98- حول إرادة وعقل الملعونين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 98: حول إرادة وعقل الملعونين

          علينا إذن أن ننظر في ما يتعلق بإرادة وعقل الملعونين. وفي هذا الصدد، هناك تسعة أسئلة يجب دراستها: 1. هل إرادة الملعونين شريرة بالكامل؟ 2. هل يتوبون أحيانًا عن ذنوبهم؟ 3. هل يفضلون الفناء على الوجود؟ 4. هل يتمنون هلاك الآخرين؟ 5. هل يكره الأشرار الله؟ 6. هل يمكن أن يكونوا غير جديرين؟ 7. هل يمكنهم الاستفادة من المعرفة التي اكتسبوها؟ (في هذا الشأن، انظر ما قاله القديس توما الأكويني (1 ^a pars, quest. 89; De anima , أعمال الرسل 15 in fin. corp ., art. 17 ad 7 and 8, art. 18 in fin. corp . and in resp. ad 2, art. 20, and De verit . , quest. 19, art. 1 in fin. corp .)) — 8° هل يفكرون في الله أحيانًا؟ — 9° هل يرون مجد الأبرار؟

المادة 1: هل إرادة الملعونين كلها شريرة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل إرادة الملعونين شريرة. فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4، المحاضرة 19)، فإن الشياطين ترغب في الخير والأفضل، أي الوجود والحياة والعقل. لذلك، بما أن الملعونين ليسوا في حالة أسوأ من الشياطين، فيبدو أن بإمكانهم هم أيضاً أن يمتلكوا إرادة طيبة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يشير هذا المقطع من سان دينيس إلى الإرادة الطبيعية، وهي ميل الطبيعة نحو شيء جيد؛ ولكن هذا الميل الطبيعي يفسده خبثهم، حيث أنهم يتوقون إلى هذا الخير الذي يرغبون فيه بشكل طبيعي، في ظل ظروف سيئة.

         الاعتراض الثاني: الشر، كما يقول القديس دينيس (المصدر نفسه، المحاضرة ٢٢)، لا إرادي تمامًا. لذلك، إذا أراد الملعونون شيئًا، فإنهم يريدونه وفقًا لما إذا كان خيرًا أو ما يبدو كذلك. وبما أن الإرادة التي ترتبط بالخير هي خير، فإنه يترتب على ذلك أن الملعونين قد يمتلكون إرادة خيرة.

          الرد على الاعتراض الثاني: الشر في حد ذاته لا يحرك الإرادة، وإنما يحركها لأنه يُظن خيراً، وخبثهم هو ما يجعلهم يعتبرون الشر خيراً. ولذلك فإن إرادتهم شريرة.

          الاعتراض الثالث: ستكون هناك أرواحٌ هالكةٌ امتلكت، في هذه الدنيا، عاداتٍ فاضلةً، كما امتلك الوثنيون فضائلَ أخلاقيةً. إن عادات الفضيلة تجعل الإرادة جديرةً بالثناء. لذلك، قد توجد هذه الإرادة في بعض الأرواح الهالكة.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا تبقى عادات الفضائل الأخلاقية في النفس المنفصلة، ​​لأن هذه الفضائل لا تُهيئها إلا للحياة المدنية، التي لن يكون لها وجود بعد هذه الدنيا. وحتى لو بقيت، فلن تُمارس، لأنها ستكون مقيدة بعناد النفس.

          بل على العكس. الإرادة العنيدة لا يمكن أن تُوجَّه إلا نحو الشر. والملعونون سيكونون عنيدين، كما الشياطين. لذلك، لا يمكن أن تكون إرادتهم خيرًا أبدًا.

          كما أن إرادة الملعونين تجاه الشر، فإن إرادة المباركين تجاه الخير. والمباركون لا يملكون إرادة شريرة أبدًا. لذلك، فإن الملعونين لا يملكون إرادة خير.

          الخلاصة: على الرغم من أن الملعونين يرغبون في خير معين بإرادتهم الطبيعية التي يحتفظون بها، إلا أنهم في نفس الوقت منحرفون تمامًا عن الغاية النهائية للعقل الصحيح (التي يجب أن ينبع منها خير الإرادة)، يجب القول إنه لا توجد إرادة خير فيهم.

