87- بخصوص معرفة المبعثين بفضائلهم وسيئاتهم يوم القيامة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 87: بخصوص معرفة المبعثين بفضائلهم وسيئاتهم يوم القيامة

          بعد مناقشة الأمور المصاحبة للقيامة، يجب أن ننتقل الآن إلى ما يليها. أول ما يجب مراعاته هو معرفة المُقامين بأعمالهم الصالحة والسيئة يوم القيامة. سنتناول ما يلي: 1. معرفة المُقامين بأعمالهم الصالحة والسيئة يوم القيامة؛ 2. الدينونة العامة نفسها، زمانها ومكانها؛ 3. القضاة والمحكوم عليهم؛ 4. هيئة القاضي؛ 5. حال العالم والمُقامين بعد الدينونة. وفيما يتعلق بالمسألة الأولى، يبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل سيعرف كل إنسان جميع ذنوبه يوم القيامة؟ (فيما يتعلق بمعرفة المرء لأخطائه وعيوب الآخرين، انظر إلى الرأي العام للكنيسة واللاهوتيين، والذي يُعبَّر عنه بوضوح في نص صلاة الموتى: يوم الغضب ، إلخ.) – 2. هل سيتمكن الجميع من قراءة كل ما في ضمير الآخرين؟ – 3. هل سيكون من الممكن رؤية جميع محاسن المرء وجميع مساوئه بنظرة واحدة ؟

المادة 1: بعد القيامة، هل سيعرف الجميع الذنوب التي ارتكبوها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه بعد القيامة، لن يعرف كل شخص جميع ذنوبه. فكل ما نعرفه إما أن ندركه من جديد عن طريق الحواس أو نسترجعه من ذاكرتنا. والآن، بعد القيامة، لن يتمكن الجميع من إدراك ذنوبهم عن طريق الحواس، لأن ذنوبهم أحداث ماضية، والحواس لا تدرك إلا الأحداث الحاضرة. كما أن هناك العديد من الذنوب التي غابت عن ذهن الخاطئ ولا يمكن استرجاعها من ذاكرته. لذلك، فإن من يُبعث لن يكون على دراية بجميع ذنوبه.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن العديد من الحسنات والسيئات قد غابت عن الذاكرة، إلا أن أثرها سيبقى قائماً بطريقة أو بأخرى. فالحسنات التي لم يمسها الموت ستبقى في الجزاء الممنوح لها، أما التي مسّها الموت فستبقى في ذنب الجحود، الذي يزداد لمجرد أن الشخص قد أذنب بعد نيله النعمة. وينطبق الأمر نفسه على السيئات. فالسيئات التي لم تُمحَ بالتوبة ستبقى خاضعة للعقاب المستحق لها، أما التي مُحيت بالتوبة فستبقى في ذكرى التوبة نفسها، والتي ستُعرف في الوقت نفسه مع الحسنات الأخرى. وهكذا، سيكون في كل إنسان ما يُذكّره بأعماله. – مع ذلك، وكما يقول القديس أوغسطين (في الموضع السابق)، فإن القوة الإلهية هي التي تعمل في هذا الشأن بشكل أساسي.

          الاعتراض الثاني: كما يقول سيد الأحكام (4، الفصل 43)، توجد كتب ضمير يقرأ فيها المرء فضائل كل شخص. الآن، لا يمكن للمرء أن يقرأ شيئًا في كتاب إلا بقدر ما يحتوي ذلك الكتاب على أثره. ومع ذلك، لا تترك الخطايا أثرًا في الضمير سوى دين العقاب الذي تستحقه، أو العار الذي تتركه، كما هو موضح ( رومية ، الفصل 2 في الشرح الأصلي أعلاه : شهادة العقاب ، إلخ). وبالتالي ، بما أن النعمة قد محت في كثير من الناس وصمة ودين العديد من الخطايا، يبدو أنه لا يمكن لكل شخص أن يقرأ في ضميره جميع الخطايا التي ارتكبها، وبالتالي، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثاني: هناك علامات تبقى في ضمير كل شخص فيما يتعلق بالأعمال التي قام بها؛ لذلك ليس من الضروري أن تكون هذه العلامات تعبيراً حصرياً عما يدينون به، كما يمكن رؤيته (الرد 1).

