97- في عقاب الملعونين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 97: في عقاب الملعونين

          علينا إذن أن نتأمل في مصير الملعونين بعد يوم القيامة: 1) عقابهم والنار التي ستعذب أجسادهم؛ 2) ما يتعلق بإرادتهم وعقولهم؛ 3) عدل الله ورحمته تجاههم. وفيما يخص المسألة الأولى، هناك سبعة أسئلة يجب دراستها: 1) هل يعاني الملعونون في جهنم من عذاب النار فقط؟ (سيعاني الملعونون من عذاب مزدوج: عذاب الفقد وعذاب الحواس. يتمثل عذاب الفقد في الندم الذي سيشعرون به لحرمانهم من رؤية الله، ويتمثل عذاب الحواس في المعاناة التي سيتكبدونها في حواسهم، من خلال السمع والشم واللمس، إلخ.) – 2) هل الدودة التي تعذبهم جسدية؟ (هذه المقالة هي شرح لهذه الكلمات من الإنجيل (مرقس 9: 43): ” حيث لا يموت دودهم ولا تنطفئ نارهم” ؛ والتي يفهمها القديس توما الأكويني على أنها تعني وخز الضمير.) – 3) هل أنينهم جسدي؟ ٤- هل ظلامهم جسدي؟ ٥- هل النار التي تعذبهم جسدية أيضًا؟ (الرأي الذي يتبناه القديس توما هنا ليس رأيًا إيمانيًا، إذ لا يوجد رأي قاطع في هذا الموضوع، ولكنه رأي شائع بين اللاهوتيين. انظر ما ذكرناه أعلاه، السؤال ٧٠، المادة ٥). ٦- هل هي من نفس نوع نارنا؟ ٧- هل هذه النار تحت الأرض؟

المادة 1: هل يعاني الملعونون في الجحيم من عقاب النار فقط؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المذنبين لا يعانون إلا من عذاب النار في جهنم. فعندما يتحدث الكتاب المقدس عن هلاكهم، فإنه يذكر النار فقط ( متى 25: 41): «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية ».

          الرد على الاعتراض الأول: النار هي التي تسبب أكبر قدر من الألم، لأنها تمتلك أكبر قوة فعالة؛ ولهذا السبب، يُطلق على كل معاناة اسم النار عندما تكون عنيفة.

          الاعتراض الثاني: بما أن عقاب المطهر ناتج عن الخطيئة الصغيرة، فإن عقاب جهنم ناتج عن الخطيئة الكبيرة. ومع ذلك، لم يُذكر في المطهر شيءٌ سوى عقاب النار، كما يتضح من هذه الكلمات ( كورنثوس الأولى 3: 13): « ستمتحن النار أعمال كل واحد ». لذلك، في جهنم، لن يُعاني المرء إلا من عقاب النار.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الغاية الأساسية من العقاب في المطهر ليست إلحاق المعاناة، بل التطهير؛ لذا، ينبغي أن يُعرَّض المرء للنار فقط، لما لها من قدرة تطهيرية عظيمة. وبما أن عقاب الملعونين لا يهدف إلى التطهير، فلا مجال للمقارنة.

         الاعتراض الثالث: إن تنوع العقوبات يُحدث اعتدالاً، كالانتقال من الحر إلى البرد. لكن الملعونين لن يختبروا أي اعتدال. لذا لن تتنوع عقوباتهم، وبالتالي لن يعانوا إلا عذاب النار.

          الرد على الاعتراض الثالث: سينتقل الملعونون من أشد الحر إلى أشد البرد دون أن يشعروا بأي تليين؛ لأن الأشياء الخارجية لن تؤثر عليهم بتحويل أجسادهم فيما يتعلق بوضعهم الطبيعي السابق، بحيث يُحدث التأثير المعاكس فيهم انتعاشًا من خلال جعلهم يمرون بحالة معتدلة، كما يحدث الآن؛ ولكن هذه التأثيرات ستنتج عن طريق فعل روحي، وفقًا لكيفية تأثير الأشياء المحسوسة على الحواس كما تُحس، من خلال نقش أشكالها في العضو وفقًا للكيان الروحي وليس وفقًا للكيان المادي.

