56- حول قيامة المسيح باعتبارها سبباً – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 56: حول قيامة المسيح باعتبارها سبباً

            علينا الآن أن ننظر إلى قيامة المسيح كسبب. وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل قيامة المسيح هي سبب قيامتنا؟ 2. هل قيامة المسيح هي سبب تبريرنا؟ (يقول القديس بولس ( رومية 14 : 9): ” لذلك مات المسيح وقام، ليكون ربًا على الأموات والأحياء  “؛ ( 2 كورنثوس 5: 15 ): “مات المسيح لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام “).

المادة 1: هل قيامة المسيح هي سبب قيامة الجسد؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن قيامة المسيح ليست سببًا لقيامة الأجساد. فإذا افترضنا سببًا كافيًا، فلا بد من افتراض النتيجة أيضًا. فإذا كانت قيامة المسيح سببًا كافيًا لقيامة الأجساد، فبمجرد قيامته، لا بد أن يكون جميع الموتى قد قاموا أيضًا.

            الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (في صلب المقال)، فإن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا نحن بفضل الكلمة المتحدّة به؛ ولكنه يُتمّها وفقًا لمشيئته. ولهذا السبب، ليس من الضروري أن يحدث الأثر فورًا، بل وفقًا لتدبير كلمة الله؛ بحيث يجب علينا أولًا، في هذه الحياة الفانية، أن نكون مثل المسيح في آلامه وموته، وعندها فقط نستطيع أن نشارك في شبه قيامته نفسها.

            الاعتراض الثاني: إن سبب قيامة الموتى هو العدل الإلهي؛ أي أن العدل الإلهي هو الذي يشاء أن تُكافأ الأجساد أو تُعاقب مع أرواحها، بحسب مشاركتها في استحقاقات الله أو ذنوبه، وفقًا لفكر القديس دينيس (في كتابه “ في السماء ” ، الفصل الأخير) والقديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “في الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الرابع، الفصل الثامن والعشرون). والآن، كان من الضروري أن يتحقق عدل الله حتى لو لم يقم المسيح. لذلك، فإن قيامة المسيح ليست سببًا لقيامة الجسد.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن عدل الله هو السبب الرئيسي لقيامتنا، أما قيامة المسيح فهي سبب ثانوي، أو بالأحرى سبب وسيط. مع أن قدرة الفاعل الرئيسي ليست بالضرورة مُلزمة باستخدام هذه الأداة أو تلك، إلا أنه بمجرد أن تعمل من خلال أداة ما، تصبح تلك الأداة هي السبب الفاعل. وهكذا، فإن العدل الإلهي في حد ذاته لم يكن مُلزماً بتحقيق قيامتنا من خلال قيامة المسيح؛ إذ كان بإمكان الله أن يُخلصنا بطريقة أخرى غير آلام المسيح وقيامته، كما ذكرنا (السؤال 46، المادتان 2 و3). ولكن بمجرد أن قرر أن يُخلصنا بهذه الطريقة، يتضح أن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا.