          الاعتراض الثالث: كلما ازداد السبب، ازداد الأثر. والسبب الذي يجعلنا نحزن على الخطايا التي نتذكرها هو المحبة. ولأن المحبة كاملة في القديسين القائمين من الأموات، فإنهم سيتأوهون تأوهاً لا متناهياً على خطاياهم لو تذكروها، وهذا مستحيل، لأنهم لن يشعروا بألم ولا تأوه ( رؤيا ٢١). لذلك ، لن يتذكروا خطاياهم.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن المحبة هي الآن سبب الحزن الذي نشعر به تجاه الخطيئة، إلا أن القديسين في السماء سيمتلئون فرحًا بحيث لا مكان للحزن في قلوبهم. لذلك، لن يبكوا على خطاياهم، بل سيفرحون بالرحمة الإلهية التي غفرت لهم ذنوبهم، تمامًا كما تفرح الملائكة الآن بالعدل الإلهي الذي يجعل من يحرسونهم، والذين كان خلاصهم هدفًا لاهتمامهم الشديد، يقعون في الخطيئة بعد أن تخلت عنهم النعمة.

          الاعتراض الرابع: ما سيكون عليه حال الملعونين بعد البعث من أجل أعمالهم الصالحة، سيكون عليه حال الأبرار بعد البعث من أجل ذنوبهم. فمن الواضح أن الملعونين بعد البعث لن يعلموا بأعمالهم الصالحة، لأن عقابهم سيخفّ بذلك. لذا، فإن الأبرار لن يعلموا أيضاً بذنوبهم.

          الرد على الاعتراض الرابع: سيعرف الأشرار كل الأعمال الصالحة التي قاموا بها، ولن يخف حزنهم، بل سيزداد، لأن فقدان الممتلكات الكبيرة حزن عظيم. ولهذا يقول بوثيوس ( في كتابه ” العزاء” ، الكتاب الثاني، الفقرة الرابعة) إن أعظم أنواع المصائب هي أن يكون المرء سعيدًا.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، الفصل 14) إن القوة الإلهية ستكون حاضرة لتجعل جميع الخطايا حاضرة في الذاكرة.

          كما أن الأحكام البشرية تعتمد على الشهادة الظاهرة، فإن حكم الله يعتمد على شهادة الضمير، وفقًا لهذه الكلمات ( ١ ملوك ١٦: ٧): «الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، أما الله فينظر إلى القلوب ». ولا يمكن لأي حكم بشري أن يكون كاملاً في أي مسألة ما لم يكن هناك شهود يشهدون على كل ما يجب الحكم عليه. لذلك، ولأن الحكم الإلهي كاملٌ تمامًا، فلا بد من أن يُحاسب الضمير على كل ما يجب الحكم عليه، ولأننا سنُحاسب على جميع أعمالنا، خيرها وشرها، وفقًا لما قاله الرسول ( ٢ كورنثوس ٥: ١٠): «لأننا جميعًا سنقف مكشوفين أمام كرسي المسيح للدينونة »، فمن الضروري إذن أن يرى ضمير كل إنسان جميع أعماله، خيرها وشرها.

          الخلاصة: بما أن ضمير كل شخص سيشهد على حياته يوم القيامة، ويجب أن يُتهم كل إنسان أو يُدافع عنه بأفكاره، ويجب الحكم على جميع أفعاله، فمن الضروري أن يكون كل شخص على دراية بجميع أعماله.