          الجواب يكمن في أنه يمكننا النظر إلى نوعين من الإرادة لدى الملعونين: الإرادة الواعية والإرادة الفطرية. إرادتهم الفطرية لا تنبع منهم، بل من خالق الطبيعة الذي غرس فيهم هذا الميل المسمى بالإرادة الفطرية. وبالتالي، ولأنهم يحتفظون بطبيعتهم، فبإمكانهم امتلاك إرادة فطرية صالحة من هذه الناحية. أما إرادتهم الواعية فتنبع منهم بمعنى أنهم قادرون على الانقياد بعاطفتهم نحو شيء ما. هذه الإرادة شريرة فيهم فقط. ذلك لأنهم منحرفون تمامًا عن الغاية النهائية للإرادة الصالحة، والإرادة لا تكون صالحة إلا بقدر ارتباطها بهذه الغاية. وهكذا، فرغم رغبتهم في الخير، إلا أن رغبتهم فيه ليست سليمة، ولذلك لا يمكن القول إن إرادتهم صالحة. (إن إصرارهم على الشر هو ما يجعل عقابهم أبديًا ويفسر خلودهم).

المادة الثانية: هل يتوب الملعونون عن الشر الذي ارتكبوه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يتوبون أبدًا عن الشرور التي ارتكبوها. إذ يقول القديس برنارد بخصوص نشيد الأناشيد (هاب. إمبليك ، الكتاب الخامس ، دي كونسيدر ، الفصل الثاني عشر، وكتاب دي غريت. إت دي ليب. أرب ، الفصل التاسع حتى النهاية) أن الملعونين يندمون دائمًا على الإثم الذي ارتكبوه. ولذلك فهم لا يتوبون أبدًا عن الخطيئة التي ارتكبوها.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الملعونين يرغبون في الإثم، لكنهم يرفضون العقاب وبالتالي يتوبون عن طريق الصدفة عن الإثم الذي ارتكبوه.

          الاعتراض الثاني: الرغبة في عدم ارتكاب الخطيئة دليل على حسن النية. أما الملعونون فلن تكون لديهم حسن نية أبدًا. لذلك، لن يرغبوا أبدًا في عدم ارتكاب الخطيئة، وبالتالي، إلخ.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن الرغبة في عدم ارتكاب الخطيئة بسبب عار الإثم هو عمل من أعمال حسن النية، لكن هذا الشعور لن يكون موجودًا عند الملعونين.

         الاعتراض الثالث: بحسب القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان الأرثوذكسي “، الكتاب الثاني، الفصل الرابع)، فإن الموت بالنسبة للبشر هو بمثابة السقوط بالنسبة للملائكة. فإرادة الملاك ثابتة لا تتغير بعد السقوط، فلا يستطيع التراجع عن الخيار الذي ارتكب به الخطيئة. لذلك، لا يستطيع الملعونون التوبة عن خطاياهم.

          الرد على الاعتراض الثالث: بدون تغيير إرادتهم، قد يتوب الملعونون عن خطاياهم، لأنهم لن يكرهوا في الخطيئة ما كانوا يرغبون فيه سابقًا، بل شيئًا آخر، ألا وهو العقاب.

          الاعتراض الرابع: سيكون شرّ الملعونين أعظم في جهنم من شرّ الخطاة في هذا العالم. في هذا العالم، يوجد خطاة لا يتوبون عن ذنوبهم، إما بسبب عمى عقولهم، كالهراطقة، أو بسبب عنادهم، كالذين يفرحون عند ارتكابهم الشرّ وينتصرون في خضمّ كلّ شرّ ( أمثال ٢: ١٤). لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الرابع: في هذا العالم، مهما كان عنادهم، يتوب الناس عن خطاياهم عن طريق الصدفة، إذا عوقبوا بسببها؛ لأنه، كما يقول القديس أوغسطين ( Quest . ، الكتاب 83، السؤال 36)، نرى أشرس الوحوش تتخلى عن أعظم الملذات خوفاً.

          بل على العكس من ذلك، فقد قيل عن الملعونين ( الحكمة 5 : 3) إنهم يتوبون في أنفسهم .

          يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع) إن الأشرار يملؤهم الندم، لأنهم يحزنون فيما بعد على ما كان في البداية موضع فرحهم. ولأن الملعونين شديدو الانحطاط، فإنهم يندمون ندماً شديداً.

          الخلاصة: بما أن الملعونين لا يكرهون الإثم في حد ذاته، وإنما يكرهون العقاب فقط، فإنهم لا يتوبون توبة مطلقة عن الإثم الذي ارتكبوه، وإنما يتوبون عن طريق الصدفة فقط.

