60- جريمة قتل الزوجة التي ارتكبها الزوج – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء ⁵

السؤال 60: جريمة قتل الزوجة التي ارتكبها الزوج

(يشير هذا السؤال إلى ما يسمى بمنع الجريمة.)

          ثم يتعين علينا التطرق إلى جريمة قتل الزوجة على يد زوجها. وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل يجوز قتل الزوجة في ظروف معينة؟ 2. هل تحول هذه الجريمة دون الزواج؟

المادة 1: هل يجوز للزوج أن يقتل زوجته إذا ضبطها متلبسة بالزنا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الرجل مُجاز له قتل زوجته إذا ضبطها متلبسة بالزنا، لأن الشريعة الإلهية تأمر برجم المرأة الزانية. والمُطيع للشريعة الإلهية لا يُذنب. إذن، لا يُذنب الزوج بقتل زوجته إذا كانت زانية.

          الرد على الاعتراض الأول: لم يُعهد القانون بمهمة إنزال هذه العقوبة إلى أفراد عاديين، بل إلى هيئات عامة مُخصصة لهذا الغرض. ومع ذلك، فالرجل ليس قاضيًا على زوجته، ولهذا السبب، لا يجوز له إعدامها، بل عليه فقط اتهامها أمام المحكمة.

          الاعتراض الثاني: ما أجازه القانون أجاز لمن أمر به. والقانون يُجيز إعدام المرأة الزانية أو أي شخص آخر محكوم عليه بالإعدام. لذا، بما أن القانون قد اتهم الرجل بقتل المرأة التي ضُبطت متلبسة بالزنا، يبدو أن هذا الفعل جائز.

          الرد على الاعتراض الثاني: لم يمنح القانون المدني الرجلَ سلطةَ قتل زوجته بأمره بذلك، لأنه حينها لن يكون ذنبه أكبر من ذنب قسٍّ يُنفِّذ حكم الإعدام على لصٍّ. بل أجاز له القانون ذلك بعدم فرض أي عقوبة. ولهذا السبب وضع القانون أيضاً بعضَ العوائق لردع الرجال عن هذا الفعل.

          الاعتراض الثالث: للرجل سلطة أكبر على زوجته الزانية من سلطته على الرجل الذي زنى معها. فإذا ضرب رجل رجل دين قتله مع زوجته، فإنه لا يُحرم من الكنيسة. لذا، يبدو أنه يجوز له أيضاً قتل زوجته إذا ضبطها متلبسة بالزنا.

          الرد على الاعتراض رقم 3: هذه الحقيقة لا تثبت أنه مسموح به بشكل مطلق، ولكنها تثبت أن المرء معفى من عقوبة معينة؛ لأن الحرمان الكنسي هو عقوبة.

          الاعتراض الرابع: الرجل ملزم بتأديب زوجته. ويتحقق التأديب بإنزال العقاب العادل. لذلك، ولأن الموت هو العقاب الذي تستحقه الزنا، لكونها جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، يبدو جائزاً للرجل قتل زوجته.

          الرد على الاعتراض الرابع: هناك نوعان من المجتمعات: المجتمع المنزلي، وهو المجتمع الذي تُشكّله الأسرة، والمجتمع السياسي، الذي يشمل مدينة أو مملكة. من يرأس المجتمع الثاني، كالملك، يستطيع أن يُنزل عقابًا يُصلح الفرد ويُبيده لتطهير المجتمع الذي تحت رعايته؛ أما من يرأس المجتمع الأول، كربّ الأسرة، فلا يستطيع إلا أن يُنزل عقابًا تأديبيًا لا يتجاوز حدود إصلاح الفرد. فعقوبة الإعدام ليست من سلطته. ولهذا السبب، لا يستطيع الرجل، بصفته ربّ الأسرة، أن يُعدم المرأة، لكن بإمكانه اتهامها أو معاقبتها.

          بل على العكس. يقول سيد الأحكام ( الحكمة 4، الفصل 37) إن كنيسة الله لا تخضع لقوانين العالم؛ إذ ليس لها سيفٌ إلا السيف الروحي. ولذلك يبدو أن من يرغب في الانتماء إلى الكنيسة لا يجوز له استخدام القانون الذي يُجيز للزوج قتل زوجته.