          الجواب، كما يقول الرسول ( رومية ٢: ١٥)، أنه في ذلك اليوم الذي يدين فيه الرب، سيشهد ضمير كل إنسان له، وسيُتهم أو يُدافع عنه بأفكاره؛ ولأن كل دينونة تتطلب شاهدًا ومُتهمًا ومُدافعًا مُدركين للأمور التي تُحاكم، ولأن في هذه الدينونة العامة ستُحاكم جميع أعمال البشرية، فلا بد أن يكون لكل إنسان علمٌ بجميع أعماله. وهكذا، سيكون ضمير كل إنسان ككتاب يُسجل جميع أعماله؛ وبناءً عليه سيصدر الحكم، كما تُستخدم السجلات في العدالة البشرية. عن هذه الكتب قيل ( رؤيا ٢٠: ١٢): « فُتحت الكتب، وفُتح كتاب آخر هو كتاب الحياة ، ودين الأموات بحسب أعمالهم المكتوبة في الكتب ». بحسب القديس أوغسطين (في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الرابع عشر)، فإن هذه الكتب التي فُتحت تعني قديسي العهدين القديم والجديد، الذين يكشف الله فيهم ما أمر به. وهذا ما دفع ريتشارد من سان فيكتور إلى القول (في رسالته ” في القدرة القضائية ” ) : “ستكون قلوبهم كأحكام القوانين الكنسية”. أما كتاب الحياة الذي يتحدث عنه لاحقًا، فنقصد به ضمائر كل إنسان، والتي تُسمى كتابًا بصيغة المفرد، لأن القدرة الإلهية وحدها هي التي تجعل كل إنسان يتذكر أعماله، وهذه القدرة، بحسب كيفية تذكيرها للإنسان بأعماله، تُسمى كتاب الحياة. أو، نفهم من الكتب الأولى الضمائر، ومن الثانية حكم القاضي كما حددته عنايته الإلهية.

المادة الثانية: هل سيكون من الممكن قراءة كل الأشياء الموجودة في وعي شخص آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لن يكون بمقدور الجميع قراءة كل ما يدور في وعي الآخرين. فمعرفة المُقامين لن تكون أوضح من معرفة الملائكة الآن، إذ وُعدوا بأن يكونوا مساويين لهم ( متى ٢٢). لا تستطيع الملائكة أن ترى ما في قلوب الآخرين، وهو ما يعتمد على الإرادة الحرة؛ لذا، فهم بحاجة إلى الكلام للتواصل فيما بينهم. وبالتالي، لن يتمكن المُقامون من رؤية ما في وعي الآخرين.

          الرد على الاعتراض الأول: إن كل ما حُسن أو ساء من أعمال سابقة سيُنتج درجة معينة من المجد أو الشقاء لمن يُبعثون. ولذلك، فإن ما في ضمائر الناس سيظهر جليًا من خلال المظاهر الخارجية، لا سيما من خلال القدرة الإلهية، التي ستعمل بحيث يرى الجميع عدالة الحكم.

          الاعتراض الثاني: كل ما نعرفه، نعرفه في ذاته، إما في سببه أو في نتيجته. لا نستطيع أن نعرف في أنفسنا ما في ضمير الآخرين من محاسن أو ذنوب، لأن الله وحده يعلم ما في القلوب ويرى أسرارها. ولا نستطيع أن نعرفها في سببها، لأن ليس كل الناس يرون الله، وهو وحده القادر على التأثير في الإرادة التي تنبع منها المحاسن أو الذنوب. وأخيرًا، لا نستطيع أن نعرفها في نتيجتها أيضًا، لأن هناك ذنوبًا كثيرة لن يبقى لها أثر، إذ يمحوها التوبة تمامًا. لذلك، لن يكون بمقدور كل شخص أن يعرف كل ما في ضمير الآخرين.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يمكن إظهار المزايا أو العيوب للآخرين من خلال آثارها، كما يتضح مما قلناه ( المقال السابق ، الرد رقم 1)، أو في حد ذاتها عن طريق القوة الإلهية، على الرغم من أن فضيلة العقل المخلوق ليست قادرة على ذلك.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 31، دعاء إلى العبرانيين ، الآية الأخيرة ) وفقًا لما ذكره أستاذ الجمل ( الجملة 4، الخطاب 17): إذا تذكرتم خطاياكم وكررتموها أمام الله، وصليتم من أجلها، فإنكم ستمحونها سريعًا؛ أما إذا نسيتموها، فستتذكرونها شئتم أم أبيتم، حين تُعلن وتُفضح أمام الجميع، أصدقائكم وأعدائكم، والملائكة القديسين. ومن هذا يتضح أن هذا الإعلان هو عقاب الإهمال الذي يدفع المرء إلى إغفال الاعتراف. لذلك، فإن الخطايا التي اعترف بها المرء لن تُنشر ليراها الآخرون.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن كشف الخطايا، بغرض إذلال الخاطئ، هو نتيجة إهماله في الاعتراف؛ أما كشف خطايا القديسين فلا يُفضي إلى عارهم. فكما أن معرفة خطايا مريم المجدلية علنًا في الكنيسة لا يُسبب لها عارًا، لأن العار، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان القويم “، الكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر)، هو الخوف من العار، وهو أمر لا يليق بالمباركين. بل على العكس، سيكون هذا الكشف لهم سببًا عظيمًا للمجد لما قدموه من توبة، كما يُقرّ الكاهن بمن يعترف بشجاعة بجرائم عظيمة. ومع ذلك، يُقال إن هذه الخطايا مغفورة، لأن الله لا يراها ليعاقب عليها.

