76- حول كيفية وجود المسيح في القربان المقدس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 76: حول كيفية وجود المسيح في القربان المقدس

            يجب علينا الآن أن نتأمل في كيفية وجود المسيح في الإفخارستيا. – وفي هذا الصدد تطرح ثمانية أسئلة: 1. هل المسيح متضمن بالكامل في الإفخارستيا؟ (إنها مسألة إيمان بأن المسيح متضمن بالكامل في القربان المقدس. وهذا ما يعبر عنه مجمع فلورنسا: ” Totus Christus continetur subspecie panis ، et totus subspecie vini “، ويحرم مجمع ترينت بهذه العبارات أولئك الذين ينكرونه: ” Si quis quis negaverit ، in venerabili sacramento eucharistiæ sub unaquaque specie ، et sub Singleulis ” cujusque speciei Partibus، Separate Factâ ، totum Christum contineri ؛ anathema sit .”) – 2. هل هو وارد بالكامل تحت كل نوع؟ (من المسلّم به أن المسيح حاضرٌ حضورًا كاملًا تحت شكل الخبز، وحاضرٌ حضورًا كاملًا تحت شكل الخمر، كما يتضح من المجامع المذكورة في المقال السابق.) – 3° هل هو حاضرٌ حضورًا كاملًا في جميع أجزاء هذه الأشكال؟ ​​(من المسلّم به أن المسيح حاضرٌ حضورًا كاملًا في كلٍّ من الأشكال المُقدَّسة بعد فصلها. وهذا ما عبّر عنه مجمع فلورنسا على النحو التالي: Sub qualibet quoque parte hostiæ consecrata ; et vini consecrati , separatee factâ , totus est Christus.) ٤- هل أبعاد جسد المسيح محصورة بالكامل في هذا السر؟ (الإجابة على هذا السؤال هي نتيجة لما قيل (المادة ١) عندما لاحظنا أن جسد المسيح هو نفسه جوهريًا في السر كما هو في طبيعته؛ لأنه يترتب على ذلك أنه يمتلك الكمية والخصائص الداخلية والمطلقة الأخرى التي يمتلكها في السماء.) ٥- هل جسد المسيح موجود محليًا هناك؟ (من المسلّم به أن المسيح حاضرٌ حقًا في القربان المقدس تحت مظاهر الخبز والخمر، ولكن هل هو حاضرٌ كما لو كان في مكانٍ ما؟ لو أخذنا هذا التعبير بمعناه الواسع، لأجبنا بالإيجاب، فهو حاضرٌ حقًا في مكانٍ ما، وقد ذكر مجمع ترينت أنه في السماء بحسب حالته الطبيعية، وأنه مع ذلك حاضرٌ بطريقةٍ سرّية في أماكن أخرى كثيرة (الجلسة 13، الفصل 1). لكن القديس توما الأكويني هنا يأخذ كلمة “مكان” بمعناها الضيق والمحدود، ولذلك أجاب بالنفي.) – 6. هل يتحرك جسد المسيح بحركة القربان أو الكأس بعد التقديس؟ (هذه المقالة نتيجة للمقالة السابقة، لأنه بما أن جسد المسيح ليس في القربان المقدس كما هو موجود في مكان بالمعنى الدقيق للكلمة، فإنه يترتب على ذلك أنه موجود هناك بشكل متحرك عن طريق الصدفة فقط: يقول القديس توما الأكويني ( Opusc . 11، المادة 54): ” Modo quo convenit corporis Christi esse in loco ratione dimensionum sacramentalium , convenit sibi moveri in loco “). — 7° هل يمكن رؤية جسد المسيح، كما هو في القربان المقدس، على الأقل بعين ممجدة؟ — 8° هل يبقى جسد المسيح الحقيقي في القربان المقدس عندما يظهر بشكل معجزي في هيئة طفل أو جسد؟

المادة 1: هل المسيح موجود بالكامل في القربان المقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لا يتجسد بالكامل في سرّ القربان المقدس. فالمسيح يبدأ وجوده في هذا السرّ من خلال تحوّل الخبز والخمر، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 4). ومن الواضح أن الخبز والخمر لا يمكن أن يتحوّلا إلى لاهوت المسيح ولا إلى روحه. لذلك، وبما أن المسيح مُكوّن من ثلاثة جوهر – أي اللاهوت والروح والجسد، كما رأينا (السؤال 2) – يبدو أن المسيح لا يتجسد بالكامل في سرّ القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الأول : بما أن تحويل الخبز والخمر لا يهدف في نهاية المطاف إلى بلوغ لاهوت المسيح أو روحه، فإنه يترتب على ذلك أن لاهوت المسيح أو روحه لا يوجدان في هذا السرّ بفضل السرّ نفسه، بل من خلال التزامن الفعلي. فبما أن اللاهوت لم يفارق الجسد الذي اتخذه قط، فإنه حيثما وُجد جسد المسيح، لا بد من وجود لاهوته أيضًا. (وقد أكدت عبارات مجمع ترينت ( المحادثات ، الجلسة 13، الفصل 3) هذا المذهب للقديس توما الأكويني تأكيدًا بليغًا). لذلك، من الضروري أن يكون لاهوت المسيح موجودًا في القربان المقدس بالتزامن مع جسده. هذا ما دفع مجمع أفسس إلى القول ( في المجامع، سفر التكوين 3 ، الجزء 1، الفصل 26، وفي رسالة كيرلس ، الفصل 7): إننا نتناول جسد المسيح ودمه، لا كجسد عادي، ولا كجسد إنسان مقدس متحد بالكلمة وفقًا لوحدة الكرامة، بل كجسد مُحيي حقًا، صار جسد الكلمة نفسه. أما الروح، فقد انفصلت حقًا عن الجسد، كما ذكرنا (السؤال 50، المادة 3 و4). لذلك، لو كان الجسد قد كُرِّس خلال الأيام الثلاثة لموته، لما كانت روح المسيح حاضرة، لا بقوة السر ولا بالتزامن الفعلي. ولكن لأن المسيح، الذي قام من بين الأموات، لا يموت أبدًا ، بحسب القديس بولس ( رومية 6: 9 )، فإن روحه دائمًا متحدة حقًا بجسده. ولهذا السبب، في هذا السر المقدس، يكون جسد المسيح حاضراً بالقوة السرية، بينما تكون روحه حاضرة بالتزامن الحقيقي.

            الاعتراض الثاني: المسيح حاضر في القربان المقدس بالطريقة المناسبة لتغذية المؤمنين، وهي الأكل والشرب، كما ذكرنا (سؤال 74، المادة 4). والآن، يقول الرب ( يوحنا 6: 56 ): «جسدي هو الطعام الحقيقي، ودمي هو الشراب الحقيقي». لذلك، فإن جسد المسيح ودمه فقط هما ما يحتويه هذا السر المقدس؛ ومع ذلك، هناك أجزاء أخرى كثيرة في جسد المسيح، كالأعصاب والعظام، إلخ. وبالتالي، فإن المسيح ليس محصورًا بالكامل في هذا السر المقدس.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن سرّ القربان المقدس، بقوته السرية، لا يحتوي تحت شكل الخبز على اللحم فحسب، بل على جسد المسيح بأكمله، أي العظام والأوتار وباقي أجزائه. ويتضح هذا من شكل السرّ، حيث لا يُقال: ” هذا هو لحمي “، بل: ” هذا هو جسدي “. لذلك، عندما قال الرب ( يوحنا 6: 56 ): ” لحمي هو طعام حق “، فإن اللحم في هذا النص يشير إلى الجسد بأكمله، لأنه، وفقًا للعادة البشرية، يبدو اللحم أكثر ملاءمة للاستهلاك، إذ إن الناس عادةً ما يأكلون لحم الحيوانات، وليس عظامها وباقي أجزائها.