          يُعتبر الرجال والنساء متساوين. ومع ذلك، لا يجوز للمرأة قتل زوجها إذا ثبتت خيانته. وبالتالي، لا يجوز للرجل قتل زوجته.

          الخلاصة: لا يجوز للرجل أن يقتل زوجته الزانية من تلقاء نفسه دون أن يجعل نفسه مستحقاً للعقاب الأبدي؛ ولكن بدافع الغيرة على العدالة يجوز له أن يتهمها قضائياً حتى يصدر حكم ضدها.

          الجواب هو أن الرجل يستطيع قتل زوجته بطريقتين:

1) بحكم مدني. في هذه الحالة، من المؤكد أن الرجل، بدافع من الحرص على العدالة لا بدافع الانتقام أو الكراهية، يجوز له دون إثم أن يرفع دعوى جنائية بالزنا ضد زوجته المذنبة أمام محكمة مدنية ويطالب بعقوبة الإعدام المنصوص عليها في القانون؛ تمامًا كما يجوز اتهام أي شخص بالقتل أو أي جريمة أخرى. لكن لا يمكن رفع هذه الدعوى أمام محكمة كنسية، لأن الكنيسة لا تملك السيف المادي، وفقًا لرأي رئيس الأحكام (المرجع السابق). 2) يجوز له قتلها بنفسه دون إدانتها في المحكمة. لا يجوز له قتلها بهذه الطريقة، خارج نطاق ارتكاب الجريمة، سواء بموجب القانون المدني أو بموجب قوانين الضمير، بغض النظر عن علمه بذنبها. لكن القانون المدني يعتبر قتلها أثناء ارتكاب الجريمة أمرًا مشروعًا. ليس الأمر أن الكنيسة تأمر بذلك (وفي هذه الحالة، لا يسمح القانون المدني بهذا الفعل، ولكنه يتركه دون عقاب)، بل إنها لا تفرض عقوبة القتل على الزوج بسبب الدافع العنيف الذي دفعه، في هذه الظروف، إلى قتل زوجته. ومع ذلك، فإن الكنيسة ليست ملزمة بالقوانين البشرية لدرجة أن تحكم بأنه لا يستحق العذاب الأبدي أو العقاب الذي يجب على المحكمة الكنسية فرضه، لمجرد أن المحاكم المدنية لا تعاقبه بأي شكل من الأشكال. لذلك، لا يجوز للرجل أبدًا أن يقتل زوجته بدافع إرادته.

المادة الثانية: هل يمنع قتل المرأة الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن قتل المرأة لا يمنع الزواج، لأن الزنا يُعارض الزواج بشكل مباشر أكثر من القتل. ومع ذلك، فإن الزنا لا يمنع الزواج، وبالتالي، فإن قتل المرأة لا يمنعه أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: إن القتل والزنا، في بعض الحالات، يمنعان الزواج الذي ينبغي عقده ويبطلان الزواج القائم، كما نقول هنا عن قتل الزوجة، وكما سنقول عن الزنا ( الحكم 4، السؤال 62، المادة 2). – وإلا لكان يُقال إن قتل الزوجة منافٍ لجوهر الزواج، بينما الزنا منافٍ للوفاء الواجب لها؛ وبالتالي، فإن الزنا ليس منافٍ للزواج أكثر من قتل الزوجة. إذن، ينطلق هذا الاستدلال من مقدمات خاطئة.

          الاعتراض الثاني: إن قتل الأم أشد إثماً من قتل الزوجة؛ لأنه لا يجوز ضرب الأم مطلقاً، بينما يجوز ضرب الزوجة أحياناً. ولما كان قتل الأم مانعاً للزواج، فإن قتل الزوجة لا يمنعه أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: من الناحية المطلقة، يُعد قتل الأم ذنبًا أعظم من قتل الزوجة، وهو فعلٌ منافٍ للطبيعة، لأن الإنسان بطبيعته يُجلّ أمه. ولذلك، يميل المرء إلى قتل زوجته أكثر من ميله إلى قتل أمه، ومن أجل كبح هذا الميل الشنيع، تحظر الكنيسة الزواج على من قتلوا زوجاتهم.