          الاعتراض الرابع: إن معرفة المرء بوجود رفقاء له في ذنبه تُخفف عنه الخجل. لذا، لو عُرف ذنب غيره، لخفّ خجل كل خاطئ من إثمه، وهذا غير لائق. وهكذا، لن تُعرف ذنوب الجميع.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن رؤية الخاطئ لذنوب الآخرين لا تُخفف من خجله، بل تزيده، لأن اللوم الذي يتلقاه الآخرون يجعله يشعر بخجله أشدّ وطأة. فإذا كان هذا السبب يُضعف الخجل، فذلك لأن الخجل مرتبط برأي الناس، وهو ما تُخففه العادة، بينما الخجل مرتبط بحكم الله، وهو الحق في كل ذنب، سواء ارتكبه فرد أو جماعة.

          بل على العكس. ففي هذه الكلمات ( كورنثوس الأولى ، 4، 5): «الذي سيكشف ما هو خفي في الظلام» ، يقول الشرح: ( ترجمة داخلية ): «ستُكتشف الأعمال والأفكار الحسنة والسيئة من قِبل الجميع وستُعرف».

          ستُغفر ذنوب جميع الصالحين الماضية. الآن، سنعرف ذنوب بعض القديسين، مثل مريم المجدلية، وبطرس، وداود. وللسبب نفسه، سنعرف ذنوب المختارين الآخرين، بل وسنعرف ذنوب الهالكين أكثر.

          الخلاصة: بما أن العدالة الإلهية يجب أن تتجلى للجميع في يوم الحساب الأخير، فمن الضروري أن يعرف كل شخص ثواب أو عقاب الآخرين، وبالتالي مزايا أو عيوب كل شخص، والتي من خلالها يمكن للمرء أن يرى ما إذا كان الحكم عادلاً أم ظالماً.

          الجواب هو أنه في يوم الحساب الأخير والعام، لا بد من أن تتجلى العدالة الإلهية، التي هي الآن خافية عن معظم الناس، للجميع. ولا يكون حكم المُدين أو المُكافئ عادلاً إلا إذا صدر بناءً على الاجتهاد والمعصية. لذلك، وكما يجب على القاضي ومُقيّمه معرفة وقائع القضية لإصدار حكم عادل، فكذلك، لكي يبدو الحكم عادلاً، يجب أن تُعرف أسبابه لجميع الشهود. وبالتالي، بما أن كل شخص سيعرف جزاءه وعقابه، وسيُعرف هذا للجميع، فكذلك، بما أن كل شخص سيتذكر اجتهاده ومعصيته، ستُعرض اجتهادات الآخرين عليه. هذا الرأي هو الأرجح والأكثر شيوعاً، مع أن مُعلّم الأحكام يقول عكس ذلك ( الأحكام 4، الفصل 43)، مُدّعياً أن الذنوب التي مُحيت بالتوبة لن تُكشف للآخرين يوم الحساب. (يُعارض جميع اللاهوتيين والكتاب المقدس هذا الرأي عن سيد الأحكام: ” سيُظهر ما هو مخفي في الظلام، وسيكشف دوافع القلب” ( 1 كورنثوس 4:5)). ولكن سيترتب على ذلك أن التوبة التي قدمها المرء عن هذه الخطايا لن تكون معروفة تمامًا، وهو ما سيكون ضارًا جدًا بمجد القديسين ومجد الله الذي أنقذهم برحمته العظيمة.

