58- عن المسيح، الذي بحسبه يجلس عن يمين أبيه – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 58: عن المسيح، الذي بحسبه يجلس عن يمين أبيه 

(يهدف هذا السؤال إلى شرح هذه الكلمات من قانون الإيمان: إنه جالس عن يمين الآب ، والتي تم أخذها من الإنجيل (مرقس 16:19).)

            بعد أن تحدثنا عن الصعود، يجب علينا الآن أن نتأمل في جلوس المسيح عن يمين أبيه. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل المسيح جالس عن يمين الله أبيه؟ 2. هل هذا يتناسب مع طبيعته الإلهية؟ (يخبرنا المسيح نفسه أنه جالسٌ كإلهٍ لمجد أبيه ( متى ٢٢: ٤٢-٤٥) : «ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». قال لهم: «فكيف يدعوه داود «ربًا» بالروح، قائلًا: «قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك»؟ فإن كان داود يدعوه «ربًا»، فكيف يكون ابنه؟ » ٣. هل هذا مناسبٌ لطبيعته البشرية؟ (يقول القديس يوحنا ( رؤيا ٥: ١٢-١٣): « إن الحمل المذبوح مستحقٌ أن ينال القدرة والألوهية والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة. وكل خليقةٍ في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وفي البحر، وكل ما فيها، سمعتها تقول: «للجالس على العرش وللحمل البركة والكرامة والمجد والقدرة إلى أبد الآبدين »). 4. هل هذا يليق بالمسيح؟

المادة 1: هل يليق بالمسيح أن يجلس عن يمين الله أبيه ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يليق بالمسيح أن يجلس عن يمين الله أبيه. فاليمين واليسار هما اختلافان ناتجان عن وضعية الأجساد. ولا يليق بالله شيءٌ مادي، لأن الله روح، كما نرى ( يوحنا 4: 24 ). لذلك، يبدو أن المسيح ليس جالسًا عن يمين أبيه.

            الرد على الاعتراض الأول: كما لاحظ القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” الإيمان الأرثوذكسي “ ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، فإن يمين الآب لا تدل على اختلاف مكاني، فكيف يكون لما لا يمكن حصره في مكان يد يمنى مكانية؟ في الواقع، يشير اليمين واليسار إلى الأشياء المحصورة. ولكن عندما نتحدث عن يمين الآب، فإننا نشير إلى مجد الألوهية وجلالها.

            الاعتراض الثاني: إذا جلس شخص عن يمين آخر، فإن الأخير يجلس عن يسار الأول. لذلك، إذا جلس المسيح عن يمين أبيه، فإن الآب يجلس عن يسار الابن، وهذا غير صحيح.

            الرد على الاعتراض الثاني : يفترض هذا الاستدلال أن عبارة “الجلوس عن اليمين” تُفهم بمعنى مادي. ولذا، يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ما هي عظاته عن الرموز” ، الكتاب الأول، الفصل الرابع): لو فهمنا بمعنى مادي أن المسيح جالس عن يمين أبيه، لكان على الآب أن يكون عن يساره. ولكن هناك، أي في النعيم الأبدي، كل شيء على اليمين، لأنه لا وجود للشقاء.

            الاعتراض الثالث: يبدو أن الجلوس والوقوف وضعان متناقضان. يقول القديس استفانوس ( أعمال الرسل 7: 55 ): «ها أنا أرى السماوات مفتوحة، وابن الإنسان قائمًا عن يمين قدرة الله». لذلك يبدو أن المسيح ليس جالسًا عن يمين أبيه.

           الرد على الاعتراض الثالث : بحسب ملاحظة القديس غريغوريوس ( عظة الصعود ، 29 في الإنجيل )، من اللائق أن يجلس القاضي، وأن يقف المقاتل أو المعين. ولذلك، رأى القديس إسطفانوس، في خضم المعركة، معينه واقفًا. لكن القديس مرقس يصور المسيح جالسًا بعد صعوده، لأنه بعد مجد هذا السر الأخير، سيُرى ظاهرًا في النهاية قاضيًا.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس مرقس (16، 19): ” بعد أن كلمهم الرب يسوع، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله”.