          الجواب هو أن التوبة عن الخطيئة ممكنة بطريقتين: تلقائية وعرضية. فالخاطئ الذي يتوب تلقائياً هو من يكره الخطيئة في جوهرها، أما من يتوب عرضياً فهو من يكرهها لسبب آخر. ولذلك، فإن الأشرار لن يتوبوا، بالمعنى المطلق، عن خطاياهم، لأنهم سيحتفظون بإرادة تميل إلى الشر؛ لكنهم سيتوبون عرضياً، بمعنى أنهم سيُبتلون بالعقاب الذي سيتحملونه بسبب خطيئتهم.

المادة 3: هل يرغب الملعونون، بإرادة صالحة ومتعمدة، في أن يُبادوا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يستطيعون أن يُفنوا بإرادةٍ صحيحةٍ ومقصودة. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في كتاب الحكمة ” ، الكتاب الثالث، الفصل السابع): انظروا كم هو جميلٌ الوجود؛ فالسعيد والشقي كلاهما يريده؛ لأنه من الأفضل أن يكون المرء سعيدًا أو تعيسًا من ألا يكون موجودًا على الإطلاق.

          الرد على الاعتراض الأول: لا بد أن هذا المقطع من القديس أوغسطين يعني أن العدم لا يُختار بذاته، بل يُختار عرضًا، أي بحسب ما إذا كان يُنهي بؤسنا أم لا. فعندما يُقال إن كل إنسان يرغب بطبيعته في الوجود والحياة، لا ينبغي فهم ذلك على أنه إشارة إلى الحياة الشريرة والفاسدة، والحياة التي تُعاش في حزن، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع)، بل يجب فهمه فهمًا مطلقًا.

          الاعتراض الثاني. يبرر القديس أوغسطين ذلك على النحو التالي (المرجع نفسه، الفصل 8): التفضيل يفترض الاختيار. والعدم ليس شيئًا يمكن اختياره، لأنه لا يحمل أي مظهر من مظاهر الخير، كونه لا شيء. لذلك، لا يمكن أن يكون العدم أكثر استحسانًا لدى الملعونين من الوجود.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن عدم الوجود ليس مؤهلاً في حد ذاته، ولكن فقط عن طريق الصدفة، كما قلنا (الرد رقم 1 وفي متن المقال).

          الاعتراض الثالث: إن أعظم شر هو تحديدًا ما يجب علينا الفرار منه أكثر من غيره. والعدم هو أعظم شر، لأنه يقضي على الخير تمامًا، فلا يبقى منه شيء. لذلك، يجب علينا الفرار من العدم لا من البؤس، وبالتالي، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن عدم الوجود هو الشر الأعظم، بقدر ما يحرم المرء من الوجود؛ إلا أنه مع ذلك جيد جداً بقدر ما يخلص المرء من البؤس، وهو أعظم الشرور، ولهذا السبب هو مرغوب فيه.

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( رؤيا 9 : 6): في تلك الأيام سيشتاق الناس إلى الموت، ولكن الموت سيفارقهم.

          إن بؤس الملعونين يفوق كل بؤس في هذا العالم. ومع ذلك، يتمنى البعض الموت هربًا من بؤس هذا العالم. ولذا قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 41: 3): ” يا موت، ما أحلى حكمك على المسكين، الضعيف، الذي بلغ من العمر عتيًا، المثقل بالهموم، اليائس، الذي نفد صبره في معاناته !” لذلك، فإن الفناء هو أمر لا بد أن يرغب فيه الملعونون عن قصد.

          الخلاصة: إن الملعونين لا يريدون أن يُنظر إلى فنائهم في حد ذاته، لأنه ليس شيئًا يمكن للمرء أن يرغب فيه، ولكن قد يرغبون فيه وفقًا لما إذا كانوا يعتبرونه وسيلة لإنهاء وجودهم المؤلم، أو لبؤسهم.