            الاعتراض الثالث: لا يمكن احتواء جسد أكبر حجماً بالكامل داخل جسد أصغر. فكمية الخبز والخمر المُقدَّسين أقل بكثير من الكمية الحقيقية لجسد المسيح. لذلك، لا يمكن أن يكون جسد المسيح بأكمله محصوراً في هذا السرّ.

           الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (السؤال 75، المادة 5)، فإنه بما أن الخبز يتحول إلى جسد المسيح أو الخمر إلى دمه، فإن خصائص كليهما تبقى قائمة. ومن هذا يتضح أن أبعاد الخبز والخمر لا تتحول إلى أبعاد جسد المسيح، بل جوهرهما هو الذي يتحول إلى جوهره. وبالتالي، فإن جوهر جسد المسيح أو دمه موجود في القربان المقدس بقوة السر، أما أبعاد جسد المسيح أو دمه فلا. ومن هذا يتضح أن جسد المسيح موجود في هذا السر المقدس بجوهره لا بامتداده. علاوة على ذلك، فإن كمال الجوهر موجود في كليهما سواء كان الامتداد صغيرًا أم كبيرًا، تمامًا كما أن طبيعة الهواء موجودة في الهواء سواء كان كبيرًا أم صغيرًا، وطبيعة الإنسان موجودة في الإنسان سواء كان كبيرًا أم صغيرًا. لذلك، فإن جوهر جسد المسيح ودمه بالكامل موجود في القربان المقدس بعد التكريس، تمامًا كما كان موجودًا سابقًا جوهر الخبز والخمر بالكامل.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أمبروز ( كتاب المبتدئين، الفصل 9 ) : المسيح موجود في القربان المقدس.

            الخلاصة: بما أن لاهوت المسيح وروحه متحدان حقًا بجسده، على الرغم من أن تحول الخبز والخمر لا يعتبرهما غايته النهائية، فيجب على المرء أن يؤمن وفقًا للعقيدة الكاثوليكية بأن المسيح بكامله موجود في هذا السر.

            الجواب هو أنه من الضروري، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، الاعتراف بحضور المسيح الكامل في القربان المقدس. ومع ذلك، يجب فهم أن هناك شيئًا من المسيح في هذا السرّ بطريقتين: 1. بحسب قوة السرّ. 2. بحسب التوافق الطبيعي. فبحسب قوة السرّ، يوجد، تحت أشكال السرّ، ما يتحول إليه جوهر الخبز والخمر الموجود مسبقًا بشكل مباشر؛ بحسب المعنى الذي تقدمه كلمات الصيغة، والتي لها تأثير في القربان المقدس، كما في الأسرار الأخرى؛ على سبيل المثال، عندما يقول المرء: “هذا هو جسدي “، أو ” هذا هو دمي “. وبحسب التوافق الطبيعي، يوجد في هذا السرّ ما هو متحد حقًا بالشيء الذي تبلغ ذروته التحول الذي تحدثنا عنه. لأنه إذا اتحد شيئان حقًا، فأينما وُجد أحدهما حقًا، يجب أن يوجد الآخر أيضًا (يجب فهم هذه الكلمات على أنها أشياء متحدة بشكل كافٍ وتعتمد على بعضها البعض، وإلا فسيكون من الضروري الاعتراف بأن المسيح موجود في كل مكان، لأن الألوهية التي اتحد بها موجودة في كل مكان؛ وهي بدعة أصحاب مذهب الوجود في كل مكان)، حيث أن الأشياء المتحدّة في الواقع لا تتميز إلا بفعل النفس.

المادة 2: هل المسيح موجود بالكامل تحت كلا نوعي السر ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جوهر المسيح مُتضمن في كلا نوعي هذا السر. فغاية الإفخارستيا هي تحقيق خلاص المؤمنين، لا بقوة النوعين، بل بقوة ما يكمن تحتهما؛ لأن النوعين كانا موجودين قبل التكريس، الذي منه تستمد قوة هذا السر. فإذا لم يكن هناك شيء مُتضمن في أحد النوعين غير مُتضمن في الآخر، يبدو أن أحدهما زائد عن الحاجة.

            الرد على الاعتراض الأول: يجب الرد على الحجة الأولى، وهي أنه على الرغم من أن جسد المسيح يخضع تمامًا لكلا النوعين، فإن هذا ليس عبثًا. وذلك للأسباب التالية: 1) يُفيد هذا في تمثيل آلام المسيح، حيث انفصل الدم عن الجسد، ولذلك يُقال في طقوس تكريس الدم إنه سُفك. 2) من المناسب في هذا السر أن يُعطى جسد المسيح للمؤمنين طعامًا ودمه شرابًا. 3) من المناسب، من حيث الأثر، وفقًا لما ذكرناه (السؤال 74، المادة 1)، أن يُعطى الجسد لخلاص الجسد والدم لخلاص النفس.

            الاعتراض الثاني: لقد ذكرنا سابقًا (في المقال السابق ) أن مصطلح “اللحم” يشمل جميع أجزاء الجسم الأخرى، كالعظام والأعصاب وغيرها. والدم أحد أجزاء جسم الإنسان، كما هو واضح (في كتاب ” De genere anim . ” ، الكتاب الثالث، الفصل الثاني، وكتاب “De part. animal .”، الكتاب الثاني، الفصل الحادي عشر). لذلك، إذا كان دم المسيح مُضمَّنًا في الخبز، كما هو الحال مع أجزاء الجسم الأخرى، فلا ينبغي تقديس الدم بشكل منفصل، تمامًا كما لا يُقدَّس أي جزء آخر من الجسم بشكل منفصل.

            الرد على الاعتراض الثاني : في آلام المسيح، التي يُعدّ هذا السرّ تذكارًا لها، لم تُفصل أي أجزاء من الجسد عن بعضها البعض باستثناء الدم. فقد بقي الجسد بكامله، وفقًا لهذه الكلمات ( حزقيال ١٢: ٤٦): « لا تكسروا عظامه». لذلك، في سرّ الإفخارستيا، يُقدّس الدم منفصلًا عن الجسد، بينما لا تُفصل الأجزاء الأخرى عن بعضها البعض.

            الاعتراض الثالث: ما تم فعله لا يمكن فعله مرة أخرى. لقد بدأ جسد المسيح بالوجود في القربان المقدس من خلال تقديس الخبز. لذا، لا يمكنه أن يبدأ بالوجود مرة أخرى من خلال تقديس الخمر، وبالتالي، تحت رمز الخمر، لن يحتوي جسد المسيح ولا المسيح بكامله. وهكذا، فإن المسيح بكامله لا يحتويه أي من الرمزين.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة) ، فإن جسد المسيح لا يوجد تحت شكل الخمر بقوة السر، بل بوجوده الفعلي. لذلك، فإن تقديس الخمر لا يُسبب في حد ذاته وجود جسد المسيح فيه، وإنما وجوده فيه بالتزامن معه.

            بل على العكس. ففيما يتعلق بكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح ١١ ): “Accipite et manducate” (كلوا وكلوا )، يشير الشرح ( glos . ord. ) إلى أنه في كلا النوعين، أي في نوعي الخبز والخمر، يُتناول الشيء نفسه. وبالتالي، يبدو أن المسيح حاضرٌ تمامًا في كلا النوعين.