            الاعتراض الثالث: لو كانت قيامة المسيح سببًا لقيامة الأجساد، لكانت إما السبب المثالي، أو السبب الفاعل، أو السبب المستحق. إلا أنها ليست السبب المثالي، لأن الله هو الذي سيُجري قيامة الأجساد، وفقًا لكلمات المسيح (يوحنا 5: 21): « كما يُقيم الآب الأموات »، والله لا يحتاج إلى نموذج خارج ذاته. كما أنها ليست السبب الفاعل، لأن السبب الفاعل لا يعمل إلا من خلال اتصال روحي أو جسدي، ومن الواضح أن قيامة المسيح لا يكون لها اتصال جسدي بالأموات الذين سيُقامون، نظرًا لبُعد الزمان والمكان؛ ولا يكون لها الاتصال الروحي الذي يُمارس بالإيمان والمحبة، إذ سيُقام أيضًا غير المؤمنين والخطاة. وأخيرًا، ليست السبب المستحق، لأن المسيح القائم من بين الأموات لم يعد في حالة سفر، وبالتالي لم يعد يستحق. ومن هذا يترتب أن قيامة المسيح لا تبدو بأي حال من الأحوال سبباً لقيامة أنفسنا.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن قيامة المسيح ليست، بالمعنى الدقيق، السبب المُستحق لقيامة أنفسنا، بل هي سببها الفاعل والمثالي. وهي السبب الفاعل لأن بشرية المسيح، منذ قيامته (إذ مُنحت له القدرة على إحياء الموتى في قيامته بالتملك، كما نالت القدرة على غفران الخطايا نتيجة لآلامه)، هي بطريقة ما أداةٌ لألوهيته وتعمل بقوتها، كما ذكرنا (السؤال 13، المادة 2 و3). لذلك، وكما أن الأمور الأخرى التي فعلها المسيح أو عانى منها في بشريته تنفعنا بفضل ألوهيته، كما ذكرنا (السؤال 48، المادة 6)، فإن قيامته هي أيضاً السبب الفاعل لقيامة أنفسنا بالقوة الإلهية، التي من طبيعتها إحياء الموتى. هذه الفضيلة، بمجرد وجودها، تصل إلى كل مكان وزمان، وهذا التواصل الفعلي كافٍ لتفسير فعاليتها. ولهذا السبب، كما ذكرنا (الجواب رقم ٢)، فإن السبب الرئيسي لقيامة البشر هو العدل الإلهي، الذي يمنح المسيح سلطة الدينونة بصفته ابن الإنسان، وفضيلة قيامته الفعالة لا تقتصر على الصالحين فحسب، بل تشمل الأشرار الخاضعين لدينونته. علاوة على ذلك، فكما أن قيامة جسد المسيح، بفضل اتحاده الشخصي بالكلمة، هي الأولى زمنيًا، فهي أيضًا الأولى في الكرامة والكمال، كما جاء في الشرح ( ١ كورنثوس ، الإصحاح ٤ ، الفقرة الإضافية : المسيح الأول ) . ولأن الكمال المطلق هو دائمًا مثال لما هو أقل كمالًا بحسب طبيعته، فإن قيامة المسيح هي السبب المثالي لقيامة البشر. هذا السبب ليس ضروريًا فيما يتعلق بمن يُقيم الموتى، إذ لا يحتاج إلى نموذج أو مثال ليعمل، بل فيما يتعلق بالمُقامين، لأنهم يجب أن يتشبهوا بقيامة المسيح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( فيلبي 3: 21): « سيُحوّل جسدنا الحقير المخزي إلى جسده المجيد». ومع ذلك، فرغم أن فاعلية قيامة المسيح تشمل قيامة الصالحين والأشرار على حد سواء، فإن فضيلتها المثالية تقتصر على الصالحين فقط ( كل من يُقام ، لا كل من يُغيّر ) ، الذين تشبّهوا ببنوته (هو ابن الله الطبيعي، ونحن أبناؤه بالتبني)، وفقًا لتعبير القديس بولس ( رومية 8 ).

            الاعتراض الرابع: بما أن الموت هو حرمان من الحياة، يبدو أن القضاء على الموت ليس إلا إعادة إلى الحياة ما يخص القيامة. الآن، المسيح، بموته، قضى على موتنا. لذا فإن موت المسيح هو سبب قيامتنا، وبالتالي، لا يجوز لنا أن ننسبها إلى قيامته.

            الرد على الاعتراض الرابع : بما أن فاعلية موت المسيح وقيامته تعتمد على القدرة الإلهية، فإنهما عادةً ما يكونان سببًا لهلاك الموت وإحياء الحياة. ولكن، كسببٍ مثالي، فإن موت المسيح، الذي به فارق هذه الحياة الفانية، هو سبب هلاكنا؛ بينما قيامته، التي بها بدأ حياته الخالدة، هي سبب إحياء حياتنا. ولكن آلامه هي أيضًا السبب الجدير بالثناء، كما ذكرنا (سؤال 48، المادة 1).

