76- عن سبب القيامة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 76: عن سبب القيامة

          علينا إذن أن نتأمل في سبب قيامتنا. وفي هذا الصدد، ثمة ثلاثة أسئلة ينبغي الإجابة عنها: 1. هل قيامة المسيح هي سبب قيامتنا؟ (للاطلاع على هذا السؤال، انظر ما قاله القديس توما الأكويني عند مناقشة سببية قيامة المسيح (3 ^أ بارس، سؤال 56، المادة 1 و2)). 2. هل هو صوت البوق؟ 3. هل هم الملائكة؟

المادة 1: هل قيامة المسيح هي سبب قيامتنا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن قيامة المسيح ليست سبب قيامتنا. ففي افتراض السبب، يُفترض وجود النتيجة. وعندما حدثت قيامة المسيح، لم تتبعها قيامة الموتى الآخرين مباشرةً. لذلك، فإن قيامته ليست سبب قيامتنا.

          الرد على الاعتراض الأول: السبب الكافي يُنتج مباشرةً الأثر الذي يرتبط به ارتباطًا مباشرًا، ولكن مهما بلغت كفايته، فإنه لا يُنتج الأثر الذي يرتبط به عن طريق سبب آخر. فمثلاً، الحرارة، مهما بلغت شدتها، لا تُنتج حرارةً في اللحظة الأولى، بل تبدأ فورًا بالتحرك نحو الحرارة، لأنها تُنتج الحرارة فقط عن طريق الحركة. ويُقال إن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا، ليس لأنها تُنتج قيامتنا مباشرةً، بل لأنها ستُنتجها عن طريق مبدأها، أي بالقوة الإلهية التي ستُنتج قيامتنا على مثال المسيح. ومن جهة أخرى، تعمل القوة الإلهية عن طريق الإرادة، وهي السبب الأقرب لأثرها. لذلك، ليس من الضروري أن تتبع قيامتنا قيامة المسيح مباشرةً، بل يجب أن تتبعها في الوقت الذي حددته إرادة الله.

         الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يوجد أثرٌ ما لم يسبقه سبب. ومع ذلك، فإن قيامة الأموات كانت ستحدث حتى لو لم يقم المسيح، إذ كان بإمكان الله أن يُخلص البشرية بطريقة أخرى. لذلك، فإن قيامة المسيح ليست سبب قيامتنا.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن القدرة الإلهية ليست مقيدة بأسباب ثانوية معينة لدرجة تعجز معها عن إحداث آثارها مباشرة أو عبر أسباب وسيطة أخرى؛ إذ يمكنها أن تُحدث نشأة الأجسام الدنيا حتى دون حركة السماء. ومع ذلك، فبحسب النظام الذي أرسته في الطبيعة، تُعد حركة السماء سببًا لنشأة الأجسام الدنيا. وبالمثل، فبحسب النظام الذي أرسته العناية الإلهية سابقًا في شؤون البشر، تُعد قيامة المسيح سببًا لقيامتنا. ومع ذلك، كان بإمكانها أن تُحدد نظامًا آخر؛ وحينها ستكون لقيامةنا سبب آخر، يُحدده الله.

          الاعتراض الثالث: المبدأ نفسه يُنتج الشيء نفسه في الجنس البشري بأكمله. الآن، ستكون القيامة مشتركة بين جميع البشر. لذلك، بما أن قيامة المسيح ليست سببًا لذاتها، فهي ليست سببًا لقيامة الآخرين أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: يكون هذا السبب قاطعًا عندما ترتبط جميع الأشياء من النوع نفسه بالطريقة نفسها بالسبب الأول لذلك الأثر الذي لا بد أن يحدث في النوع بأكمله. ولكن هذا ليس هو الحال في هذه الأطروحة. فبشرية المسيح أقرب إلى الألوهية من بشرية البشر الآخرين، الذين تُعدّ قدرتهم السبب الأول للقيامة. ولذلك، فقد تحققت قيامة المسيح بالألوهية مباشرةً، بينما ستتحقق قيامة الآخرين من خلال الإله المتجسد القائم من بين الأموات .