            الخلاصة: من المناسب أن يجلس المسيح عن يمين الله أبيه، لأنه يبقى أبدياً ودون تغيير في مجد الآب، وبملكه معه، يتلقى السلطة ليحكم على جميع الناس.

            لا بد أن يكون الجواب أن كلمة “يجلس ” تحمل معنيين: 1) الراحة، كما في قول الإنجيل ( لوقا 26: 49 ) : “اجلس هنا في المدينة” ؛ 2) السلطة الملكية أو القضائية، كما في قول الحكيم ( أمثال 20: 8 ): “ الملك الجالس على عرشه ليقيم العدل، يبدد كل شر بنظرة واحدة”. كان من اللائق أن يجلس المسيح عن يمين أبيه لهذين المعنيين: 1) بالبقاء أبديًا ودون تغيير في نعيم أبيه، الذي يُدعى يمينه، كما في قول المرنم ( مزمور 15: 10 ): “مسراتي في يمينك إلى الأبد”. هذا ما يدفع القديس أوغسطين ( في كتابه “في الرموز” ، الكتاب الأول، الفصل الرابع) إلى القول بأن عبارة ” جالس عن يمين “ في المقطع المذكور تحمل نفس معنى الفعل ” يسكن “، كما في قولنا عن شخص ما: “لقد مكث ( sedit ) في هذا البلد ثلاث سنوات”. لذلك، يضيف، آمنوا أن المسيح يسكن عن يمين الله الآب، لأنه مبارك، والسعادة نفسها هي التي تُشير إليها يمين الآب. ثانيًا، يُقال إن المسيح جالس عن يمين الله الآب لأنه يملك معه ويتلقى منه السلطة القضائية؛ تمامًا كما أن الجالس بجانب الملك عن يمينه هو المُقَيِّم الذي يملك ويحكم معه. ومن هنا يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” موعظة في الرموز “ ، الكتاب الثاني، الفصل السابع): يُقصد باليمين السلطة التي نالها المسيح من الله كإنسان، بحيث أن الذي جاء أولًا ليُحاكم سيأتي بعد ذلك ليحكم على الآخرين.

المادة الثانية: هل يليق بالمسيح، بصفته الله، أن يجلس عن يمين أبيه ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يليق بالمسيح، بصفته إلهًا، أن يجلس عن يمين أبيه. فالمسيح، بصفته إلهًا، هو يمين الآب. ولكن، لا يبدو أن يمين الإنسان والجالس عن يمينه شيء واحد. لذلك، فإن المسيح، بصفته إلهًا، ليس جالسًا عن يمين أبيه.

            الرد على الاعتراض الأول: يقال إن ابن الله هو اليد اليمنى للآب بالتخصيص، بنفس الطريقة التي يقال بها إنه فضيلة الآب؛ لكن اليد اليمنى للآب، وفقًا للمعاني الثلاثة التي أرفقناها بها، هي شيء مشترك بين الأقانيم الثلاثة.

            الاعتراض الثاني: يقول الإنجيل ( مرقس ١٦: ١٩ ) : إن الرب يسوع رُفع إلى السماء وجلس عن يمين الله. لكن المسيح لم يُرفع إلى السماء بصفته إلهًا. لذلك، فهو ليس جالسًا عن يمين أبيه بصفته إلهًا.

            الرد على الاعتراض الثاني : لقد رُفع المسيح، كإنسان، إلى الشرف الإلهي الذي يُشار إليه بالقول إنه جالس عن يمين أبيه؛ ولكن مع ذلك فإن هذا الشرف الإلهي يليق به، كإله، ليس لأنه رُفع إليه، ولكن بسبب أصله الأزلي.

