31- من وزير المسحة القصوى – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 31: من وزير المسحة القصوى

          ثم نتناول مسألة إدارة سرّ مسحة المرضى. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يجوز لشخص عاديّ أن يُجري هذا السرّ؟ (قرر مجمع ترينت أن الكلمات التي استخدمها القديس يعقوب يجب أن تُفهم على أنها تشير إلى الكهنة الذين رسّمهم الأسقف، وليس إلى كبار السنّ الذين يُعتبرون من عامة الناس (الجلسة 14، الفصل 3 والقانون 4)). 2. هل يجوز للشماس أن يُجريه؟ 3. هل الأسقف وحده هو من يُمكنه إجراؤه؟

المادة 1: هل يجوز لشخص عادي أن يقوم بإجراء مسحة المرضى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن بإمكان أي شخص عادي أن يُجري مسحة المرضى. فكما يقول القديس يعقوب (الإصحاح 5)، تستمد هذه السرة فعاليتها من الصلاة، وأحيانًا تكون صلاة الشخص العادي مُرضية لله كصلاة الكاهن. لذلك، يُمكن للشخص العادي أن يُجري هذه السرة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: الكاهن لا يصلي هذه الصلاة باسمه، لأنه بما أنه قد يكون في الخطيئة أحياناً فلن تستحق الاستجابة، ولكنه يصليها باسم الكنيسة بأكملها التي يستطيع أن يصلي باسمها كشخص عام، بينما لا يستطيع الشخص العادي الذي هو شخص خاص القيام بذلك.

          الاعتراض الثاني: يُقال إن آباء الصحراء في مصر كانوا يحملون الزيت إلى المرضى ويشفونهم، ويُروى أيضاً عن القديسة جينيفيف أنها كانت تدهن المرضى بالزيت. ولذلك، يمكن أيضاً أن يُمنح هذا السرّ من قِبل العلمانيين .

          الرد على الاعتراض رقم 2: لم تكن هذه المسحات طقسية، ولكن إخلاص أولئك الذين تلقوها ومزايا أولئك الذين مارسوها أو أرسلوا الزيت أنتجت صحة الجسد من خلال نعمة الشفاء، ولكن ليس النعمة الطقسية.

          بل على العكس، فإنّ مسحة المرضى تُؤدي إلى غفران الخطايا. ومع ذلك، لا يملك عامة الناس سلطة غفران الخطايا، ولذلك لا يُمكنهم منح هذا السرّ.

          الخلاصة: على الرغم من أنه عند اقتراب الموت، ولعدم إغلاق طريق الخلاص أمام أي شخص، يجوز للشخص العادي أن يمنح المعمودية، إلا أن مسحة المرضى ليست ضرورية لدرجة تتطلب إعفاءً.

          الجواب، بحسب القديس دينيس ( سفر الجامعة المقدسة ، الإصحاح 5)، هو أن البعض يمارسون وظائف هرمية، بينما يتلقى آخرون هذه الوظائف فقط، كالعامة. لذا، فإن إقامة أي سر من الأسرار المقدسة ليس من اختصاص العاميين بحكم مناصبهم ، ولكن مشيئة الله أن يُعمّدوا في أوقات الضرورة، حتى لا يُحرم أحد من القدرة على التجديد الروحي.

المادة الثانية: هل يجوز للشمامسة منح هذا السر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشمامسة مخوّلون بمنح هذا السرّ. فبحسب القديس دينيس ( في كتابه “في طقوس الكنيسة “، الفصل الخامس)، يملك الشمامسة سلطة التطهير. وقد أُسس هذا السرّ تحديدًا لتطهير الإنسان من أمراض الروح والجسد . لذا، يحقّ للشمامسة منحه أيضًا.

          الرد على الاعتراض الأول: هذا السرّ يُطهّر بالنور من خلال النعمة التي يمنحها. لذلك، ليس من المناسب أن يُجريه الشماس.