          الجواب يكمن في أن الفناء يُمكن النظر إليه من زاويتين: 1. في ذاته. وبهذا المعنى، فهو غير مرغوب فيه بأي حال من الأحوال، إذ لا خير فيه، وهو مجرد حرمان محض من الخير. 2. يُمكن النظر إليه من حيث أنه يضع حدًا لحياة مؤلمة أو أي نوع من البؤس. وبهذا المعنى، يصبح شيئًا جيدًا، لأن النجاة من الشر خير، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الأول). وبهذا المعنى، بالنسبة للملعونين، من الأفضل ألا يوجدوا على أن يكونوا تعساء. ولهذا قيل ( متى 26: 24): ” كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد” . ويقول القديس جيروم، معلقًا على هذه الكلمات ( إرميا 20: 14): “ملعون اليوم الذي ولدت فيه “، إلخ، ( المعجم : أمس): “من الأفضل ألا يوجد المرء على أن يكون تعيسًا”. لذلك، يمكن للملعونين في هذا الصدد أن يفضلوا العدم وفقًا لإرادتهم المتعمدة.

المادة الرابعة: هل يريد الملعونون في الجحيم أن يكون الناجون ملعونين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أهل الجحيم لا يرغبون برؤية الناجين في حالتهم. فقد ورد في إنجيل لوقا (الإصحاح 16) أن الرجل الغني صلى من أجل إخوته لئلا يُصابوا بهذا العذاب . وللسبب نفسه، لا يرغب أهل الجحيم الآخرون أن يُصاب أصدقاؤهم في الدنيا بالهلاك مثلهم.

          الرد على الاعتراض الأول: سيشعر الملعونون بحسد شديد لدرجة أنهم سيحسدون حتى مجد أحبائهم عندما يرون أنفسهم في أشدّ البؤس؛ إذ يحدث هذا أيضًا في هذه الحياة مع ازدياد الحسد. ومع ذلك، سيقلّ حسدهم لأحبائهم عن غيرهم؛ وسيكون عذابهم أشدّ لو هلك جميع أحبائهم ونجا الآخرون، بدلًا من أن ينجو بعضهم. لهذا السبب طلب الرجل الغني أن ينجو إخوته من الهلاك. لأنه كان يعلم أن بعضهم سينجو منه؛ لكنه مع ذلك كان يفضّل أن يُهلك إخوته مع جميع الآخرين.

          الاعتراض الثاني: تستمر المشاعر المضطربة لدى الملعونين. هناك ملعونون أحبوا بطريقة مضطربة أفرادًا غير ملعونين. لذا، لا يتمنون لهم الأذى، بل يتمنون لهم الهلاك.

          الرد على الاعتراض الثاني: الحب الذي لا يقوم على الصدق ينهار بسهولة، لا سيما بين الأشرار، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع). لذلك، لن يحتفظ الملعونون بأي صداقة لمن أحبوهم حبًا غير أخلاقي . لكن إرادتهم ستبقى فاسدة لأنهم سيظلون يحبون سبب حبهم غير الأخلاقي.

          الاعتراض الثالث: لا يرغب الملعونون في زيادة عقابهم. فلو ازداد عددهم، لزاد عقابهم، كما أن ازدياد عدد الأبرار يزيد من فرحهم. لذلك، لا يريد الملعونون أن يُلعن الناجون.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن عقاب كل واحد يزداد بسبب كثرة الملعونين، إلا أن كراهيتهم وحسدهم سيكونان كبيرين لدرجة أنهم سيفضلون أن يتعرضوا للتعذيب بشكل أكثر حدة مع عدد أكبر من أن يتعرضوا للتعذيب بشكل أقل وهم بمفردهم.

          بل على العكس. ففي هذه الكلمات ( إشعياء 14: 9): « جميع أمراء الأرض، جميع أمراء الأمم قد نهضوا من عروشهم» ، يقول الشرح (أو: الهرطقة): «إن عزاء الأشرار أن يكون لهم رفقاء كثيرون في المصائب».

          يسود الحسد بشكل خاص بين الملعونين، ولذلك يتأوهون من سعادة المباركين، ويتمنون هلاكهم.

          الخلاصة: كما يفرح المباركون بخير الجميع بسبب إحسانهم الكامل، كذلك يفرح الملعونون بالشرور ويحزنون على الخير بسبب كراهيتهم الشديدة، وبالتالي يتمنون أن يُلعن كل الخير معهم.

          الجواب هو أنه كما سيحظى المباركون بأكمل محبة في السماء، كذلك سيحظى الملعونون بأشد أنواع الكراهية. وبالتالي، فكما يفرح القديسون بكل خير، يحزن الأشرار عليهم. لهذا السبب يُحزنهم بشدة التفكير في سعادة القديسين، ولهذا قيل ( إشعياء ٢٦: ١١): «لينظروا إليهم فيخجلوا ويحسدوا سعادة شعبك، ولتأكل النار أعداءك » . لذلك يتمنون لو أن جميع الصالحين قد هلكوا.