            الاعتراض الثالث: المسيح، بصفته إلهاً، مساوٍ للآب والروح القدس. فإذا كان المسيح، بصفته إلهاً، جالساً عن يمين الآب، فلنفس السبب سيجلس الروح القدس عن يمين الآب والابن، وسيجلس الآب عن يمين الابن والروح القدس؛ وهو أمرٌ لا أساس له من الصحة.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا يمكن بأي حال من الأحوال القول بأن الآب يجلس عن يمين الابن أو الروح القدس، لأن الابن والروح القدس ينبثقان من الآب لا بالتبادل. ولكن يمكن القول، بشكل صحيح، إن الروح القدس يجلس عن يمين الآب أو الابن بالمعنى الذي حددناه؛ مع أنه، وفقًا لتفسير معين، يُنسب ذلك إلى الابن، الذي تُنسب إليه أيضًا المساواة، تبعًا لفكر القديس أوغسطين، الذي يقول ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الأول، الفصل الخامس) إن الوحدة في الآب، والمساواة في الابن، والترابط بين الوحدة والمساواة في الروح القدس.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يوحنا الدمشقي ( أورثو . فيد . ، الكتاب 4، الفصل 2): إننا نسمي يمين الآب مجد وكرامة الألوهية، التي كان ابن الله موجودًا فيها قبل الدهور، كإله وكواحد من جوهر أبيه.

            الخلاصة: من المناسب القول إن المسيح، بصفته الله، يجلس عن يمين الله أبيه، بمعنى أنه مع الآب يتمتع بمجد الألوهية والنعيم والسلطة القضائية.

            الجواب، كما رأينا في المقال السابق ، هو أن مصطلح “اليمين” يُمكن فهمه بثلاثة معانٍ: 1) بحسب القديس يوحنا الدمشقي، مجد الألوهية؛ 2) بحسب القديس أوغسطين ( كتاب المواعظ المعاصرة عن الأريوسية ، الفصل 12، والكتاب الأول عن الرمزية ، الفصل 4)، نعيم الآب؛ 3) بحسب نفس القديس (المرجع نفسه، والمزمور 109 )، السلطة القضائية. وكلمة “جالس” تدل، كما رأينا في المقال السابق ، على السكن في مكان، أو على كرامة ملكية أو قضائية. وبالتالي، فإن الجلوس عن يمين الآب ليس إلا امتلاك مجد الألوهية والنعيم والسلطة القضائية مع الآب، وامتلاك كل هذه الصفات بطريقة ثابتة وملكية. وهذا ما يليق بابن الله بصفته إلهًا. يتضح من هذا أن المسيح، بصفته الله، يجلس عن يمين الآب، ولكن بطريقة تجعل حرف الجر ” إلى “، وهو حرف جر متعدٍ (يُسمى حرف جر يدل على الانتقال من شيء إلى آخر. وهذا ما يجعل النحاة يقولون: ” Constructio transitiva exigit diversitatem constructi , saltem secundum rationem “ )، لا يدل إلا على تمييز شخصي وترتيب أصل، وليس على درجة من الطبيعة أو الكرامة؛ وهو ما لا يوجد في الأقانيم الإلهية، كما رأينا (1 ^a pars, quest. 62).

المادة 3: هل يليق بالمسيح أن يجلس ، كإنسان، عن يمين الآب ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يليق بالمسيح، كإنسان، أن يجلس عن يمين الآب. فكما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” العقيدة الأرثوذكسية “، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، نسمي يمين الآب مجد وكرامة الألوهية. والآن، فإن مجد وكرامة الألوهية لا يليقان بالمسيح كإنسان. لذلك يبدو أن المسيح، كإنسان، لا يجلس عن يمين الآب.

            الرد على الاعتراض الأول: إن بشرية المسيح، إذا نُظر إليها في طبيعتها، لا تمتلك مجد أو شرف الألوهية، التي مع ذلك تمتلكها بفضل الشخص الذي تتحد به. ولذلك، يضيف القديس يوحنا الدمشقي: إن ابن الله، الموجود قبل كل الدهور كإله، والمساوي في الجوهر لأبيه، يجلس في هذا المجد، أي في مجد الألوهية، بجسده، الذي يتمجد معه؛ لأن كل مخلوق يعبده بنفس العبادة، بجسده.