            الخلاصة: على الرغم من أن جسد المسيح فقط هو الموجود تحت نوع الخبز والدم فقط تحت نوع الخمر، وفقًا لقوة السر، إلا أنه يجب علينا أن نؤمن بإيمان راسخ بأن المسيح موجود بالكامل تحت كلا النوعين وفقًا للتزامن الحقيقي.

            الجواب هو أننا يجب أن نؤمن إيمانًا راسخًا بأن المسيح حاضرٌ تمامًا تحت كلا نوعي السر، ولكن بطرق مختلفة. فجسد المسيح حاضرٌ تحت نوع الخبز، بحسب قوة السر، ودمه حاضرٌ بحسب التزامن الحقيقي، كما ذكرنا (في المقال السابق ) بخصوص روح المسيح وألوهيته. أما دم المسيح حاضرٌ تحت نوع الخمر، بحسب قوة السر، وجسده حاضرٌ بحسب التزامن الحقيقي، وكذلك روحه وألوهيته (وقد عبّر مجمع ترينت عن نفسه على هذا النحو في الجلسة 13، الفصل 5): Corpus Christi est sub specie panis , et sanguis sub specie vini , ex vi verborum ; ipsum Autem corpus subspecie vini , and sanguis subspecie panis , animaque sub utraque , vi Naturali illius communes and concomitantiæ , quâparts Christi Domini qui jam ex mortuis resurrexit not amplùs Moriturus , inter se copulantur , divinitas veropropter admirabilem illam ejus cum corpore et animâ substaticam unionem . ) ; لأن دم المسيح الآن لم ينفصل عن جسده كما كان في وقت آلامه وموته. لذلك، لو تم الاحتفال بهذا السر تحت شكل الخبز، لكان جسد المسيح بدون دم، ولو تم الاحتفال به تحت شكل الخمر، لكان الدم بدون الجسد، كما كان في الحقيقة (وبعد القيامة لكانوا قد اتحدوا مرة أخرى، لأن جسد المسيح موجود في السر جوهريًا كما هو في طبيعة الأشياء).

المادة 3: هل المسيح حاضر بالكامل تحت جميع أشكال الخبز أو الخمر ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح ليس حاضرًا حضورًا كاملًا في جميع أجزاء نوعي الخبز والخمر، إذ يمكن تقسيم هذين النوعين إلى عدد لا نهائي من الأجزاء. فلو كان المسيح حاضرًا حضورًا كاملًا في جميع أجزاء هذين النوعين، لكان من الممكن أن يكون حاضرًا عددًا لا نهائيًا من المرات في القربان المقدس، وهذا غير جائز، لأن اللانهاية تتنافى مع الطبيعة ومع النعمة أيضًا.

           الرد على الاعتراض الأول: العدد يتبع القسمة. لذلك، ما دامت الكمية غير قابلة للقسمة في الواقع، فإن جوهر الشيء لا يوجد مرات متعددة في أبعاده، وجسد المسيح لا يوجد مرات متعددة في أبعاد الخبز. وبالتالي، فهو لا يُقسم عددًا لا نهائيًا من المرات، بل بعدد أجزائه.

            الاعتراض الثاني: جسد المسيح، كونه عضويًا، له أجزاء منفصلة عن بعضها البعض بطريقة محددة. فمن طبيعة الجسد العضوي أن يكون كل جزء من أجزائه منفصلًا عن الآخر بمسافة محددة، كما هو الحال بين العينين، وبين العينين والأذنين. وهذا لا يمكن أن يكون كذلك لو كان المسيح موجودًا بالكامل داخل جميع أجزاء القربان المقدس؛ لأن ذلك سيستلزم وجود جميع الأجزاء الأخرى تحت كل جزء، وبالتالي، حيثما وُجد جزء، وُجد الآخر أيضًا. لذلك، لا يمكن أن يكون المسيح موجودًا بالكامل داخل كل جزء من أجزاء القربان أو الخمر في الكأس.

            الرد على الاعتراض الثاني : تستند هذه المسافة المحددة بين أجزاء الجسم العضوي إلى كميتها المتناسبة، ولكن طبيعة الجوهر ذاتها تسبق هذه الكمية. لذلك، ولأن تحول جوهر الخبز غايته المباشرة جوهر جسد المسيح، ولأن جسد المسيح موجود بشكل مباشر وصحيح في سر المذبح وفقًا لطبيعة جوهره، فإن هذه المسافة بين الأجزاء موجودة بالفعل في جسد المسيح الحقيقي (توجد هذه العلاقة المتناظرة بين الأجزاء العضوية في جسد المسيح تحت سر المذبح، ولكنها لا توجد بكمية متناسبة كالأجسام التي يكون الفضاء مقياسها؛ بل توجد هناك بطريقة غير قابلة للتجزئة تتناسب مع جسد المسيح نفسه الموجود هناك وفقًا لطبيعة جوهره). ولكن لا توجد هذه المسافة في القربان المقدس وفقًا لهذه المسافة، بل وفقًا لطبيعة جوهره فقط، كما ذكرنا (في صلب هذه المادة والفقرة 1).

            الاعتراض الثالث: يحتفظ جسد المسيح دائمًا بطبيعته الجسدية الحقيقية ولا يتحول أبدًا إلى روح. ومن طبيعة الجسد أنه كمية لها موضع، كما هو موضح (في كتاب بريديك ، الفصل: في الكميات ). ومن طبيعة هذه الكمية أيضًا أن أجزاءها المختلفة موجودة في أماكن مختلفة من المكان. لذلك، يبدو من المستحيل أن يكون المسيح حاضرًا بالكامل تحت جميع أجزاء النوع.

            الرد على الاعتراض الثالث : يستند هذا الاستدلال إلى طبيعة الجسد وفقًا لكميته القابلة للقياس. مع ذلك، فقد ذكرنا (في صلب المقال) أن جسد المسيح موجود في القربان المقدس، ليس بسبب كميته القابلة للقياس، بل بسبب جوهره، كما رأينا ( المرجع نفسه ).

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين في عظة (نفس الشيء، كما قال غريغوريوس في سر القربان المقدس ، دومينيك 5 بعد سفر الغطاس ) : كل مؤمن يتناول جسد المسيح ربنا، ويكون حاضراً بالكامل في كل جزء منه؛ لا ينقصه شيء من كل جزء، بل يهب نفسه بالكامل في كل جزء.

            الخلاصة: بما أن جسد المسيح موجود في القربان المقدس بنفس الطريقة التي يكون بها الجوهر تحت الأبعاد، فمن الواضح أن المسيح موجود بالكامل تحت جميع أجزاء نوعي الخبز والخمر، سواء تم كسر القربان أو بقي سليماً.