المادة 5: هل يكره الملعونون الله؟

         الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يكرهون الله. فكما يقول القديس دينيس (في كتابه ” الأسماء الإلهية ” ، الفصل الرابع، الجزء الأول، المحاضرة الخامسة)، فإن الجميل والخير، الذي هو سبب كل خير وجمال، محبوب من الجميع. وهذا هو الله. لذلك، لا يمكن لأحد أن يكرهه.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يجب فهم هذا المقطع من سان دونيس على أنه يشير إلى الشهوة الطبيعية، والتي مع ذلك تنحرف في الملعونين بسبب الشعور بأن إرادتهم المتعمدة تضيف إليها، كما قلنا (المادة 1).

          الاعتراض الثاني: لا يمكن للمرء أن يكره الخير ذاته، كما لا يمكنه أن يكره الشر ذاته، لأن الشر لا إرادي تمامًا، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4، الجزء 29، المحاضرة 22). والله هو الخير ذاته، لذلك لا يمكن للمرء أن يكرهه.

          الرد على الاعتراض رقم 2: سيكون هذا السبب قاطعاً إذا رأى الملعونون الله في نفسه، وفقاً لحقيقة أنه خير في جوهره.

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( مزمور 73: 23): إن كبرياء الذين يبغضونك يرتفع دائماً .

          الخلاصة: يكره الملعونون الله لأنهم لا يرونه في ذاته، بل في أثر عدله، الذي هو عقاب لهم.

          الجواب يكمن في أن الإرادة تتحرك بفعل الخير أو الشر المُدرَك. يُدرَك الله بطريقتين: في ذاته، كما يراه المُباركون في جوهره؛ ومن خلال آثاره، كما نراه نحن وكما يراه الملعونون. في ذاته، ولأنه الخير في جوهره، لا يُمكنه أن يُغضب إرادة أحد. وبالتالي، من يراه في جوهره لا يُمكنه أن يكرهه. لكن هناك بعض آثاره التي تُنفر الإرادة بقدر ما تُخالفها. من هذا المنطلق، لا يُمكن للمرء أن يكره الله في ذاته، بل فقط بسبب آثاره. أما الملعونون، الذين يرون الله في أثر عدله، وهو عقابهم، فإنهم يكرهونه، كما يكرهون العذاب الذي يُعانون منه.

المادة 6: هل يفتقر الملعونون إلى الجدارة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين غير مستحقين. فالملعونون يملكون إرادة شريرة، كما ورد في ( الحكم 4، الفصل الأخير). والآن، أصبحوا غير مستحقين بسبب إرادتهم الشريرة في الدنيا. لذلك، إذا لم يصبحوا غير مستحقين في الجحيم، فإنهم ينالون بعض الفائدة من عذابهم.

          الرد على الاعتراض الأول: إن أعظم المصائب بلوغ أدنى درجات الشرور؛ ومن ثمّ يترتب على ذلك أن الملعونين لم يعودوا غير مستحقين. لذلك من الواضح أنهم لا يستفيدون شيئاً من خطيئتهم.

          الاعتراض الثاني: الملعونون في نفس حال الشياطين. والشياطين لم يكونوا مستحقين منذ سقوطهم. ولذلك، أنزل الله عقابه على الحية التي أغوت الإنسان بالخطيئة، كما نرى ( سفر التكوين ، الإصحاح 3). إذن ، الملعونون أيضاً غير مستحقين.

          الرد على الاعتراض رقم 2: ليس من وظيفة الرجال الملعونين جر الآخرين إلى الجحيم، كما هو الحال بالنسبة للشياطين، مما يجعلهم غير مستحقين للعقاب الثانوي.

          الاعتراض الثالث: إن الفعل المنحرف الناجم عن الإرادة الحرة لا يقلّ ذنبًا إذا كان نتيجة لشيء تسبب فيه المرء. فمثلاً، يستحق من يسكر عقابًا مضاعفًا إذا ارتكب إثمًا نتيجة سكره، كما رأينا ( الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الخامس). أما الملعونون، فقد كانوا سبب عنادهم، الذي وضعهم في موقف الإكراه على ارتكاب الخطيئة. لذلك، ولأن فعلهم المنحرف نابع من إرادتهم الحرة، فإنه لا يقلّ ذنبًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا تتوقف الأفعال عن كونها مُستنكرة لمجرد أن المرء مُجبر على الخطيئة، بل لأنه بلغ الشر الأعظم. – ومع ذلك، فإن ضرورة الخطيئة، التي نحن سببها، تُبرر الخطيئة، بقدر ما هي ضرورة؛ لأن كل خطيئة يجب أن تكون طوعية، ولكن ما يجعلها غير مُبررة هو أنها تنبع من إرادة سابقة؛ وبالتالي، يبدو أن كل ذنب الخطيئة اللاحقة مرتبط بالخطيئة الأولى.