            الاعتراض الثاني: يبدو أن شرف الجلوس عن يمين الحاكم يستبعد الخضوع، لأن من يجلس عن يمين الملك يملك معه بطريقة ما. أما المسيح، بصفته إنسانًا، فقد كان خاضعًا لأبيه، كما نرى في رسالة كورنثوس الأولى 15. لذلك يبدو أنه، بصفته إنسانًا، ليس جالسًا عن يمين الآب.

            الرد على الاعتراض الثاني : المسيح، بصفته إنسانًا، خاضع لأبيه، وذلك لأن كلمة ” بصفته” تدل على حالته الطبيعية. وبناءً على ذلك، لا يليق به أن يجلس، كإنسان، عن يمين أبيه، على قدم المساواة معه. لكن يليق به أن يجلس عن يمين أبيه بهذه الطريقة، لأن ذلك يدل على عظمة سعادته وسلطانه القضائي على جميع المخلوقات.

            الاعتراض الثالث: بخصوص هذه الكلمات ( رومية 8 ): “الذي يجلس عن يمين الله “ ، يقول الشرح ( الترجمة الأمبروزية بين السطور ): “الذي يساوي الآب في الكرامة التي بها يكون الآب إلهًا”؛ أو “عن يمين الآب”، أي “الذي يساوي الآب في أروع عطايا الله”. وبخصوص هذه الكلمات ( عبرانيين 1 ) : ” هو جالس عن يمين العظمة في الأعالي “، يضيف الشرح ( بين السطور ): أي “هو مساوٍ للآب فوق كل شيء، في المكانة والكرامة”. الآن، لا يليق بالمسيح، كإنسان، أن يكون مساويًا لله؛ لأنه في هذا الصدد، يقول هو نفسه ( يوحنا 14: 28 ): ” أبي أعظم مني”. لذلك يبدو أنه لا يليق بالمسيح، كإنسان، أن يجلس عن يمين الآب.

            الرد على الاعتراض الثالث : ليس من طبيعة المسيح البشرية أن يكون مساوياً للآب، بل فقط للشخص الذي يتخذها؛ في حين أنه من المناسب للطبيعة التي اتخذها أن يتمتع بأفضل خيرات الله وفقاً لحقيقة أنها فوق جميع المخلوقات.

            بل على العكس من ذلك. يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الثاني من الرموز ، الفصل السابع): افهموا باليد اليمنى القوة التي نالها هذا الرجل الذي أخذه الله، حتى يأتي الذي جاء أولاً ليُحاكم بعد ذلك ليحكم على الآخرين.