            الجواب، كما رأينا في المقال السابق والمقال الأول، هو أنه بما أن جوهر جسد المسيح موجود في القربان المقدس بقوة السر، وكميته المتناسبة موجودة هناك بقوة التواجد الفعلي، فإن جسد المسيح موجود في هذا السر المقدس على هيئة جوهر، أي كما يُحتوى الجوهر ضمن الأبعاد، وليس على هيئة الأبعاد، أي كما تُحتوى الكمية المتناسبة للجسم ضمن الكمية المتناسبة للمكان. من الواضح أن طبيعة الجوهر محصورة تمامًا في كل جزء من الأبعاد التي يحتويها. وهكذا، فإن طبيعة الهواء بأكملها محصورة في كل جزء من الهواء، وطبيعة الخبز بأكملها محصورة في كل جزء من الخبز. وهذا صحيح سواء كانت الأبعاد مقسمة فعليًا (كما هو الحال عند تقسيم الهواء أو تقطيع الخبز)، أو كانت غير مقسمة فعليًا ولكنها قابلة للتقسيم نظريًا. لذلك، من الواضح أن المسيح حاضرٌ حضورًا كاملًا تحت جميع أجزاء الخبز المقدس عندما يكون القربان كاملًا، وليس فقط عندما يكون مكسورًا (من المؤكد أيضًا أن المسيح حاضرٌ حضورًا كاملًا تحت جميع أجزاء القربان قبل فصلها. فقد ذكر مجمع ترينت (الجلسة 13، الفصل 5) أنه حاضرٌ حضورًا كاملًا تحت جميع أجزاء القربان، دون الإشارة إلى الفصل؛ ولكن بما أنه أدخل عبارة ” separatione facta” في قانونه، فإن هذا الجزء من المادة ليس مسألة إيمان). وكما يقول البعض، مستشهدين بالصورة التي نراها في المرآة. لا توجد إلا صورة واحدة عندما تبقى المرآة سليمة، ولكن توجد صورٌ بعدد القطع عندما تكون المرآة مكسورة. هذه المقارنة ليست دقيقة، لأن تعدد هذه الصور ينتج عنه مرآة مكسورة بسبب انعكاسات الجسم المختلفة على أجزاء المرآة؛ بينما هنا لا يوجد إلا تقديس واحد يُدخل جسد المسيح في هذا السر.

المادة 4: هل تبقى الكمية الكاملة القابلة للقياس من جسد المسيح في القربان المقدس ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن كامل كمية جسد المسيح القابلة للقياس لا يحتويها سرّ القربان المقدس. فقد ذكرنا (في المقال السابق ) أن جسد المسيح بأكمله موجود في كل جزء من القربان المقدس. ولكن، لا توجد كمية قابلة للقياس موجودة بالكامل في الكل وفي كل جزء من أجزائه. لذلك، يستحيل أن يحتوي هذا السرّ كامل كمية جسد المسيح القابلة للقياس.

            الرد على الاعتراض الأول: تُحدد طبيعة وجود كل شيء وفقًا لما ينتمي إليه مطلقًا، لا وفقًا لما ينتمي إليه عرضيًا. وهكذا، يُرى الجسد وفقًا لبياضه، لا وفقًا لنعومته؛ مع أن الجسد نفسه أبيض وناعم في آنٍ واحد. وبالتالي، تُرى النعومة وفقًا لطبيعة البياض، لا وفقًا لطبيعة النعومة. وهكذا، بما أن جوهر جسد المسيح موجود على المذبح بقوة السر، فإن كميته القابلة للقياس موجودة هناك في آنٍ واحد وكأنها عرضية. ولهذا السبب فإن الكمية المتناسبة من جسد المسيح ليست موجودة وفقًا لنمطها الخاص (أي بطريقة تكون فيها بالكامل في الكل وأن كل جزء من أجزائها موجود في كل جزء)، ولكنها موجودة وفقًا لنمط الجوهر (بما أن الكمية المتناسبة من جسد المسيح موجودة في القربان المقدس فقط بسبب الجوهر الذي يرافقها، يستنتج القديس توما أنه يجب أن تتبع حالة الجسد الموجودة هناك وأن تُعرف هناك بطريقة الجوهر وبطريقة غير قابلة للتجزئة)، والتي تتمثل طبيعتها في أن تكون بالكامل في الكل وبكل الأجزاء.

            الاعتراض الثاني: يستحيل وجود كميتين متناسبتين في آنٍ واحد، حتى لو كانت إحداهما منفصلة والأخرى موجودة في جسم طبيعي، كما أثبت أرسطو ( التحولات ، الكتاب الثالث، النص التاسع). ومع ذلك، تبقى كمية الخبز المتناسبة في القربان المقدس، كما تدل عليه الحواس. لذلك، فإن كمية جسد المسيح المتناسبة غير موجودة.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا يمكن لكميتين متناسبتين أن تتواجدا معًا في نفس المكان، بحيث تكون كل منهما موجودة وفقًا لنمطها الخاص. ولكن في سرّ القربان المقدس، تكون كمية الخبز المتناسبة موجودة وفقًا لنمطها الخاص، أي وفقًا لأبعادها؛ بينما لا تكون كمية جسد المسيح المتناسبة موجودة بهذه الطريقة، بل موجودة وفقًا لنمط الجوهر، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة والمقالة السابقة ، الرد الثاني).

            الاعتراض الثالث: إذا جُمعت كميتان غير متساويتين وقابلتين للقياس ، فإن الأكبر يمتد إلى ما وراء الأصغر. الآن، إن الكمية القابلة للقياس لجسد المسيح أكبر بكثير من الكمية القابلة للقياس للقربان المقدس، وفقًا لجميع أبعادها. لذلك، إذا وُجدت الكمية القابلة للقياس لجسد المسيح في هذا السر مع الكمية القابلة للقياس للقربان، فإن الكمية القابلة للقياس لجسد المسيح ستمتد إلى ما وراء كمية القربان، التي لا وجود لها بدون جوهر جسد المسيح. وبالتالي، سيكون جوهر جسد المسيح في القربان المقدس، حتى خارج شكل الخبز؛ وهذا أمرٌ مُنفر، لأن جوهر جسد المسيح لا يوجد في هذا السر إلا من خلال تقديس الخبز، كما ذكرنا (المادة 1). لذلك يبدو من المستحيل أن تحتوي هذه السر على الكمية الكاملة القابلة للقياس لجسد المسيح.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن كمية جسد المسيح القابلة للقياس في القربان المقدس ليست في سرّ القربان المقدس وفقًا لنمط القياس والأبعاد الخاص بالكمية (لذا، يعتبر القديس توما الأكويني الكمية شيئًا مختلفًا عن الجوهر، الذي يوجد بدونها بالمعجزة. وهو ينظر إلى علاقة الكمية بالمكان على أنها أثر للكمية، وليست شيئًا جوهريًا لها. قد لا يوجد هذا الأثر، وهو غير موجود في القربان المقدس؛ وهذا يجيب على الصعوبات التي يمكن إثارتها حول هذا الموضوع). وينتمي هذا النمط إلى امتداد الكمية الأكبر إلى ما وراء الكمية الأصغر، ولكنه موجود هناك وفقًا للنمط الذي حددناه (في صلب هذه المقالة).

            بل على العكس تمامًا. فالكمية القابلة للقياس من الجسد لا تنفصل عن جوهره بحسب الوجود. وكما رأينا ( في المقال السابق )، فإن جوهر جسد المسيح موجود بالكامل في هذا السرّ. ولذلك، فإن الكمية القابلة للقياس من جسد المسيح موجودة بالكامل هناك أيضًا.

            الخلاصة: إن الكمية الكاملة القابلة للقياس من جسد المسيح موجودة في القربان المقدس، ليس بقوة السر، ولكن بالتزامن الحقيقي.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن ما يخص المسيح موجود في القربان المقدس بطريقتين: 1) بقوة السر؛ 2) بتواجده الفعلي. بقوة السر، لا توجد كمية قابلة للقياس من جسد المسيح في القربان؛ لأن بقوة السر، يوجد في القربان ما ينتج عنه التوبة مباشرة. الآن، التوبة التي تحدث في هذا السر تؤدي مباشرة إلى جوهر جسد المسيح، لا إلى أبعاده؛ وهذا واضح، لأنه بعد التقديس، تبقى كمية الخبز القابلة للقياس، ويزول جوهر الخبز فقط. — مع ذلك، بما أن جوهر جسد المسيح في الواقع لا ينفصل عن كميته القابلة للقياس وأعراضه الأخرى، فإنه يترتب على ذلك، بقوة التلازم الحقيقي، وجود الكمية الكاملة القابلة للقياس من جسد المسيح وجميع أعراضه في القربان المقدس (وبالتالي، فإن الشكل العضوي لجسد المسيح موجود في السر، وتُرتب أجزاؤه فيما بينها بحيث يتحد الرأس مباشرةً بالعنق، وبشكل غير مباشر بالصدر واليدين والأعضاء الأخرى كما في الترتيب الطبيعي. يقول القديس توما الأكويني نفسه: ” جسد المسيح ليس مختلطًا ، لأن الأجزاء مرتبة فيما بينها، ولا يمكن مقارنتها بالأبعاد الخارجية وفقًا للترتيب ” ( Sent . , liv . 4, dist. 10 in fin. art. 2).).