          بل على العكس. فالعقاب يختلف عن الذنب. إن الإرادة المنحرفة لدى الملعونين تنبع من عنادهم، وهو عقابهم. لذا، فإن هذه الإرادة المنحرفة ليست هي الذنب الذي يجعلهم غير جديرين.

          بعد المرحلة الأخيرة، لا يوجد أي تقدم أو حركة، لا خيرًا ولا شرًا. سيبلغ الملعونون المرحلة الأخيرة من عذابهم، خاصة بعد يوم القيامة؛ لأن المدينتين ستكونان حينها في نهايتهما، كما يقول القديس أوغسطين ( الساحرة ، الفصل 111). بعد يوم القيامة، لن يكون الملعونون غير جديرين بسبب إرادتهم المنحرفة، لأن عذابهم سيزداد حينها.

          الخلاصة: بما أن الاستحقاق والعقاب يهدفان إلى الخير أو الشر الذي يجب الحصول عليه، فإن الخير لن يكون مستحقاً بعد الآن (لأن الخير فيه لن يكون استحقاقاً، بل مكافأة)، والأشرار لن يكونوا مستحقين أيضاً، لأن شرهم لن يكون عقاباً، بل عقاباً.

          الجواب يكمن في أنه فيما يتعلق بالملعونين، يجب التمييز بين ما سيحدث قبل يوم القيامة وما سيحدث بعده. فالجميع متفقون عمومًا على أنه بعد يوم القيامة لن يكون هناك فضل ولا ذنب. وذلك لأن الفضل أو الذنب يرتبطان بالخير أو الشر الذي سيُختبر لاحقًا. ولكن بعد يوم القيامة، سيكتمل تمام الخير والشر بحيث لا يبقى شيء يُضاف، لا خير ولا شر. وبالتالي، لن يكون الخير عند الأبرار فضلًا، بل جزاءً؛ ولن يكون الشر عند الملعونين فضلًا، بل عقابًا. فعمل الفضيلة موجود أساسًا في السعادة، ونقيضها موجود أساسًا في الشقاء، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصلان 9 و10). – ومع ذلك، هناك من يقول إن الأبرار والملعونين يستحقون قبل يوم القيامة. لكن هذا لا يمكن أن يكون مرتبطًا بالثواب أو العقاب الرئيسيين، إذ بلغ كلاهما حدهما في هذا الصدد. مع ذلك، يمكن أن يكون مرتبطًا بالثواب العرضي أو العقاب الثانوي، الذي قد يزداد حتى يوم القيامة (تراجع القديس توما الأكويني، ضمنيًا على الأقل، عن هذا الرأي. فقد علّم لاحقًا صراحةً أنه بعد الموت لا يبقى فضل أو ذنب للمباركين والملعونين. (انظر 1 ^أ، الجزء، السؤال 62، المادة 9، الرد رقم 3، و2 أ ^{، السؤال} 13، المادة 4، الرد رقم 2)). هذا ما يحدث أساسًا مع الشياطين أو الملائكة الصالحين، الذين تقود وظيفتهم البعض إلى الخلاص، مما يزيد من فرح الملائكة المباركين، ويقودون آخرين إلى الهلاك، مما يزيد من عقاب الشياطين.

المادة 7: هل يستطيع الملعونون الاستفادة من المعرفة التي كانت لديهم في هذا العالم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يستطيعون الاستفادة من المعرفة التي اكتسبوها في هذه الدنيا، إذ أن أعظم متعة تكمن في دراسة العلوم. والآن، لا بد أنهم محرومون من أي متعة، وبالتالي لن يتمكنوا من الاستفادة من المعرفة التي امتلكوها سابقًا من خلال دراسات معينة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: على الرغم من أن دراسة العلوم ممتعة في حد ذاتها؛ إلا أنها قد تكون سبباً للحزن عن غير قصد، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال)، وهكذا سيكون حال الملعونين.

