوبة تُهيئ المرء للقربان المقدس عرضًا، أي بافتراض وجود الخطيئة. ولذا قيل ( كورنثوس الثانية 36): « لأنك يا رب لم تفرض توبة على الأبرار».

            الاعتراض الخامس: ما هو أقرب إلى الغاية النهائية يأتي في المرتبة الأخيرة. إن مسحة المرضى هي السر الأقرب إلى الغاية النهائية المتمثلة في السعادة الأبدية. لذا، يجب أن تحتل المرتبة الأخيرة بين الأسرار المقدسة.

            الرد على الاعتراض رقم 5 : إن مسحة المرضى، للسبب الذي ذكرناه، هي آخر الأسرار المقدسة التي تتعلق بكمال الفرد.

            لكن الأمر عكس ذلك. فالأسرار المقدسة تُمنح عادةً من قبل الجميع، كما ذكرنا سابقاً ( المقال السابق ).

            خلاصة: من بين الأسرار المقدسة، نضع الكهنوت والزواج في المرتبة الأخيرة؛ ويأتي سر التوبة ومسحة المرضى بعد المعمودية والتثبيت والقربان المقدس؛ ولكن مسحة المرضى تأتي بعد سر التوبة؛ وبالنسبة للأسرار الثلاثة الأخرى، تسبق المعمودية التثبيت والقربان المقدس.

            لا بد أن يكون الجواب أن سبب ترتيب الأسرار المقدسة واضح مما ذكرناه ( في المقال السابق ). فكما أن الوحدة تسبق التعدد، كذلك تسبق الأسرار التي أُنشئت لكمال الفرد تلك التي أُنشئت لكمال المجتمع. ولهذا السبب، من بين الأسرار المقدسة، يأتي سرّا الكهنوت والزواج، اللذان أُنشئا لكمال المجتمع، في المرتبة الأخيرة. ومع ذلك، يأتي الزواج بعد الكهنوت لأنه أقل ارتباطًا بطبيعة الحياة الروحية، التي هي غاية الأسرار المقدسة. أما من بين الأسرار المقدسة التي تُعنى بكمال الفرد، فإن تلك التي يكون هدفها في حد ذاتها كمال الحياة الروحية، تسبق بطبيعتها تلك التي ترتبط بها عرضًا فقط؛ مثل تلك التي يكون هدفها درء الحوادث الضارة، كسري التوبة ومسحة المرضى. لكن مسحة المرضى، التي تُكمل الشفاء، تأتي بطبيعتها بعد سر التوبة، الذي يبدأه. أما بالنسبة للأسرار الثلاثة الأخرى، فمن الواضح أن المعمودية، التي هي التجديد الروحي، هي الأولى؛ ثم يأتي سر التثبيت، الذي يهدف إلى الكمال الشكلي للفضيلة؛ وأخيراً، القربان المقدس، الذي يتعلق بالكمال النهائي.

المادة 3: هل سر القربان المقدس هو أفضل الأسرار المقدسة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ القربان المقدس ليس أفضل الأسرار المقدسة؛ لأن المصلحة العامة تُقدّم على مصلحة الفرد، كما ذكرنا ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني). فالزواج مُؤسس لتحقيق المصلحة العامة للبشرية من خلال الإنجاب؛ بينما يهدف سرّ القربان المقدس إلى المصلحة الشخصية لمن يتناوله. لذا فهو ليس أفضل الأسرار المقدسة.

            الرد على الاعتراض الأول: يهدف الزواج إلى الصالح العام الجسدي، بينما الصالح العام الروحي للكنيسة بأكملها موجود بشكل جوهري في سر القربان المقدس نفسه.

            الاعتراض الثاني: يبدو أن أعظم الأسرار المقدسة هي تلك التي يمنحها كاهن ذو رتبة أعلى. مع ذلك، فإن سرّي التثبيت والكهنوت لا يمنحهما إلا الأسقف، وهو كاهن أعلى رتبة من الكاهن العادي الذي يُقيم سرّ القربان المقدس. ولذلك، يُعدّ هذان السرّان من أسمى الأسرار.

            الرد على الاعتراض الثاني : من خلال سرّي الكهنوت والتثبيت، يُكرَّس المؤمنون بالمسيح لمناصب خاصة تندرج ضمن سلطة الأمير؛ لذا، فإن منح هذه الأسرار يقتصر على الأسقف، الذي يُشبه الأمير في الكنيسة. أما من خلال سرّ الإفخارستيا، فلا يُكرَّس المرء لمنصبٍ مُحدَّد؛ بل إن هذا السرّ هو ذروة جميع المناصب، أياً كانت، كما ذكرنا (في صلب المقال).