المادة 5: هل جسد المسيح في القربان المقدس كما في مكان ما ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح موجود في القربان المقدس كما لو كان في مكان محدد. فالتواجد في شيء ما بطريقة محددة أو محصورة يعني التواجد في مكان. ويبدو أن جسد المسيح موجود في القربان المقدس بطريقة محددة، لأنه موجود حيث يوجد الخبز والخمر، فلا يوجد في أي مكان آخر على المذبح. كما يبدو أنه موجود هناك بطريقة محصورة، لأنه محصور أسفل سطح القربان المقدس، فلا يتجاوزه ولا ينزل تحته. لذلك، فإن جسد المسيح موجود في القربان المقدس كما لو كان في مكان محدد.

            الرد على الاعتراض الأول: إن جسد المسيح ليس موجودًا في القربان المقدس بشكل محدد، لأنه لو كان كذلك لما كان موجودًا في أي مكان آخر سوى على المذبح حيث يُكرّس هذا السرّ؛ بينما هو موجود في السماء بصورته الخاصة، وعلى مذابح أخرى كثيرة، بصورته السرية. ومن الواضح أيضًا أنه ليس موجودًا هناك بشكل محدد، لأنه ليس موجودًا هناك وفقًا لمقدار كميته الخاصة، كما ذكرنا (في صلب المقال). وإذا لم يكن خارج سطح القربان، ولا في أي جزء آخر من المذبح، فإن هذا لا ينبع من وجوده هناك بشكل محدد أو محدد؛ بل من حقيقة أنه بدأ وجوده هناك من خلال تكريس الخبز والخمر وتحويلهما، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المقالان 3 و4).

            الاعتراض الثاني: إن مكان نوع الخبز ليس فارغًا، فالطبيعة لا تقبل الفراغ. كما أن جوهر الخبز ليس موجودًا هناك، كما رأينا ( السؤال السابق ، المادة 2)، بل جسد المسيح فقط. لذلك، يملأ جسد المسيح هذا المكان، وبما أن كل ما يملأ مكانًا موجود فيه محليًا، فإن جسد المسيح موجود محليًا في سر القربان المقدس.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن المكان الذي يوجد فيه جسد المسيح ليس فارغًا؛ إلا أنه ليس ممتلئًا تمامًا بجوهر جسد المسيح، الذي لا يتواجد فيه بشكل مباشر، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة). بل هو ممتلئ بالرموز المقدسة، التي لها القدرة على ملء المكان، إما بسبب طبيعة أبعادها أو على الأقل بشكل معجزي، كما أنها موجودة بشكل معجزي من حيث الجوهر.

            الاعتراض الثالث: كما ذكرنا ( في المادة السابقة والمادة الثالثة)، فإن جسد المسيح حاضر في القربان المقدس بكميته القابلة للقياس وبجميع خصائصه. والوجود في مكان ما هو أحد خصائص الجسد، وهذا يُعدّ من بين أنواع الخصائص التسعة. لذلك، فإن جسد المسيح حاضر محليًا في هذا السر.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن أعراض جسد المسيح موجودة في القربان المقدس، كما ذكرنا سابقًا ، وفقًا للتزامن الحقيقي. لذلك، فإن أعراض جسد المسيح الجوهرية موجودة في هذا السر. ولكن بما أن التواجد في مكان ما هو عرض بالنسبة للوعاء الخارجي (فجسد المسيح موجود في السر بكل أعراضه الداخلية، ولكنه ليس موجودًا بأعراضه الخارجية. والتواجد في مكان ما بالنسبة لكمية قابلة للقياس هو أمر عرضي فقط، لأنه أحد آثاره التي يمكن فصلها عنه، كما لاحظنا سابقًا، السؤال 75، المادة 6)، فإنه يترتب على ذلك أنه ليس من الضروري أن يكون المسيح في القربان المقدس، كما لو كان في مكان ما.

            بل على العكس. يجب أن يكون المكان والشيء الذي يشغله متساويين، كما رأينا ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص 30). الآن، المكان الذي يوجد فيه القربان المقدس أصغر بكثير من جسد المسيح. لذلك، فإن جسد المسيح لا يوجد في هذا السر كما يوجد في مكان.

            الخلاصة: بما أن المسيح موجود في القربان المقدس، ليس بطريقة كمية قابلة للقياس، ولكن بطريقة الجوهر، فهو ليس موجوداً هناك كما في مكان، ولكنه موجود هناك بالطريقة التي يتم بها احتواء الجوهر بالأبعاد.

            الجواب، كما ذكرنا (المادة 3)، هو أن جسد المسيح ليس في القربان المقدس وفقًا لنمط الكمية المتناسبة، بل وفقًا لنمط الجوهر. فكل جسد يشغل مكانًا يكون فيه وفقًا لنمط كميته المتناسبة (أي بحيث تتوافق أجزاؤه مع أجزاء المكان). لكن هذا لا ينطبق على جسد المسيح، فهو موجود كليًا في الكل وكليًا في كل جزء على نمط الجوهر، أي بقدر ما يُقاس بذلك المكان، وفقًا لذلك النوع من الكمية. ومن هذا نستنتج أن جسد المسيح ليس في هذا السر المقدس كما هو في مكان، بل هو موجود فيه على نمط الجوهر، أي بالطريقة التي يُحتوى بها الجوهر بالأبعاد. فجوهر جسد المسيح يحل محل جوهر الخبز في هذا السر المقدس. لذلك، فكما أن جوهر الخبز لم يكن موجودًا محليًا بأبعاده، بل بصورة جوهرية، فكذلك جوهر جسد المسيح غير موجود هناك. ومع ذلك، فإن جوهر جسد المسيح ليس موضوع هذه الأبعاد (فالديكارتيون، الذين يؤمنون بأن الامتداد من طبيعة الأجسام، يعتقدون أن جسد المسيح يحل محل موضوع هذه الأعراض؛ وهذا ما يعارضه القديس توما الأكويني بشدة (السؤال 77))، كما كان جوهر الخبز. ولهذا السبب كان جوهر الخبز موجودًا محليًا بحكم أبعاده، لأنه كان مرتبطًا بذلك المكان من خلال أبعاده الخاصة، بينما يرتبط جوهر جسد المسيح بذلك المكان من خلال أبعاد خارجية، وترتبط أبعاد جسد المسيح بذلك المكان من خلال الجوهر، وهو ما يتعارض مع طبيعة الأجسام الموضعية. وبالتالي، فإن جسد المسيح لا يوجد محليًا بأي شكل من الأشكال في هذا السر.