          الاعتراض الثاني: يعاني الملعونون عذابًا أشد من عذاب الدنيا. ففي الدنيا، عندما يقع المرء فريسةً لأشد العذابات، لا يستطيع أن يتأمل في العواقب النظرية وهو منفصل عن المعاناة التي يتكبدها. ولذلك، فإن هذا الأمر أقل احتمالًا في الجحيم.

          الرد على الاعتراض الثاني: في هذا العالم تتحد الروح بجسد فانٍ؛ مما يعني أن الروح تُمنع من التفكير بسبب الأمراض الجسدية؛ ولكن في الحياة الآخرة لن تكون الروح مستعبدة للجسد بهذه الطريقة، ومهما كانت الآلام التي يتحملها الجسد، فإن الروح سترى دائمًا بصدق الأشياء التي قد تكون سببًا لحزنها.

          الاعتراض الثالث: يخضع الملعونون للزمن. وامتداد الزمن سببٌ للنسيان، كما رأينا ( الفيزياء ، الكتاب الرابع، النص ١٢٨). لذلك، سينسى الملعونون ما كانوا يعرفونه في الدنيا.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُعدّ الزمن سببًا للنسيان العرضي، إذ إنّ الحركة التي يُقاس بها هي سبب التغيير. ولكن بعد يوم القيامة، لن يكون لحركة السماء وجود. لذلك، لا يمكن للمرء أن ينسى، بغض النظر عن مرور الزمن. علاوة على ذلك، قبل يوم القيامة، لا تتغير النفس المنفصلة في طباعها بفعل حركة السماء.

          بل على العكس. يُقال للرجل الغني (لوقا 16: 25): تذكر أنك نلت ممتلكات في حياتك ، إلخ. لذلك سيتذكرون ما تعلموه هنا في الدنيا.

          توجد الأنواع المعقولة في النفس المنفصلة، ​​كما ذكرنا (السؤال 70، المادة 2، الرد رقم 3، والفقرة 1 ^أ ، السؤال 89، المادتان 5 و6). لذا، إذا لم تتمكن هذه الأنواع من الاستفادة منها، فإنها ستبقى فيها بلا جدوى.

          الخلاصة: سيتذكر الملعونون الأشياء التي عرفوها، بحيث تكون سبباً للحزن بالنسبة لهم وليس للفرح.

          الجواب يكمن في أنه، كسبب لسعادة القديسين الكاملة، لن يكون فيهم شيء إلا وهو سبب للفرح؛ وبالمثل، لن يكون في الملعونين شيء إلا وهو سبب ومصدر للحزن، ولإكمال بؤسهم، لن ينقصهم شيء مما يُحزنهم. الآن، إن التفكير في أشياء معينة يعرفها المرء يُنتج فرحًا من جانب، إما من الأشياء المعروفة بسبب ما يحبه، أو من المعرفة نفسها، وذلك بحسب كيفية نظر المرء إلى نقصها؛ كما هو الحال عندما يلاحظ المرء أنه لا يملك معرفة بشيء كان يرغب في معرفته تمامًا. وهكذا، سيفكر الملعونون الآن في الأشياء التي عرفوها في السابق، وستكون هذه الأشياء بالنسبة لهم سببًا للحزن لا مصدرًا للبهجة. لأنهم سيفكرون في الشرور التي ارتكبوها والتي أدت إلى هلاكهم، وفي الخيرات اللذيذة التي فقدوها، وسيعذبهم كلاهما. وسيتعرضون أيضاً للتعذيب لأنهم سيعتبرون أن المعرفة التي كانت لديهم بالأمور الروحية ناقصة، وأنهم فقدوا كمالها الأسمى الذي كان بإمكانهم اكتسابه.

المادة 8: هل سيفكر الملعونون في الله يوماً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين سيفكرون في الله أحيانًا. إذ لا يمكن للمرء أن يكره فعليًا إلا ما يفكر فيه. والآن، سيكره الملعونون الله، كما رأينا ( العقوبات ، 4، الفصل الأخير). لذلك سيفكرون فيه أحيانًا.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الملعونين يكرهون الله فقط بسبب عقابه ونهيه عما يوافق أهواءهم الشريرة. ولن يفكروا فيه إلا بقدر ما هو مُنزل هذه العقوبات والنهي.

          الاعتراض الثاني: سيشعر المذنبون بالندم. فالضمير يشعر بالندم على ما فعله المرء ضد الله، ولذلك سيفكرون في الله أحيانًا.