            الاعتراض الثالث: تزداد قيمة الأسرار المقدسة كلما زادت قوتها. وهناك أسرار مقدسة تُرسّخ الشخصية، كالمعمودية والتثبيت والكهنوت، وهي أسرار لا يفعلها سرّ القربان المقدس. ولذلك، فإن هذه الأسرار لها الأولوية عليه.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ الصفة السرية، كما ذكرنا (السؤال 63، المادة 3)، هي المشاركة في كهنوت المسيح. ولذلك، فإنّ السرّ الذي يوحد المسيح نفسه بالإنسان أنبل من السرّ الذي يطبع صفاته.

            الاعتراض الرابع: يبدو أن أهم شيء هو ما تعتمد عليه الأمور الأخرى، وليس العكس. فالقربان المقدس يعتمد على المعمودية، إذ لا يمكن تناوله دون أن يكون المرء قد تعمّد. ولذلك، فإن المعمودية لها الأولوية عليه.

           الرد على الاعتراض الرابع : يستند هذا السبب إلى الضرورة؛ فكما أن المعمودية هي أسمى الأسرار المقدسة، بمعنى أنها الأكثر ضرورة، كذلك الرسامة الكهنوتية والتثبيت لهما مكانة خاصة لما يقدمانه من خدمة، والزواج لما يحمله من دلالة. علاوة على ذلك، لا شيء يمنع أن يكون شيء ما أنبل من ناحية معينة دون أن يكون أنبل في جوهره.

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي السماوي ” ، الفصل الثالث) إنه من المستحيل على أي شخص أن يبلغ الكمال في التسلسل الهرمي إلا من خلال سرّ القربان المقدس. ولذلك، فإن هذا السرّ يفوق جميع الأسرار الأخرى.

            الخلاصة: بما أن المسيح موجود حقًا وفقًا لجوهره في سر القربان المقدس، وجميع الأسرار الأخرى تتعلق بهذا السر من حيث غايتها، فمن الواضح أنه أفضل الأسرار المقدسة على الإطلاق.

            الجواب، بلا شك، هو أن سرّ الإفخارستيا هو أسمى الأسرار المقدسة. ويتضح ذلك بثلاث طرق: 1. من خلال محتواه، فالمسيح حاضرٌ جوهريًا في سرّ الإفخارستيا، بينما تحتوي الأسرار الأخرى على فضيلةٍ وسيلةٍ تتمثل في المشاركة في المسيح، كما رأينا في ما ذكرناه (سؤال 62، المادة 4، الرد رقم 3). وما هو موجودٌ بذاته يغلب دائمًا ما هو موجودٌ بالمشاركة. 2. من خلال العلاقة بين الأسرار. فجميع الأسرار الأخرى تبدو مرتبطةً بهذا السرّ من حيث غايتها. فمن الواضح أن سرّ الكهنوت مرتبطٌ بتكريس الإفخارستيا، وسرّ المعمودية مرتبطٌ بتناولها. ويقوّينا سرّ التثبيت فلا يغرينا الخوف بالابتعاد عن هذا السرّ؛ أما سرّا التوبة ومسحة المرضى فيُهيّئاننا لتناول جسد المسيح باستحقاق. أخيرًا، يرتبط الزواج، على الأقل في معناه، بهذا السرّ، إذ يرمز إلى اتحاد المسيح والكنيسة، ووحدتهما مُجسّدة في سرّ الإفخارستيا. ولذا يقول الرسول ( أفسس 5: 31): «عظيمٌ هذا السرّ، أقول، في المسيح يسوع وفي الكنيسة » (إذًا، كل شيء في العبادة مرتبط بالذبيحة). 3. من خلال طقوس الأسرار المقدسة. فمعظم الأسرار تُستكمل في الإفخارستيا، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه « التاريخ الكنسي »، الفصل 3). وهكذا، يتناول الذين نالوا الرتب الكهنوتية القربان المقدس، وكذلك الذين نالوا المعمودية، إن كانوا بالغين. – يمكن مقارنة الأسرار المقدسة الأخرى من زوايا مختلفة. فمن منظور الضرورة ، تُعدّ المعمودية أهم الأسرار المقدسة؛ ومن منظور الكمال، هي الأهم؛ ويأتي سرّ التثبيت في المرتبة المتوسطة. إن سرّي التوبة ومسحة المرضى أدنى مرتبةً من غيرهما. فكما ذكرنا (المادة 1)، لا يرتبطان بالحياة المسيحية في حد ذاتهما، بل هما منفعةٌ تُعين على معالجة نقصٍ ما. ومسحة المرضى بالنسبة للتوبة كالتثبيت بالنسبة للمعمودية؛ فالتوبة أشد ضرورة، لكن مسحة المرضى أكمل (وقد أقرّ مجمع ترينت هذا الرأي بسلطته، الجلسة 13، الفصل 3).