            بل على العكس. ففي هذه الكلمات للقديس بولس ( كورنثوس الأولى ، 15، 12 ): إذا بشر أحد بأن يسوع المسيح قد قام من بين الأموات ، إلخ، يقول الشرح ( بين الحين والآخر ) : إنه السبب الفعال لقيامة البشرية.

            الخلاصة: بما أن المسيح قام من بين الأموات كباكورة كل الذين يرقدون في نوم الموت، فإن قيامته هي سبب قيامتنا.

            الجواب هو أن ما هو أول في فئة ما هو سبب كل ما يليه، كما يقول أرسطو ( الميتافيزيقا ، الكتاب الثاني، النص الرابع). وقيامة المسيح هي أول قيامة حقيقية، كما رأينا مما ذكرناه (السؤال 53، المادة 3). وبالتالي، فإن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا، وهذا ما يدفع القديس بولس إلى القول ( كورنثوس الأولى 15: 20 ): «المسيح يسوع قام من بين الأموات، باكورة الراقدين. لأن الموت جاء بإنسان، وكذلك القيامة من الأموات يجب أن تأتي بإنسان». وهذا صحيح، لأن مصدر الحياة البشرية هو كلمة الله، الذي قيل عنه ( مزمور 35: 10 ): «لأن فيكم ينبوع الحياة». لهذا يقول هو نفسه ( يوحنا 5: 21 ): «كما يُقيم الآب الأموات ويُحييهم، كذلك يُحيي الابن من يشاء». إن النظام الطبيعي للأشياء الذي وضعه الله يقتضي أن يؤثر كل سبب أولًا على ما هو أقرب إليه، ومن ثم يؤثر على الأشياء الأبعد. فالنار تُسخّن أولًا الهواء القريب منها، ومن خلال الهواء تُسخّن الأجسام البعيدة. والله نفسه يُنير أولًا المواد الأقرب إليه، ومن خلالها يُنير المواد الأبعد، كما يقول القديس دينيس (في كتابه « في الأديان السماوية »، الفصل 13). ولهذا السبب، يمنح كلام الله أولًا الحياة الأبدية للجسد المتحد به طبيعيًا، ومن خلال هذا الجسد يُحيي جميع الأجساد الأخرى.

المادة الثانية: هل قيامة المسيح هي سبب قيامة النفوس؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن قيامة المسيح ليست سبب قيامة النفوس. إذ يقول القديس أوغسطين ( في المحاضرة 23، ملحق يوحنا ) إن الأجساد تُقام بفعل البشر، بينما تُقام النفوس بجوهر الله. وقيامة المسيح لا تنتمي إلى جوهر الله، بل إلى فعل البشر. لذلك، مع أن قيامة المسيح هي سبب قيامة الأجساد، إلا أنها لا تبدو سبب قيامة النفوس.

            الرد على الاعتراض الأول: يقول القديس أوغسطين إن قيامة النفوس تتم بجوهر الله. أما المشاركة، فهي بالمشاركة في الخير الإلهي تصبح النفوس صالحةً بارة، لا بالمشاركة في أي مخلوق. لذلك، بعد قوله: “تُقام النفوس بجوهر الله”، يضيف: “لأن النفس تصبح سعيدة بالمشاركة في الله لا بالمشاركة في نفس مقدسة”. بل على العكس، بالمشاركة في مجد جسد المسيح تصبح أجسادنا مجيدة.

            الاعتراض الثاني: الجسد لا يؤثر على الروح. إن قيامة المسيح تتعلق بجسده الذي سقط تحت وطأة الموت، ولذلك فهي ليست سبب قيامة النفوس.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن فعالية قيامة المسيح لا تصل إلى الروح من خلال الفضيلة الخاصة بجسده القائم من بين الأموات، ولكن من خلال فضيلة الألوهية التي اتحد بها شخصياً.