          بل على العكس تمامًا. إنّ أسمى فكر بشري هو الذي يتخذ الله موضوعًا له. أما الملعونون فسيكونون في حالة نقص شديد، ولذلك لن يفكروا في الله.

          الخلاصة: لا يستطيع الملعونون بأي حال من الأحوال أن يفكروا في الله في ذاته، أي وفقًا لمبدأ الخير، لكنهم سيفكرون فيه عرضًا، أي فيما يتعلق بآثاره وفقًا لما إذا كان يعاقبهم أو ينتج شيئًا مشابهًا.

          الجواب هو أن الله يُمكن النظر إليه من زاويتين: 1) في ذاته، وفقًا لما يليق به، أي كونه مبدأ الخير في جميع المخلوقات. لا يُمكن تصوره بهذه الطريقة دون لذة؛ وبالتالي، لن يتصوره الملعونون بهذه الطريقة. 2) يُمكن تصوره وفقًا لما هو عرضي فيه، أي في آثاره، كالعقوبات التي يُنزلها أو ما شابهها. إن تصور الله بهذه الطريقة قد يُثير الحزن، وهكذا سيتصوره الملعونون.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الثاني واضحة؛ لأن الضمير لا يشعر بالندم على الخطيئة إلا لأنها تتعارض مع الوصية الإلهية.

المادة 9: هل يرى الملعونون مجد المباركين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يرون مجد الأبرار، لأن مجد الأبرار أبعد عنهم من أحداث هذا العالم. فهم لا يرون ما يهمنا، ولذا يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “التقاليد “، الكتاب الثاني عشر، الفصل الرابع عشر) تعليقًا على كلمات أيوب (14: 21): “ليكن أبناؤه في بهاء “، إلخ: فكما أن الأحياء لا يعلمون أين أرواح الموتى، كذلك الموتى الذين عاشوا بأجسادهم لا يعلمون كيف تسير حياة الأحياء. ولذلك، فهم أقل قدرة على رؤية مجد الأبرار.

          الرد على الاعتراض الأول: إن ما يحدث في هذه الحياة لن يُحزن أهل الجحيم، لو رأوه، بقدر ما يُحزنهم مشهد مجد القديسين. ولذلك لا يُرون ما يحدث على الأرض، كمجد القديسين، مع أنهم يُرون بين أمور الدنيا ما قد يُسبب لهم الحزن.

          الاعتراض الثاني: ما مُنح للقديسين في هذه الدنيا كنعمة عظيمة لن يُمنح أبدًا للملعونين. فقد مُنح القديس بولس نعمة عظيمة أن يرى الحياة التي يعيشها القديسون أبديًا مع الله، كما هو موضح في رسالة كورنثوس الثانية ، الإصحاح ١٢. لذلك، لن يرى الملعونون مجد القديسين.

          الرد على الاعتراض الثاني: رأى القديس بولس هذه الحياة التي يعيشها القديسون مع الله، يختبرونه ويأملون أن ينعموا به على نحو أكمل لاحقًا، وهو أمر لا يُمنح للملعونين. ولذلك لا يوجد تكافؤ.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل (لوقا، الإصحاح 16) أن الرجل الغني الذي كان يعاني رأى إبراهيم ولعازر في حضنه.

          الخلاصة: قبل يوم القيامة، يرى الملعونون الصالحين في مجدهم، ولكن بعد يوم القيامة سيُحرمون من رؤية الصالحين.

          الجواب هو أن الملعونين، قبل يوم القيامة، سيرون الأبرار في مجدهم، لا ليدركوا ماهية هذا المجد، بل ليعلموا فقط أنه لا يُقدّر بثمن، وسيُقلقهم ذلك، إما لأن الحسد سيُصيبهم بسعادتهم، أو لأنهم فقدوها. ولذا قيل عن الأشرار (الحكمة 5 : 2): ” إذا رأوا مجد المختارين، أصابهم خوف شديد”. ولكن بعد يوم القيامة، سيُحرمون تمامًا من رؤية الأبرار؛ ومع ذلك، لن يخف عذابهم، بل سيزداد، لأنهم سيتذكرون مجد الأبرار الذي رأوه في يوم القيامة أو قبله، وسيكون هذا عذابًا لهم. كما سيحزنون لرؤيتهم يُحكم عليهم بأنهم غير جديرين بالتمتع بالمجد الذي يستحقه القديسون.