المادة 3: هل ستكون جميع مزايا وعيوب المرء، ومزايا وعيوب الآخرين، مرئية بنظرة واحدة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المرء لن يرى بنظرة واحدة كل محاسنه ومساوئه، وكذلك محاسن ومساوئ الآخرين. فالأمور التي تُدرس بشكل فردي لا تُرى بنظرة واحدة. أما الملعونون، فسيدرسون ذنوبهم فرادى ويبكون عليها. ولذا قيل ( الحكمة 5: 8): “ماذا فعل بنا الكبرياء؟” فلن يروها كلها بنظرة واحدة.

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتابه “المواضيع” ، الكتاب الثاني، الفصل 44): إنه من المستحيل فهم عدة أمور في آن واحد. فالإنسان لا يستطيع أن يرى محاسنه وعيوبه، وكذلك محاسن وعيوب الآخرين، إلا من خلال العقل. ولذلك، لا يمكنه رؤيتها جميعًا في وقت واحد.

          الاعتراض الثالث: لن يكون ذكاء الملعونين بعد البعث أوضح من ذكاء الأبرار والملائكة الآن، فيما يتعلق بالمعرفة الفطرية التي يعرفون بها الأشياء من خلال طبيعتهم. فالملائكة، بهذا النوع من المعرفة، لا يرون عدة أشياء في آن واحد. لذا، لن يتمكن الملعونون من رؤية كل ما فعلوه في وقت واحد.

          بل على العكس. فيما يتعلق بكلمات أيوب (8:22): ” سيُغطّون بالعار “، يقول الشرح ( الترجمة الغريغورية العادية ): عند رؤية القاضي، ستتبادر إلى أذهانهم كل الشرور التي ارتكبوها. ولأنهم سيرون القاضي فجأة، سيرون بالتالي الشرور التي ارتكبوها، وللسبب نفسه، سيرون جميع الشرور الأخرى.

          يرى القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الرابع عشر) أن قراءة كتاب مادي يُسجل فيه أعمال كل شخص في يوم الحساب أمرٌ مُنفر، إذ لا يمكن لأحد أن يتخيل حجم هذا الكتاب أو المدة التي سيستغرقها قراءته. علاوة على ذلك، لا يمكن للمرء أن يُدرك الوقت اللازم للنظر في جميع محاسنه ومساوئه، وكذلك محاسن ومساوئ الآخرين، إذا ما عُرضت تباعًا. لذلك، يجب أن يُقرر أن كل شخص سيرى جميعها في آن واحد.

          الخلاصة: على الرغم من أننا قد لا نرى مزايانا أو عيوبنا على الفور بوضوح كما نرى مزايا وعيوب الآخرين، إلا أننا سنراها جميعًا، لا سيما بمساعدة القوة الإلهية، في وقت قصير جدًا.

          الجواب يكمن في وجود رأيين في هذه المسألة. يقول البعض إن جميع محاسن المرء ومساوئه، وكذلك محاسن ومساوئ الآخرين، ستُرى دفعة واحدة وفورًا. وهذا أمرٌ يُقبل بسهولة من جانب الصالحين، لأنهم سيرون كل شيء في كلمة الله؛ وبالتالي فليس من غير المعقول أن يروا عدة أمور في آن واحد. أما بالنسبة للملعونين، الذين لم يرتقِ عقلهم بما يكفي ليسمح لهم برؤية الله وكل شيء فيه، فالأمر أكثر صعوبة. لذلك، يقول آخرون إن الأشرار سيرون جميع خطاياهم وخطايا الآخرين دفعة واحدة، وأن هذا يكفي للاتهام الذي يجب أن يحدث في يوم الحساب أو للغفران، لكنهم لن يروها جميعًا في آن واحد، بل سينزلون إلى كل ذنب على حدة. لكن هذا لا يتفق مع كلام القديس أوغسطين، الذي يقول ( في كتابه “في مدينة الله” ، الكتاب 20، الموضع نفسه): “سيحصون جميع أخطائهم في أذهانهم؛ لأن المرء لا يحصي ما يعرفه معرفة عامة”. لذا، يمكننا تبني رأي وسط: أنهم سيرون كل عيب، ليس فورًا، بل في أقصر وقت ممكن بفضل القدرة الإلهية. هذا ما يقصده القديس أوغسطين عندما يضيف ( في المرجع نفسه ) أنهم سيرونها بسرعة فائقة. وهذا ليس مستحيلاً، ففي أقصر وقت ممكن توجد لحظات لا حصر لها.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات من كلا الجانبين واضحة.