          الاعتراض الثاني: المعمودية سرٌّ أسمى من السرّ محلّ النقاش هنا. صحيحٌ أن الشمامسة يُمكنهم التعميد، كما رأينا في حالة القديس لورانس، وبالتالي يُمكنهم منح هذا السرّ أيضاً.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يعقوب (5، 14) إنه يدعو كهنة الكنيسة .

          الخلاصة: بما أن مسحة المرضى تمنح النعمة، فلا يمكن للشماس أن يمنحها بحكم منصبه.

          الجواب هو أن للشماس سلطة التطهير، لا سلطة التنوير. ولأن التنوير منحة من الله، فلا يجوز للشماس أن يُجري أي سرّ يمنحه. ولهذا السبب لا يجوز له إجراء مسحة المرضى، لأنها تمنح النعمة.

          الرد على الاعتراض الثاني: هذا السر ليس سرًا ضروريًا كالمعمودية. لذلك، لا يُعهد إلى كل شخص بمهمة منحه في حالات الضرورة، بل فقط إلى من يُناط بهم هذا الدور رسميًا. كما أنه ليس من المناسب للشمامسة أن يُعمّدوا رسميًا (للاطلاع على تطبيق هذه الكلمات، انظر 3 ^أ، الجزء، السؤال 67، المادة 1).

المادة 3: هل الأسقف وحده هو من يستطيع منح هذا السر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأسقف وحده هو من يملك صلاحية منح سر مسحة المرضى. هذا السر يُمنح بالمسحة، كما هو الحال في سر التثبيت. والآن، الأسقف وحده هو من يملك صلاحية التثبيت. لذلك، فهو وحده من يملك صلاحية منح سر مسحة المرضى.

          الرد على الاعتراض الأول: إن سر التثبيت يطبع سمةً تضع الإنسان في حالة الكمال، كما ذكرنا (4، الفصل 7، السؤال 2، المادة 1، و3 ^أجزاء ، السؤال 63، المواد 1 و2 و6). وهذا ليس هو الحال مع مسحة المرضى، ولذلك لا يوجد تكافؤ بينهما.

          الاعتراض الثاني: من لا يستطيع فعل أقل من ذلك لا يستطيع فعل أكثر. الآن، إن استخدام المادة المقدسة له الأولوية على تقديسها، لأن التقديس هو غايتها. لذلك، بما أن الكاهن لا يستطيع تقديس المادة، فلا يستطيع استخدامها أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: مع أن استخدام المادة المقدسة في فئة الغايات النهائية يتقدم على تقديس المادة نفسها، إلا أن تقديس المادة يتقدم في فئة الفاعلية، لأن استخدامها يعتمد عليها، كما يعتمد على فاعليتها. ولهذا السبب، يتطلب التقديس فضيلة فاعلة أسمى من الاستخدام.

          بل على العكس. يجب أن يُدعى خادم هذا السرّ بالقرب من متلقّيه، كما نرى ( رسالة يعقوب ، الإصحاح 5). ولا يمكن للأسقف أن يكون قريبًا من جميع المرضى في أبرشيته. لذلك، ليس هو الوحيد المخوّل بإجراء مسحة المرضى.

          الخلاصة: بما أن مسحة المرضى لا تضع من يتلقاها في درجة من الكمال فوق الآخرين، بل تُمنح للجميع، فإنه يمكن منحها ليس فقط من قبل الأساقفة، ولكن أيضًا من قبل الكهنة العاديين.

         الجواب، بحسب القديس دينيس (في كتابه “في الكنيسة ” ، الفصل الخامس)، هو أن الأسقف هو صاحب سلطة التكميل، كما أن للكاهن سلطة التنوير. وعليه، فإن الأسرار المقدسة التي تضع المتلقي في حالة كمال تفوق غيره، حكرٌ على الأساقفة وحدهم. ولأن هذا لا ينطبق على مسحة المرضى، التي تُمنح للجميع، فإنه يجوز للكهنة العاديين منحها. (تجدر الإشارة إلى أن أي كاهن يستطيع منح مسحة المرضى، ولكن لكي يكون ذلك صحيحًا، يجب أن يكون قد أُذن له بذلك من قِبَل الأسقف أو كاهن الرعية الذي له الولاية على المريض).