المادة الرابعة: هل جميع الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جميع الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص، لأن ما ليس ضرورياً يبدو زائداً. ولكن لا يوجد سر مقدس زائد، لأن الله لا يفعل شيئاً عبثاً. لذلك، فإن جميع الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص.

            الرد على الاعتراض رقم 1: لكي لا يكون شيء ما زائداً عن الحاجة، يكفي أن يكون ضرورياً بالطريقة الأولى أو الثانية؛ وبهذه الطريقة تكون جميع الأسرار المقدسة ضرورية، كما قلنا (في صلب المقال).

            الاعتراض الثاني: كما قيل عن المعمودية ( يوحنا 3: 5 ): «إن لم يولد أحد من الماء والروح القدس، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله »، كذلك قيل عن القربان المقدس ( يوحنا 6: 54 ): «إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم». لذلك، فكما أن المعمودية سرٌّ ضروري، كذلك القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : يجب فهم كلمة الرب هذه على أنها تتعلق بالأكل الروحي وليس بالأكل الطقسي حصراً ( إذا قال أحد أن الأطفال، قبل بلوغهم سن التمييز ، يحتاجون إلى تناول القربان المقدس : فليكن ملعوناً ( المجمع الثلاثي ، الجلسة 21 ، القانون 4 ) . )، كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 أعلاه يوحنا ).

            الاعتراض الثالث: يمكن للمرء أن ينال الخلاص دون سرّ المعمودية، شريطة ألا يكون ازدراء الدين هو ما يمنعه من نيل هذا السرّ، بل الضرورة، كما سنوضح (السؤال 68، المادتان 1 و2). في كل سرّ من الأسرار المقدسة، يمنع ازدراء الدين الخلاص. لذلك، وللسبب نفسه، فإن جميع الأسرار المقدسة ضرورية للخلاص.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن ازدراء جميع الأسرار المقدسة يتعارض مع الخلاص، إلا أنه لا يُعدّ ازدراءً لأي سرّ من الأسرار المقدسة إذا لم يحرص المرء على الاقتراب منه، أي إذا لم يكن ضروريًا للخلاص. وإلا، لكان كل من لم ينل الرتبة الكهنوتية ولم يتزوج يُظهر ازدراءً لهذه الأسرار المقدسة.

            لكن الأمر عكس ذلك. فالأطفال يُخلصون بالمعمودية وحدها، دون الأسرار المقدسة الأخرى.

            الخلاصة: هناك ثلاثة أسرار ضرورية للخلاص: المعمودية ضرورية للغاية؛ والتوبة لمن هم في الخطيئة المميتة؛ والكهنوت بالنسبة للكنيسة؛ أما جميع الأسرار الأخرى فهي ضرورية بمعنى أنه من خلالها يمكن للمرء أن يحقق الخلاص بسهولة أكبر.

            الجواب هو أن الشيء يُقال إنه ضروري بطريقتين فيما يتعلق بالغاية التي نناقشها الآن: 1. يكون ضروريًا عندما لا يمكن تحقيق تلك الغاية بدونه. فمثلاً، الطعام ضروري للحياة البشرية. وما هو ضروري لتحقيق غاية ما فهو ضروري بشكل مطلق. 2. يُقال إن الشيء ضروري عندما لا يمكن تحقيق غايته بشكل صحيح بدونه. فمثلاً، الحصان ضروري للسفر. في هذه الحالة، ليست الضرورة مطلقة. وهناك ثلاثة أسرار مقدسة ضرورية بالطريقة الأولى؛ يرتبط اثنان منها بالفرد: المعمودية، وهي ضرورية بشكل مطلق ( فمن قال إن المعمودية مجانية، فهي ليست ضرورية للخلاص ؛ فليكن ملعونًا ( مجمع ترينتينو ، الجلسة 7، القانون 5))، والتوبة ، وهي ضرورية في حالة ارتكاب المرء خطيئة مميتة بعد المعمودية ( فمن أنكر الاعتراف بهذا السر ، أو تأسيسه ، أو كونه ضروريًا للخلاص ، بحسب الشريعة الإلهية، فليكن ملعونًا ( مجمع ترينتينو ، الجلسة 14، القانون 6)). إن سر الكهنوت ضروري للكنيسة لأنه، وفقًا لفكر الحكيم ( أمثال 11: 14 ): حيث لا يوجد من يحكم، يهلك الشعب. أما الأسرار الأخرى فهي ضرورية بالطريقة الثانية. فالتثبيت، بمعنى ما، هو كمال المعمودية، ومسحة المرضى، بمعنى التوبة، والزواج يحفظ جماعة الكنيسة بنشرها.