          الاعتراض الرابع: في النتيجة شيء من الشبه بالسبب. الآن، القيامة، على الأقل قيامة الأشرار، لا تشبه قيامة المسيح. لذلك، لن تكون قيامة المسيح سببًا لقيامة الأشرار.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن قيامة جميع الناس ستكون شبيهة بقيامة المسيح، أي في ما يتعلق بالحياة الطبيعية التي كان جميع الناس على شاكلتها المسيح. لذلك، سيُبعثون جميعًا إلى حياة أبدية. أما القديسون، الذين كانوا على شاكلة المسيح بالنعمة، فسيشبهونه أيضًا في ما يتعلق بالمجد.

          بل على العكس تمامًا. فما يأتي أولًا في أي نوع هو سبب ما يأتي بعده، كما نرى ( متى 2: 16). والآن، يُدعى المسيح، بسبب قيامته الجسدية، باكورة الراقدين ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 15) وبكر الأموات ( رؤيا يوحنا ، الإصحاح 1). لذلك ، فإن قيامته هي سبب قيامتهم.

          إن قيامة المسيح ترتبط بقيامتنا الجسدية أكثر من ارتباطها بقيامتنا الروحية، التي هي نتيجة التبرير. فقيامة المسيح هي سبب تبريرنا، كما نرى في رسالة رومية 4: 25، حيث يقول إنه قام من أجل تبريرنا . لذلك، فإن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا الجسدية.

          الخلاصة: بما أن المسيح هو الوسيط بين الله والبشر، فقد كان من المناسب أن يكفر عن موتنا بموته، وأن يمنحنا بقيامته هبة القيامة الأبدية.

          الجواب يكمن في أن المسيح، بحكم طبيعته البشرية، يُدعى الوسيط بين الله والبشرية. وهكذا، تأتي العطايا الإلهية من الله إلى البشرية من خلال بشرية المسيح. وكما أننا لا نُنجى من الموت الروحي إلا بنعمة الله التي أنعم بها علينا، فكذلك لا نُحرر من الموت الجسدي إلا بالقيامة التي تُجريها القدرة الإلهية. لذلك، وكما نال المسيح من الله، بحسب طبيعته البشرية، باكورة النعمة، ونعمته هي سبب قيامتنا – لأنه، بحسب الإنجيل (يوحنا 1: 16): ” من ملئه أخذنا جميعًا نعمة فوق نعمة ” – كذلك بدأت القيامة في المسيح، وقيامته هي سبب قيامتنا. وهكذا، فإن المسيح، بصفته الله، هو السبب الرئيسي لقيامةنا، وهو، إن صح التعبير، سببها المُبهم؛ ولكنه، بصفته الله والإنسان القائم من بين الأموات، هو، بمعنى ما، سببها المباشر والواضح. السبب الأحادي، بفعله، يُنتج أثرًا يُشبهه في الشكل. ولذلك فهو ليس سببًا فاعلًا فحسب، بل سببًا مثاليًا أيضًا بالنسبة لأثره. ويحدث هذا بطريقتين: ففي بعض الأحيان، يكون الشكل الذي يُنظر من خلاله إلى تشابه الفاعل مع أثره هو نفسه مبدأ الفعل الذي يُنتج الأثر، كالحرارة في النار التي تُدفئ. وفي أحيان أخرى، لا يكون الشكل الذي يُلاحظ من خلاله التشابه هو في الأصل وفي ذاته مبدأ هذا الفعل الذي يُنتج الأثر، بل مبادئ هذا الشكل؛ كما في حالة إنجاب رجل أبيض لرجل أبيض، فطلاء المُنجِب ليس في حد ذاته مبدأ التوليد الفعال، ومع ذلك يُقال إن طليْب المُنجِب هو سبب طليْب المُنجَب؛ لأن مبادئ الطليْب في المُنجِب هي المبادئ المُولِّدة التي تُنتج الطليْب في المُنجَب. هكذا تكون قيامة المسيح سببًا لقيامة أجسادنا؛ لأن ما أدى إلى قيامة المسيح، وهو السبب الفعال الوحيد لقيامة أجسادنا – أي قوة ألوهية المسيح نفسه، التي يشاركها مع أبيه – يؤثر فينا. ولذلك قيل ( رومية 8: 11): «الذي أقام يسوع المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم الفانية أيضًا».علاوة على ذلك، فإن قيامة المسيح بفضل الألوهية المتحدّة به هي، إن صح التعبير، السبب الفاعل لقيامة قيامتنا (فالله هو السبب الفاعل الرئيسي لقيامة قيامتنا، وبشرية المسيح هي السبب الفاعل الفاعل والمثالي، والأعمال التي قام بها المسيح قبل قيامته هي سبب استحقاقها). فقد تمت العمليات الإلهية من خلال جسد المسيح، كما لو كانت أداة (انظر ما يقوله القديس توما الأكويني في هذا الشأن (3 ^a pars, quest. 13, art. 2))، اقتداءً بالمثال الذي ضربه القديس يوحنا الدمشقي ( De orth . fid . , book 3, chapter 15) بشأن اللمسة الجسدية التي شفى بها المسيح أبرص ( متى ، الإصحاح 8).