            الاعتراض الثالث: بما أن قيامة المسيح هي سبب قيامة الأجساد، فإن أجساد جميع الناس ستُبعث، وفقًا لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 51 ): « سنقوم جميعًا». إلا أن أرواح جميع الناس لن تُبعث، لأن بعضهم سيذهب إلى العذاب الأبدي ، كما يقول الإنجيل ( متى 25: 46 ). لذلك، فإن قيامة المسيح ليست سبب قيامة الأرواح.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن قيامة النفوس من فضل التبرير، بينما قيامة الأجساد من جزاء الدينونة أو عقابها. وليس من شأن المسيح أن يبرر جميع الناس، بل أن يدينهم جميعًا؛ ولذلك سيقيمهم جميعًا بحسب أجسادهم، لا بحسب نفوسهم.

            الاعتراض الرابع: إن قيامة النفوس تتحقق بمغفرة الخطايا. وقد غُفرت الخطايا من خلال آلام المسيح، وفقًا لهذه الكلمات ( رؤيا ١: ٥ ): «قد حررنا بدمه من خطايانا». لذلك، فإن آلام المسيح هي سبب قيامة النفوس، وليست قيامته هي السبب بحد ذاتها .

            الرد على الاعتراض الرابع : في تبرير النفوس أمران: غفران الخطايا وتجديد الحياة بالنعمة. أما بالنسبة للفعالية، وهي أثر القدرة الإلهية، فإن آلام المسيح وقيامته هما سبب تبريرنا في هذين الجانبين. ولكن إذا نظرنا إلى السبب المثالي، فإن آلام المسيح وموته هما، في هذا الصدد، سبب غفران الخطايا الذي به نموت عن الخطيئة؛ بينما قيامة المسيح هي سبب الحياة الجديدة التي تُنتجها النعمة أو البر. ولهذا يقول الرسول ( رومية 4: 25 ) إنه سُلِّم أو قُتل من أجل خطايانا ، أي ليُزيلها؛ وأنه قام من أجل تبريرنا. لكن آلام المسيح هي السبب الجدير بهذا، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الرد على الاعتراض الرابع).

            بل على العكس تمامًا. يقول الرسول ( رومية 4: 25 ): « أُقيم لأجل تبريرنا ، الذي ليس إلا قيامة النفس». وعلى هذه الكلمات ( مزمور 29 : 6، «يبكي في الليل »)، يقول التفسير إن قيامة المسيح هي سبب قيامتنا؛ أي أنها سبب قيامة نفوسنا في الحاضر وجسدنا في المستقبل.

            الخلاصة: بما أن قيامة المسيح تتم بفضل الألوهية، فهي ليست السبب الفعال والمثالي لقيامة الأجساد فحسب، بل هي السبب الفعال لقيامة الأرواح أيضاً.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق ، الجواب رقم 3)، هو أن قيامة المسيح تتم بفضل ألوهيته، وهي لا تقتصر على قيامة الأجساد فحسب، بل تشمل أيضًا قيامة الأرواح؛ إذ يعتمد بقاء الروح على نعمة الله، وبقاء الجسد على الروح. لذلك، فإن لقيامة المسيح قوة فاعلة، ليس فقط فيما يتعلق بقيامة الأجساد، بل أيضًا بقيامة الأرواح. وهي أيضًا السبب الأمثل لقيامة الأرواح، لأننا يجب أن نتشبه بالمسيح القائم في أرواحنا. فكما قال الرسول ( رومية 6: 4 ): كما أُقيم يسوع المسيح من بين الأموات بمجد أبيه، كذلك يجب أن نسلك في طريق جديد، وكما أن المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، لن يموت أبدًا، كذلك يجب أن نعتبر أنفسنا أمواتًا عن الخطيئة لنحيا فيه من جديد.