المادة 6: هل جسد المسيح في القربان المقدس بطريقة متحركة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح يتحرك في القربان المقدس. إذ يقول أرسطو (في كتابه “المواضيع” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) أنه عندما نتحرك، تتحرك الأشياء التي بداخلنا أيضًا؛ وهذا ينطبق أيضًا على الجوهر الروحي للنفس. والمسيح حاضر في هذا السر، كما رأينا (في المادة الأولى). لذا فإن حركته نابعة من ذاته.

            الرد على الاعتراض الأول: يستند هذا السبب إلى الحركة العرضية، التي تجعل ما فينا يتحرك معنا. إلا أن هذا لا ينطبق على الأشياء التي يمكن أن تكون في مكان ما بذاتها، كالأجساد، كما ينطبق على الأشياء التي لا يمكن أن تكون موجودة بذاتها، كالأشكال والجواهر الروحية. ويمكننا ربط هذا النمط الأخير بما نقوله عن المسيح، حين نُقر بأنه يتحرك عرضيًا، وفقًا لوجوده في القربان المقدس، حيث لا يوجد كما في مكان.

            الاعتراض الثاني: يجب أن تتطابق الحقيقة مع الصورة. الآن، لم يبقَ شيء من خروف الفصح، الذي كان رمزًا لسرّ القربان المقدس، حتى الصباح ، وفقًا لوصية الشريعة ( سفر الخروج ، الإصحاح ١٢ ). لذلك، إذا حُفظ القربان المقدس حتى اليوم التالي، فإن جسد المسيح لم يعد حاضرًا فيه، وبالتالي فهو ليس حاضرًا بشكل دائم في هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثاني : يبدو أن بعض المؤلفين قد تأثروا بهذا السبب، فظنوا أن جسد المسيح لا يبقى في القربان المقدس إذا ما حُفظت بعض أشكال القربان لليوم التالي. وقد ردّ عليهم القديس كيرلس قائلاً (كما ورد في كتاب “القداس الإلهي ” لتوم ، ملحقًا برسالة لوقا، الفصل 22: ” هذا هو جسدي “ ). وهناك آخرون يزعمون زورًا أن أشكال القربان تفقد قدسيتها إذا ما بقي بعضها لليوم التالي؛ لأن جسد المسيح لا يتغير بعد تقديسه، بل يحتفظ دائمًا في داخله بقوة بركاته ونعمته المُحيية. وهذا التقديس كغيره من التقديسات، يبقى قائمًا ما دامت الأشياء المُقدّسة قائمة ، ولذلك لا تُكرر. علاوة على ذلك، فمع أن الحقيقة تُطابق الصورة، إلا أن الصورة لا تُساويها.

            الاعتراض الثالث: إذا بقي جسد المسيح تحت هذا السرّ حتى اليوم التالي، فإنه سيبقى هناك طوال الفترة اللاحقة لنفس السبب؛ إذ لا يمكن القول إنه يزول بمجرد زوال الأشكال المقدسة، لأن وجود جسد المسيح لا يعتمد على هذه الأشكال. مع ذلك، لا يبقى المسيح تحت هذا السرّ إلى الأبد. لذلك يبدو أنه يزول من القربان المقدس فورًا، بدءًا من اليوم التالي أو بعده بقليل، وبالتالي يبدو وجوده في هذا السرّ مؤقتًا.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : يبقى جسد المسيح في القربان المقدس ليس فقط حتى اليوم التالي، بل أيضًا كل الأيام التالية طالما بقيت الأنواع الأسراريّة (هذه النقطة من العقيدة هي من الإيمان، وهكذا قررها مجمع ترينت   : Si quis dixerit ، peractâ consecratione ، in admirabili Eucharistiæ sacramentonon esse corpus et sanguinem Domini nostri Jesu) كريستي، sed tantùm in us ، dùm sumitur ، not autem antè vel post ، et in hostiis seu particulis concecratis ، quæ post commune reservantur vel supersunt ، Non remanere verum corpus anathema sit (sess. 13، can. 4 )

            بل على العكس تمامًا. يستحيل أن يكون الكائن نفسه في حالة حركة وسكون في آنٍ واحد، لأنه حينها ستكون هناك عبارات متناقضة صحيحة عن الشيء نفسه. الآن، جسد المسيح ساكن في السماء؛ لذلك، فهو ليس في حالة حركة أثناء التناول.

            الخلاصة: بما أن المسيح ليس موجوداً في القربان المقدس كما هو الحال في مكان ما، فمن الواضح أنه موجود هناك بطريقة ثابتة من تلقاء نفسه، ولكن بطريقة متحركة عن طريق الصدفة.

            الجواب هو أنه عندما يكون الشيء واحدًا ومتعددًا في آنٍ واحد بحسب وجوده، فلا شيء يمنعه من أن يتحرك في جانبٍ ما ويبقى ثابتًا في جانبٍ آخر. فمثلًا، بالنسبة للجسم، يختلف كونه أبيض عن كونه كبيرًا؛ وبالتالي، يمكن تحريكه بحسب بياضه ويبقى ثابتًا بحسب حجمه. – أما بالنسبة للمسيح، فليس الوجود بذاته والوجود في القربان المقدس شيئًا واحدًا؛ لأننا حين نقول إنه في القربان المقدس، فإننا نشير إلى علاقة معينة تربطه بهذا السر. ففيما يتعلق بهذا الوجود، لا يتحرك المسيح بذاته بحسب المكان، بل يتحرك فقط بفعل الظروف؛ لأنه ليس في هذا السر المقدس، كما في مكانٍ ما، كما ذكرنا (في المقال السابق )، وما ليس في مكانٍ ما لا يتحرك بذاته في ذلك المكان، بل يتحرك فقط بفعل حركة الشيء الذي يوجد فيه (وهكذا يتحرك جسد المسيح في القربان المقدس فقط بقدر ما تتحرك الأشكال التي يوجد بها فعليًا). ولا يُعزى وجوده بذاته إلى ماهيته في السرّ، فهو لا يطرأ عليه أي تغيير؛ كأن يتغير، مثلاً، ما يجعله يزول في هذا السرّ؛ لأن ما له في ذاته ماهية لا تنقص لا يمكن أن يكون سبباً للزوال. ولكن إذا غاب الآخر (أي الشيء الذي فيه)، فإنه يزول منه؛ فكما أن الله، الذي ماهيته لا تنقص ولا تزول، يزول من مخلوق فانٍ بمجرد زوال هذا المخلوق، كذلك، ولأن المسيح ذو ماهية لا تنقص ولا تزول، فإنه لا يزول من سرّ القربان المقدس، لا لأنه هو نفسه يزول، ولا من خلال أي حركة موضعية، كما رأينا في المقال السابق ، بل فقط لأن أشكال هذا السرّ تزول. من هذا يتضح أن المسيح، بالحديث المطلق، موجود في هذا السر بطريقة ثابتة (وبالتالي فإن جسد المسيح في القربان المقدس لا يتأثر بالتغذية، ولا بالزيادة، ولا بالنقصان).

المادة 7: هل يمكن رؤية جسد المسيح، كما هو الحال في القربان المقدس ، على الأقل بعين جسد ممجد ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح، كما هو موجود في القربان المقدس، يمكن رؤيته بالعين المجردة، أو على الأقل بالعين المُمَجَّدة. إذ إن أعيننا محجوبة عن رؤية جسد المسيح كما هو موجود في القربان المقدس بسبب الأشكال المقدسة التي تحجبه. أما العين المُمَجَّدة فلا يمكن لأي شيء أن يحجبها عن رؤية جميع الأجساد كما هي. لذلك، تستطيع العين المُمَجَّدة أن ترى جسد المسيح كما هو موجود في السر المقدس.