المادة الثانية: هل سيكون صوت البوق سبب قيامتنا؟

          الاعتراض الأول : يبدو أن صوت البوق ليس سبب قيامتنا. إذ يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “في الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الرابع، في نهايته): “آمنوا بأن القيامة ستتم بمشيئة الله، وبقدرته، وبإشارته ( نوتو )”. لذلك، بما أن هذه الأمور سبب كافٍ لقيامةنا، فلا يجوز لنا أن نفترض أن صوت البوق هو سببها.

          الرد على الاعتراض الأول: في هذا المقطع، أشار القديس يوحنا الدمشقي إلى ثلاثة أمور تتعلق بالسبب المادي للقيامة: الإرادة الإلهية الآمرة، والقدرة المنفذة، وسهولة التنفيذ، التي رمز إليها بالعلامة ، قياسًا بما يحدث في داخلنا. فمن السهل علينا أن نفعل ما يُفعل بمجرد أن نقوله. ولكن تزداد السهولة إذا ما تم تنفيذ ما قررناه فورًا من قِبل الخدام، قبل النطق بكلمة، عند أول إشارة للإرادة المشار إليها بكلمة ” نوتوس” . هذه العلامة هي سبب هذا التنفيذ بمعنى أنها تدفع الآخرين إلى تنفيذ إرادتنا. أما العلامة الإلهية التي ستُحقق القيامة فهي ليست سوى العلامة التي سيُعطيها المسيح نفسه والتي ستخضع لها الطبيعة جمعاء من أجل قيامة الأموات. هذه العلامة هي نفسها صوت البوق، كما هو ضروري وفقًا لما ذكرناه (في صلب المقال).

          الاعتراض الثاني: من العبث رفع الصوت قرب شخص لا يسمع. فالموتى لا يسمعون. لذا، ليس من المناسب إصدار أي صوت لإحيائهم.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما أن طقوس الأسرار المقدسة لها القدرة على التقديس، لا بسبب ما يُسمع، بل بسبب ما يُنطق، فكذلك سيكون لهذا الصوت، أياً كانت طبيعته، أثرٌ فعال في إحياء الموتى، لا بسبب ما يُسمع، بل بسبب ما يُنطق. وهكذا، فإن الصوت الذي يوقظ النائم بفعل الهواء، لا يُعرف من خلاله؛ لأن الحكم على الصوت الذي يصل إلى الأذنين يتبع الإيقاظ وليس سببه.