            الخلاصة: يقال إن المسيح، بصفته إلهاً، يجلس عن يمين أبيه، وذلك لأنه لا يملك إلا طبيعة واحدة معه، ولكنه كإنسان يجلس أيضاً عن يمينه، وذلك لأن الإنسان يمثل الوريث الإلهي، المستحق لنفس الشرف في الطبيعة التي اتخذها، والمستقر في أعلى مراتب التمتع بالخيرات الأبدية.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ، هو أن مصطلح “يمين الآب” يشير إما إلى مجد الألوهية ذاتها، أو إلى سعادتها الأبدية، أو إلى السلطة القضائية والملكية. يدل حرف الجر ” إلى ” على الاقتراب من اليمين؛ وهذا الاقتراب يشير، ضمن الموضوع نفسه، إلى كل من التوافق والتمييز، كما رأينا سابقًا . ويمكن أن يحدث هذا بثلاث طرق: 1. قد يكون التوافق موجودًا في الطبيعة والتمييز في الشخص. وهكذا، فإن المسيح، لكونه ابن الله، يجلس عن يمين الآب، لأنه له نفس طبيعته. وبالتالي، فإن كل ما ناقشناه ينطبق جوهريًا على الابن كما ينطبق على الآب، ولهذا يُقال إنه مساوٍ للآب. 2. قد يكون هذا الاقتراب مرتبطًا بنعمة الاتحاد، التي، على النقيض، تنطوي على تمييز في الطبيعة ووحدة في الشخص. في هذا الصدد، المسيح، بصفته إنسانًا، هو ابن الله، وبالتالي فهو جالس عن يمين الآب؛ ومع ذلك، فإن كلمة ” بصفته” لا تشير إلى حالة الطبيعة، بل إلى وحدة الوجود، كما ذكرنا (سؤال 16، المادة 10). 3. يمكن فهم هذا الوصول على أنه يشير إلى النعمة الدائمة التي تفوق في المسيح سائر المخلوقات، بمعنى أن الطبيعة البشرية، في المسيح، أسعد من سائر المخلوقات، وأن لها سلطة ملكية وقضائية على جميع المخلوقات الأخرى. – وبالتالي، إذا كانت كلمة ” بصفته” تشير إلى حالة الطبيعة، فإن المسيح، بصفته الله، جالس عن يمين الآب، أي أنه مساوٍ له؛ ولكن، بصفته إنسانًا، فهو جالس عن يمين الآب، أي أنه يتمتع ببركات الآب أفضل من جميع المخلوقات الأخرى، بقدر ما يتمتع بسعادة أعظم وسلطة قضائية. لكن إذا كانت الكلمة تشير إلى وحدة الخاضع، فإنه كإنسان يجلس أيضًا عن يمين الآب، وفقًا لمساواة الشرف، بمعنى أننا نقدم نفس الشرف لابن الله بالطبيعة التي اتخذها، كما قلنا (سؤال 25، المادة 1).

المادة الرابعة: هل من اللائق أن يجلس المسيح عن يمين الآب ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يليق بالمسيح أن يجلس عن يمين الآب. إذ يقول الرسول ( أفسس ٢ : ٦ ): «إن الله أقامنا مع يسوع المسيح وأجلسنا معه في السماوات». فليس من اللائق بالمسيح أن يكون قد قام من بين الأموات. وللسبب نفسه، فليس من اللائق به أن يجلس عن يمين الله في أعلى السماوات.

            الرد على الاعتراض الأول : بما أن المسيح هو رأسنا، فإن ما أُعطي له قد أُعطي لنا فيه. ولذلك، ولأنه قام الآن، يقول القديس بولس إن الله أقامنا معه بطريقة ما، مع أننا لم نُقم بعد في أنفسنا، وإنما كنا سنُقام، وفقًا لهذه الكلمات ( رومية 8: 11 ): «الذي أقام يسوع من الأموات سيُحيي أجسادنا الفانية أيضًا». وبالمثل، يضيف الرسول نفسه أنه أجلسنا معه في السماء ، أي أننا جالسون هناك تحديدًا لأن المسيح رأسنا موجود هناك.

            الاعتراض الثاني: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “في الرموز” ، الكتاب الأول، الفصل الرابع): عندما يُقال إن المسيح جالس عن يمين الآب، فهذا يعني أنه يسكن في نعيمه. وهذا ينطبق على أمور أخرى كثيرة. لذا يبدو أن الجلوس عن يمين الآب ليس حكرًا على المسيح.

            الرد على الاعتراض الثاني : بما أن اليد اليمنى ترمز إلى السعادة الإلهية، فإن الجلوس عن يمينها لا يعني مجرد التواجد في السعادة، بل يعني امتلاكها مع قدر من السيادة، وكأنها ملكٌ طبيعيٌّ خاصٌّ بالإنسان، لا يليق إلا بالمسيح ولا يليق بأي مخلوق آخر. ومع ذلك، يمكن القول إن كل قديس في السعادة يجلس عن يمين الله. ولهذا قيل ( متى ٢٥: ٣٣ ) إن الرب سيضع الخراف عن يمينه.