            الرد على الاعتراض الأول: إن أعيننا الجسدية ممنوعة من رؤية جسد المسيح الموجود تحتها بسبب الأشكال المقدسة، ليس فقط لأنها تغطيه (كما أننا ممنوعون من رؤية ما هو مغطى بأي حجاب)؛ ولكن لأن جسده ليس مرتبطًا بالبيئة المحيطة بهذا السر من خلال أعراضه الخاصة، ولكن من خلال الأشكال المقدسة.

            الاعتراض الثاني: ستتماشى أجساد القديسين الممجدة مع جسد المسيح الممجد، وفقًا لما ذكره القديس بولس ( فيلبي 3: 21). إن عين المسيح ترى نفسها، كما هو الحال في القربان المقدس. وللسبب نفسه، تستطيع كل عين ممجدة أن تراها أيضًا.

            الرد على الاعتراض الثاني : ترى عين المسيح الجسدية وجودها في سر القربان المقدس (بحسب هذا المقطع من القديس توما الأكويني، يدّعي أتباع توما عمومًا أن العين الجسدية، بقدرة الله المطلقة، تستطيع أن ترى جسد المسيح في القربان المقدس. إلا أن بعضهم لا يشارك هذا الرأي، بمن فيهم يوحنا التوماوي). ومع ذلك، لا تستطيع العين أن ترى كيف يكون وجودها هناك، فهذا من اختصاص الفهم وحده. علاوة على ذلك، لا يوجد أي تشابه بين عين المسيح وعين شخص مبارك في المجد. فعين المسيح نفسها موجودة في سر القربان المقدس، ولا تشبهها عين ممجدة أخرى في هذا الصدد.

            الاعتراض الثالث: سيكون القديسون في القيامة مساويين للملائكة، كما جاء في الإنجيل (لوقا، الإصحاح 20). ترى الملائكة جسد المسيح كما هو موجود في القربان المقدس، إذ يُلاحظ أن الشياطين تُظهر احترامها لهذا السرّ وتخشاه. وللسبب نفسه، تستطيع العين المُمجَّدة أن ترى المسيح كما هو موجود في هذا السرّ.

            الرد على الاعتراض الثالث : لا يستطيع الملاك، سواء كان خيراً أم شراً، أن يرى شيئاً بالعين المجردة، بل بالعين العقلية فقط. لذلك، لا يوجد تكافؤ، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

            لكن العكس هو الصحيح. لا يمكن للشخص نفسه أن يرى الشيء نفسه في آنٍ واحدٍ بصورتين مختلفتين. فالعين الممجدة ترى المسيح دائمًا، وفقًا لصورته الخاصة، كما جاء في هذه الكلمات ( إشعياء 33: 17 ): « سيرون الملك في مجده». لذلك يبدو أنها لا ترى المسيح، وفقًا لصورته المقدسة.

            الخلاصة: بما أن المسيح حاضر في القربان المقدس بجوهره، فلا يمكن رؤيته لا بعيون الجسد ولا بفهم الإنسان في هذه الدنيا؛ إنما يُرى بالإيمان وحده. ومع ذلك، فإن فهم المباركين يُمكّنهم من رؤيته من خلال رؤية الجوهر الإلهي.

            الجواب هو أن العين تُفهم بطريقتين: العين الجسدية، التي تُفهم بمعناها الحرفي، والعين العقلية، التي تُفهم بالقياس. لا يمكن رؤية جسد المسيح، كما هو موجود في القربان المقدس، بأي شكل من الأشكال بالعين الجسدية. أولًا: لأن الجسد المرئي يُغير بيئته من خلال أعراضه. أما أعراض جسد المسيح فهي في القربان المقدس من حيث الجوهر، بحيث لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا لا بهذا السر ولا بالأجساد المحيطة بجسد المسيح. ولهذا السبب لا يمكنها تغيير البيئة التي تتم من خلالها الرؤية، وبالتالي لا يمكن إدراكها بالعين الجسدية. ثانيًا: لأنه، كما ذكرنا (المادة 1، الرد رقم 3)، فإن جسد المسيح في القربان المقدس من حيث الجوهر. أما الجوهر في حد ذاته فليس مرئيًا للعين الجسدية ولا يخضع لأي حاسة؛ بل إنه يتجاوز الخيال ولا يمكن إدراكه إلا بالعقل، الذي يكون موضوعه جوهر الأشياء. (تُبيّن هذه الحجج بوضوح أن العين المجردة لا تستطيع رؤية جسد المسيح في القربان المقدس بشكل طبيعي، ويتفق جميع اللاهوتيين على هذه النقطة.) ( في النفس ، الكتاب الثالث، النص 26). – لذلك، وبالمعنى الدقيق، فإن جسد المسيح، وفقًا لكيفية وجوده في القربان المقدس، لا يُمكن إدراكه لا بالحواس ولا بالخيال؛ بل يُمكن إدراكه فقط بالعقل أو الفهم، الذي يُسمى عين الروح. ولكن يتم إدراكه بطرق مختلفة من خلال مختلف العقول. فكيفية وجود المسيح في هذا السر، لكونها فوق الطبيعة تمامًا، مرئية في ذاتها للفهم فوق الطبيعي، أي للفهم الإلهي. لذلك، يُمكن أيضًا رؤيته بالفهم المبارك للملاك أو الإنسان، اللذين، بحسب مشاركتهما في نور الفهم الإلهي، يريان الأشياء فوق الطبيعية من خلال رؤية الجوهر الإلهي. (لذا، يحتاج كل كائن عاقل مخلوق إلى نور خارق للطبيعة ليرى، لأنه، لمجرد كونه خارقًا للطبيعة، يتجاوز إدراك كل فهم مخلوق). لكن فهم الإنسان في هذه الدنيا لا يستطيع رؤيته إلا بالإيمان، شأنه شأن كل الأشياء الخارقة للطبيعة. ولا يستطيع فهم الملاك رؤيته بوسائله الطبيعية. لذلك، لا تستطيع الشياطين رؤيته في هذا السر إلا بفهمها من خلال الإيمان (وهذا ليس الإيمان المجاني الذي لا يوجد لدى المجانين، بل هو الاعتقاد الناتج عن أدلة خارجية تُجبر الفهم على الموافقة على شيء ما)، وهو اعتقاد لا يوافقون عليه طواعية، بل يقتنعون به من خلال الأدلة، كما يقول القديس يعقوب ( 2: 19): « الشياطين يؤمنون ويرتعدون».

المادة 8: عندما يرى المرء بمعجزة في القربان المقدس جسداً أو طفلاً، فهل يكون جسد المسيح موجوداً هناك حقاً ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه عندما يُرى الجسد أو الطفل بمعجزة في القربان المقدس، فإن جسد المسيح لا يكون حاضرًا حقًا. إذ إن جسد المسيح يزول في هذا السرّ عندما تزول الأشكال المقدسة، كما ذكرنا (المادة 6). الآن، عندما يُرى الجسد أو الطفل، تزول الأشكال المقدسة. لذلك، فإن جسد المسيح لم يعد حاضرًا حقًا.

            الرد على الاعتراض رقم 1: عندما يحدث هذا الظهور، فإن الأنواع السرية تبقى أحيانًا في ذاتها تمامًا، وفي أحيان أخرى تستمر وفقًا لما هو أساسي فيها، كما قلنا (في متن المقال).