          الاعتراض الثالث: إذا كان أي صوت سببًا للقيامة، فلا بد أن يكون ذلك بسبب القوة التي منحها الله له. وهكذا، في تفسير هذه الكلمات ( مزمور 67: 34): “سيعطي صوته صوتًا عظيمًا “، يقول الشرح (مخطوطة كاسيودور ): “سيعطيه القدرة على إحياء الموتى”. الآن، منذ لحظة منح القوة لشخص ما، حتى لو كانت معجزة، فإن الفعل اللاحق يكون طبيعيًا؛ كما رأينا مع الرجل الذي ولد أعمى، وبعد أن استعاد بصره بمعجزة، رأى بطريقة طبيعية. لذلك، إذا كان الصوت سببًا للقيامة، لكانت القيامة طبيعية؛ وهذا غير صحيح.

          الرد على الاعتراض الثالث: سيكون هذا السبب قاطعًا لو كانت القوة الممنوحة للصوت كائنًا كاملًا في طبيعته؛ لأنه حينها سيكون للمبدأ الناتج عنها فضيلة طبيعية. لكن هذه الفضيلة ليست هي نفسها؛ إنها مشابهة للفضيلة الموجودة في طقوس الأسرار المقدسة، كما ذكرنا ( Sent. 4, dist. 1, quest. 1, art. 4 and 3 ^a pars, quest. 62, art. 1 and 4).

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( 1 تسالونيكي 4:15): إن الرب نفسه سينزل من السماء بنفخة بوق، والذين ماتوا في المسيح يسوع سيقومون ثانية .

          ويضيف الإنجيل (يوحنا 5: 28) أن الذين في القبور سيسمعون صوت ابن الله، والذين يسمعونه سيحيون . وهذا هو الصوت الذي يُسمى البوق، كما نرى ( سفر الرسل 4، الفصل 43). لذلك، إلخ .

          الخلاصة: بما أن المسيح القائم من بين الأموات هو السبب الوحيد لقيامة البشرية، فإنه سيوقظ الموتى من خلال صوت البوق، أي بصوته الذي سيأمرهم بالقيام، أو بظهوره الذي سيكون له قوة الأمر.

          لا بد أن يكون الجواب هو أن السبب والنتيجة متلازمان بطريقة ما؛ لأن المحرك والمتحرك، الفاعل والمفعول به، موجودان في آن واحد، كما نرى ( الطبيعة ، الكتاب الثامن، النصوص ١٠ وما بعدها). وبما أن المسيح القائم من بين الأموات هو السبب الوحيد لقيامة أجسادنا، فإنه يترتب على ذلك أنه في القيامة العامة للأجساد، لا بد له أن يُحدث القيامة من خلال العلامة الجسدية التي سيُظهرها. هذه العلامة، كما يقول البعض، ستكون حرفيًا صوت المسيح، الذي سيأمر بالقيامة كما أمر البحر وهدّأ العواصف ( متى ٨). ويقول آخرون إن هذه العلامة لن تكون سوى ذلك الظهور الجلي لابن الله في العالم، والذي قيل عنه ( متى ٢٤: ٢٧): “كما أن البرق الخارج من المشرق يُرى في المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان”. ويستندون أيضًا إلى سلطة القديس غريغوريوس، الذي يقول إن نفخ البوق ليس إلا إظهارًا للعالم ابن الله ديانًا. وبناءً على ذلك، يُطلق على ظهور ابن الله نفسه اسم صوته، لأنه ما إن يظهر حتى تُطيعه الطبيعة بأسرها لإعادة إحياء الأجساد البشرية، كما لو أنه قد أصدر لها الأوامر. ولهذا يُقال إنه يأتي سيدًا ( 1 تسالونيكي 4: 1). وهكذا ، يُطلق على ظهوره، بقدر ما يحمل من قوة الأمر، اسم صوته؛ وهذا الصوت، أيًا كانت طبيعته، يُسمى أحيانًا بالضجيج، كصوت المنادي الذي يستدعي قاضيًا. ويُسمى أحيانًا بصوت البوق، إما لبريقه، كما نرى ( سفر الرسل 4، الفصل 43)، أو لارتباطه باستخدام البوق في العهد القديم. فبواسطة البوق كان الناس يُدعون إلى الاجتماعات، ويُحثّون على القتال، ويُدعون إلى الأعياد. سيتم جمع الموتى الذين قاموا من الموت في مجلس الدينونة، من أجل المعركة التي سيخوضها الكون ضد الحمقى ( الحكمة 5:21 )، ومن أجل وليمة الاحتفال الأبدي.