            الاعتراض الثالث: قال المسيح نفسه ( رؤيا ٣: ٢١ ): « مَنْ يَغْلِبُ أَعْطِيهُ أَنْ يَجْلِسْنُ مَعَي عَلَى عرشي، كَمَا غَلَبْتُ أنا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي عَلَى عرشي». الآن، يجلس المسيح عن يمين أبيه بحكم جلوسه على عرشه. لذلك، فإنّ الذين ينتصرون يجلسون أيضًا عن يمين الآب.

            الرد على الاعتراض الثالث : يرمز العرش إلى السلطة القضائية التي ينالها المسيح من أبيه، وبهذا المعنى نقول إنه يجلس على عرش أبيه. أما القديسون الآخرون فينالون هذه السلطة من المسيح، وبهذا المعنى نقول إنهم يجلسون على عرش المسيح، وفقًا لهذه الكلمات من الإنجيل ( متى ١٩: ٢٨ ): «ستجلسون على اثني عشر كرسيًا لتدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر».

            الاعتراض الرابع: يقول الرب ( متى ٢٠: ٢٣ ): «ليس لي أن أعطيكم يمينًا ولا شمالًا، بل هذا قد أُعدّ للذين أُعدّ لهم من أبي». لكن هذه الكلمات ستكون بلا معنى لو لم يُهيأ هذا الامتياز لقلةٍ من الناس. لذلك، لم يكن من اللائق أن يجلس المسيح وحده عن يمين أبيه.

            الرد على الاعتراض الرابع : كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( عظة ٦٦، ملحق متى ) ، فإن هذا المكان، أي المكان الذي يجلس فيه المسيح عن يمين أبيه، لا يمكن الوصول إليه ليس فقط لجميع البشر، بل وللملائكة أيضًا؛ لأن القديس بولس يُبين أن هذه هي الميزة الرئيسية لابن الله الوحيد حين يقول: « لمن من الملائكة قيل قط: اجلس عن يميني؟». لذلك، فإن الرب لا يخاطب بشرًا موجودين سيجلسون في السماء، بل يجيب بتواضع على طلبات الذين سألوه: لأنهم طلبوا معروفًا واحدًا أكثر من غيرهم، وهو الوقوف بجانبه. ومع ذلك، يمكن القول أيضًا إن أبناء زبدي طلبوا أن يكون لهم تفوق معين على الآخرين من خلال المشاركة في سلطته القضائية؛ لذلك، لم يطلبوا الجلوس عن يمين الآب أو شماله، بل عن يمين المسيح أو شماله.

            بل على العكس تمامًا. يتساءل القديس بولس ( عبرانيين ١: ١٣ ): «لمن من الملائكة قال قط: اجلس عن يميني ، أي: تمتع بأفضل عطاياي، أو كن مساويًا لي في الألوهية؟ » يطرح هذا السؤال ليُبين أن هذا القول لم يكن موجهًا لأحد. والملائكة أسمى من سائر المخلوقات، ولذا فمن باب أولى ألا يكون أحدٌ غير المسيح جديرًا بالجلوس عن يمين الآب.

            الخلاصة: لم يكن من اللائق لا للملاك ولا للبشر، بل للمسيح وحده، أن يجلس عن يمين الله أبيه، لأنه وحده مساوٍ للآب في الطبيعة من حيث الألوهية، وبصفته إنسانًا، فقد وُضع فوق جميع المخلوقات ليمتلك خيرات أبيه بأفضل طريقة.

            الجواب، كما رأينا (في المادتين ٢ و٣ أعلاه )، هو أن المسيح يُقال إنه جالس عن يمين أبيه بمعنى أنه، بحسب طبيعته الإلهية، مساوٍ له، وأنه، بحسب طبيعته البشرية، يمتلك مواهب إلهية تفوق جميع المخلوقات الأخرى. هاتان الصفتان لا تليقان إلا بالمسيح. وبالتالي، لا يليق بالملائكة، ولا بالبشر، ولا بأي أحد آخر غير المسيح أن يجلس عن يمين الآب.