            الاعتراض الثاني: أينما وُجد جسد المسيح، فهو إما في هيئته الأصلية أو في هيئة سرّ القربان. وعندما تحدث هذه الظهورات، يتضح أن المسيح ليس حاضرًا في هيئته الأصلية؛ لأن القربان المقدس يحتوي على المسيح بكامله، الذي يبقى على صورته التي صعد بها إلى السماء. ولأن ما يُرى بمعجزة في هذا السرّ يبدو أحيانًا كقطعة لحم وأحيانًا كطفل صغير، فمن الواضح أنه ليس حاضرًا لا في هيئة القربان، أي في هيئة الخبز ولا في هيئة الخمر. لذلك يبدو أن جسد المسيح غير حاضر بأي شكل من الأشكال.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : في هذه الظهورات، كما قلنا (في صلب المقال)، لا نرى الشكل الحقيقي للمسيح، بل شكلاً مُشكلاً بمعجزة، إما في أعين المشاهدين، أو أيضاً في الأبعاد السرية نفسها (إذا تم حفظ هذا الدم أو هذا الجسد، فلا ينبغي أن نمنحهما نفس التكريم الذي نمنحه لجسد المسيح نفسه؛ بل ينبغي أن نكرمهما فقط كعلامة له أو رداءه)، كما لاحظنا ( المرجع نفسه ).

            الاعتراض الثالث: يبدأ جسد المسيح بالوجود في القربان المقدس من خلال التكريس والتحول، كما ذكرنا (سؤال 75، المادة 2-4). أما اللحم والدم اللذان يُرىان بمعجزة فلم يُكرسا، ولم يتحولا إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين. لذلك، لا يوجد جسد المسيح ودمه في ظل هذه الأشكال.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : تبقى أبعاد الخبز والخمر المكرسة، ولكن يتم إجراء تغيير في ذلك عن طريق المعجزة، كما هو الحال بالنسبة للحوادث الأخرى، كما قلنا (سؤال 75، المادة 5).

            بل على العكس تمامًا. فعندما يحدث هذا الظهور، نبدي نفس الاحترام لما يظهر كما لو كنا نبدي نفس الاحترام لما كان موجودًا من قبل؛ وهو أمر ما كنا لنفعله لو لم يكن المسيح، الذي نعبده ونقدم له العبادة، حاضرًا. فعندما يحدث هذا الظهور، يكون المسيح حاضرًا في القربان المقدس.

            الخلاصة: طالما أن الأبعاد التي كانت موجودة سابقاً لا تزال قائمة في القربان المقدس، فعلى الرغم من رؤية طفل أو جسد هناك بشكل خارق لإظهار حقيقة جسد المسيح، إلا أن جسد المسيح موجود فيه.

            لا بد أن يكون الجواب أن هناك نوعين من الظهور الذي يرى فيه المرء، بطريقة معجزية، جسدًا أو دمًا أو طفلًا في القربان المقدس. ففي بعض الأحيان، ينشأ هذا الظهور من أولئك الذين يرونه. إذ تُطبع في أعينهم كما لو كانوا يرون، بشكل واضح، جسدًا أو دمًا أو طفلًا، دون أن يتغير شيء في القربان نفسه. هذا ما يحدث عندما يرى أحدهم القربان في هيئة جسد أو طفل، بينما يراه الآخرون كما كان من قبل، على هيئة خبز؛ أو عندما يراه الشخص نفسه في لحظة ما في هيئة جسد أو طفل، ثم يراه في هيئة خبز (يروي يوحنا الشماس حدثًا مشابهًا في سيرة القديس غريغوريوس (الكتاب الثاني، الفصل 41). يروي أن القربان ظهر كجسد، عند صلاة القديس، وأنه بعد ذلك شوهد في هيئة الخبز، كما كان من قبل). مع ذلك، لا يوجد خطأ في هذا، كما يحدث مع أوهام السحرة. فهذا الظهور يتشكل بشكل خارق للطبيعة في العين ليمثل حقيقة، أي ليُظهر أن جسد المسيح موجود حقًا في القربان المقدس. هكذا ظهر المسيح للتلاميذ على طريق عمواس دون أن يخدعهم. يقول القديس أوغسطين ( كتاب البحث عن الإنجيل ) .(الكتاب الثاني) أنه عندما يرتبط الخيال بمعنى ما، فإنه ليس كذباً، بل هو صورة للحقيقة. وبما أنه في هذه الحالة لم يتغير شيء فيما يتعلق بالسر، فمن الواضح أن المسيح لم يختفِ أثناء هذا الظهور. – في أحيان أخرى، لا ينتج هذا الظهور عن التغيير الذي يحدث في الرؤية فحسب، بل عن الشكل المرئي الموجود فعلاً في الخارج. وهذا هو الحال عندما يرى الجميع السر تحت هذا الشكل، ويبقى هناك ليس للحظة فحسب، بل لفترة طويلة. في هذه الحالة، يقول البعض إنه الشكل الحقيقي لجسد المسيح. يقولون إنه ليس من الإشكال ألا يرى المرء المسيح بكامله أحيانًا، بل جزءًا من جسده فقط، أو ألا يراه في صورة شاب، بل في صورة طفل، لأن من الممكن للعين غير الممجدة أن ترى جسدًا ممجدًا، سواء بكامله أو جزئيًا، سواء في صورته الأصلية أو بصورة غريبة، كما سنوضح لاحقًا (انظر السؤال 85، المقالتان 2 و3). لكن هذا الرأي غير مقبول، لأن جسد المسيح لا يُرى في صورته الأصلية إلا في موضع واحد يحتويه بشكل محدد. لذلك، بما أننا نراه في صورته الأصلية ونسجد له في السماء، فإننا لا نراه بالطريقة نفسها في سر القربان المقدس (لا يُقرّ القديس توما الأكويني بإمكانية تحديد الجسد في عدة مواضع؛ فضلًا عن ذلك، حتى لو كان هذا ممكنًا، فإنه يتطلب معجزة، وهو أمر لا داعي للإقرار به هنا). ٢. لأن الجسد الممجد، الذي يظهر متى شاء، يختفي أيضاً متى شاء بعد ظهوره. هذا ما يخبرنا به الإنجيل ( لوقا، الإصحاح ٢٤).أن الرب اختفى عن أعين تلاميذه. على العكس، ما يظهر تحت شكل الجسد في القربان المقدس يبقى لفترة طويلة، بل نقرأ أنه كان يُحفظ أحيانًا داخل إناء، وأنه، وفقًا لنصيحة العديد من الأساقفة، كان يُحفظ في إناء، وهو ما لا يسمح بتصور المسيح وفقًا لشكله. لهذا السبب، يجب القول إنه مع بقاء الأبعاد التي كانت موجودة سابقًا، يحدث تغيير معجزي فيما يتعلق بالخصائص الأخرى، مثل الشكل واللون وما شابه ذلك من مظاهر الوجود، بحيث يرى المرء لحمًا أو دمًا أو طفلًا (لكن، وفقًا للقديس توما الأكويني، فإن هذا اللحم أو هذا الدم ليسا لحم المسيح ولا دمه؛ إنهما مجرد علامة على حضوره، ويكون جسد المسيح حينها تحت الشكل الحقيقي فقط بقدر ما يبقى الشكل نفسه قائمًا رغم هذه التغييرات الخارجية). وكما ذكرنا سابقًا، هذا ليس خداعًا، لأن هذا التغيير يحدث لتمثيل حقيقة. فعلى سبيل المثال، لإظهار هذا الظهور المعجز أن جسد المسيح ودمه موجودان حقًا في سر القربان المقدس. وبالتالي، فإن الأبعاد التي تُشكّل، كما سنوضح ( في السؤال التالي، المادة 2)، أسس الأعراض الأخرى المتبقية، هي أن جسد المسيح يبقى حقًا في القربان المقدس.