          الاعتراض الثالث: من يقتل زوجة غيره بسبب الزنا يرتكب إثماً أكبر ممن يقتل زوجته، لأن دافعه لذلك أقل ، وعقوبته أقل مسؤولية. ولأن من يقتل زوجة غيره لا يُمنع من الزواج، فإن من يقتل زوجته لا يُمنع من الزواج أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن من يقتل زوجة رجل آخر لا يرتكب إثماً ضد الزواج، مثل من يقتل زوجته، ولهذا السبب لا يوجد مساواة.

          الاعتراض الرابع: إزالة السبب تزيل النتيجة. الآن، يمكن غفران ذنب القتل بالتوبة. وبالتالي، يزول العائق الناتج عن الزواج، ومن ثم يبدو أنه بعد التوبة، لا يعود المرء ممنوعًا من الزواج.

          الرد على الاعتراض الرابع: ليس بالضرورة أن يمحو الخطأ، بمجرد زواله، العقوبة بأكملها، كما هو الحال في المخالفة. فالتوبة لا تعيد للشخص كرامته السابقة، وإن كانت قد تعيده إلى حالته السابقة من النعمة، كما ذكرنا (سؤال ٣٨، المادة ١، الرد ٣).

          لكن الأمر عكس ذلك. ينص القانون (السبب 33، السؤال 2، الفصل Interfectores ): يجب إخضاع من قتلوا زوجاتهم للتوبة، ويجب حظر الزواج عليهم بشكل قاطع.

          يجب أن نُعاقَب بالطريقة التي نرتكب بها الخطيئة. فالرجل الذي يقتل زوجته يرتكب خطيئة ضد الزواج، ولذلك يجب أن يُعاقَب بحرمانه من الزواج.

          الخلاصة: لا يجوز للرجل الذي قتل زوجته أن يتزوج بأخرى وفقاً لقوانين الكنيسة، إلا إذا سمحت له الكنيسة بذلك لتجنب الزنا؛ ولكن إذا تزوج بدون إذن، فلن يكون زواجه باطلاً، إلا إذا كان قد تزوج من التي كان يعيش معها سابقاً حياة سيئة.

          الجواب هو أن قتل المرأة يمنع الزواج وفقًا لقانون الكنيسة؛ ولكن في بعض الأحيان يمنع الزواج المزمع إبرامه، ولا يبطل الزواج القائم؛ على سبيل المثال، عندما يقتل رجل زوجته بسبب الزنا أو بدافع الكراهية. ومع ذلك، إذا كان هناك قلق بشأن عدم قدرته على ضبط نفسه، فقد تمنحه الكنيسة إذنًا يسمح له بالزواج شرعًا. أحيانًا يُبطل هذا المانع الزواج المُبرم، كما في حالة قتل الزوجة للزواج من أخرى أقام معها علاقة غير شرعية (بحسب القانون الحالي، قد ينشأ مانع الجريمة من الزنا وحده، أو من القتل وحده، أو من الزنا والقتل معًا؛ من الزنا وحده إذا كانت الجريمة رسمية ومكتملة، ومصحوبة بوعد بالزواج؛ من القتل وحده إذا اكتملت الجريمة وشارك فيها الطرفان معنويًا أو جسديًا بقصد الزواج؛ من هاتين الجريمتين معًا إذا اكتملتا، وكان قاتل إحدى الزوجتين ينوي الزواج من الأخرى. يُعد هذا المانع مانعًا بموجب القانون الكنسي). إذ يصبح الرجل حينها عاجزًا تمامًا عن الزواج من هذه المرأة، فإذا تزوجها بالفعل، يكون الزواج باطلًا. لكن هذا لا يجعله عاجزًا تمامًا عن الزواج من نساء أخريات. لذلك، إذا تزوج رجل من امرأة أخرى، على الرغم من أنه يرتكب خطيئة بفعل مخالفة لقوانين الكنيسة، فإن الزواج الذي تم عقده لا يبطل بسبب ذلك.