المادة 3: هل ستفعل الملائكة أي شيء من أجل قيامتنا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لن تتدخل بأي شكل من الأشكال في قيامتنا. فقيامة الموتى ستُظهر قوة أعظم من ولادة البشر. وعندما يُولد الإنسان، لا تُوضع الروح في الجسد عن طريق الملائكة. لذلك، فإن القيامة، وهي الاتحاد الجديد بين الروح والجسد، لن تتم عن طريق الملائكة.

          الاعتراض الثاني: إذا كانت هذه الخدمة من اختصاص الملائكة، فيبدو أنها من اختصاص الفضائل في المقام الأول، ووظيفتها صنع المعجزات. إلا أنها لا تُنسب إليهم، بل إلى رؤساء الملائكة، كما نرى ( سفر الرسل 4، الفصل 43). لذلك، لن تتم القيامة عن طريق خدمة الملائكة.

          الرد على الاعتراض الثاني: ستكون هذه الخدمة في المقام الأول من اختصاص رئيس الملائكة، أي القديس ميخائيل، أمير الكنيسة، كما كان أمير المجمع بحسب دانيال (الإصحاح 10). لكنه سيتصرف وفقًا لتأثير الفضائل والرتب العليا الأخرى. لذلك، فإن ما يفعله، ستفعله الرتب العليا بطريقة معينة. وبالمثل، ستتعاون معه الملائكة الأدنى رتبة فيما يتعلق بقيامة كل من عُهد إليهم برعايتهم ، وبهذا المعنى، يمكن تسمية هذا الصوت بصوت ملاك واحد أو أكثر.

          بل على العكس. فقد ورد في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 15 أن الرب، على صوت رئيس الملائكة، سينزل من السماء، وأن الأموات سيقومون . لذلك ، ستتم قيامة الأموات من خلال خدمة الملائكة.

          الخلاصة: في القيامة، سيستخدم الرب خدمة الملائكة لأمور يجب القيام بها جسدياً، ولكن فيما يتعلق بالاتحاد الجديد الذي سيقيمه الله بين الجسد والروح وفيما يتعلق بتمجيد الجسد نفسه.

          الجواب، بحسب فكر القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع، ” آثار التأملات “) ، هو أنه كما تُحكم أضعف الأجساد وأثقلها بطريقة ما من قِبَل أسمى الأجساد وأقواها، كذلك تُحكم جميع الأجساد من قِبَل الله من خلال روح الحياة العاقلة. وهذا ما يُشير إليه القديس غريغوريوس أيضًا (في كتابه “الحوارات” ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس). وعليه، في كل ما يفعله الله جسديًا، يستعين بخدمة الملائكة. أما في القيامة، فهناك ما يتعلق بتحويل الأجساد، ألا وهو جمع الرماد وإعداده لإعادة تكوين الجسد البشري. لذلك، في هذا الصدد، سيستعين الله في القيامة بخدمة الملائكة. ولكن كما خُلقت الروح من قِبَل الله مباشرةً، كذلك سيعيدها إلى الجسد مباشرةً، دون تدخل الملائكة. سيُنتج ذلك مجد الجسد بنفس الطريقة، دون تدخل الملائكة، تمامًا كما يُمجّد الروح مباشرةً. وهذا التدخل الملائكي هو ما يُسمى صوتهم ، وفقًا لتفسيرٍ مُعطى ( سفر الحكمة 4، الفصل 43).

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة مما ذكرناه (في متن المقال).