          لكن قيل عكس ذلك ( مزمور 10:7): النار والكبريت وروح العواصف هي نصيبهم .

          وفي موضع آخر ( أيوب ، 24، 19): فلينتقل من المياه الجليدية إلى الحرارة الشديدة .

          الخلاصة: بما أن الملعونين قد ارتكبوا العديد من الذنوب المختلفة، فمن المناسب أن يُبتلىوا بطرق متعددة ولأسباب عديدة.

          الجواب، بحسب القديس باسيليوس (في كتابه “في مستقبل القضاء”، الفصل 14 ، “حول الوساطة والهوم”، الجزء 1، في المزمور 28 ) ، هو أنه سيحدث فصلٌ بين العناصر خلال التطهير الأخير للعالم، بحيث يبقى كل ما هو طاهر ونبيل في السماء لمجد الأبرار، بينما يُلقى كل ما هو وضيع ومدنس في الجحيم لعذاب الملعونين. وهكذا، فكما أن كل مخلوق سيكون سبب فرح للمختارين، كذلك سيجد الملعونون سببًا للعذاب في جميع المخلوقات، وفقًا لهذه الكلمات ( الحكمة 5 : 21): “الكون كله سيحارب معه ضد الأحمق “. ومن العدل الإلهي أيضًا أنه كما أن ابتعاد المرء عن الله بالخطيئة قد أثبت غايته في الأمور المادية، وهي كثيرة ومتنوعة، فإنه ينبغي أن يُعاقب كذلك بطرقٍ وأسبابٍ متعددة.

المادة الثانية: هل دودة الملعونين جسدية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الدودة التي تعذب الملعونين مادية. فالجسد لا يمكن أن يتأذى بدودة روحية. ومع ذلك، سيتعذب جسد الملعونين بهذا، إذ قيل ( قضاة ١٦: ٢١): « يسلم لحومهم للنار والدود »؛ ( سفر يشوع بن سيراخ ٧: ١٩): «النار والحديد يعذبان جسد الأشرار ». إذن، ستكون هذه الدودة مادية.

          الرد على الاعتراض الأول: تُسمى أرواح الملعونين بأجسادهم، لأنها خضعت للجسد. – أو يمكن القول إن الجسد سيُصاب بالديدان الروحية، بحسب كيفية تأثير معاناة الروح على الجسد في هذه الحياة والآخرة.

          الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصل 20، والكتاب 20، الفصل 22): “هذان الأمران، أي النار والديدان، سيكونان عقابًا لأجسادهم. لذلك، إلخ.”

          الرد على الاعتراض الثاني: يتحدث القديس أوغسطين بالمقارنة. فهو لا يقصد بالضرورة أن هذه الدودة مادية، بل يقصد أن النار والدودة تُفهمان مادياً لا روحياً فقط؛ لأنه في هذه الحالة لن يعاني الملعونون أي ألم جسدي، كما يتضح من السياق.

          لكنّ الطبيب نفسه يقول عكس ذلك ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الثاني والعشرون): إنّ النار التي لا تنطفئ والدودة التي لا تموت، واللتان تُستخدمان كعقاب للأشرار، يُفهمان بطرق مختلفة من قِبل مؤلفين مختلفين. فقد ربطهما البعض بالجسد، وربطهما آخرون بالروح؛ بينما يقول فريق ثالث إنّ النار ترتبط بالجسد بالمعنى الحرفي، والدودة ترتبط بالروح مجازيًا؛ وهو ما يبدو أكثر منطقية.

          الخلاصة: بما أنه بعد يوم القيامة لن يكون هناك جسد مختلط آخر غير الجسد البشري، فإن الدودة المخصصة للملعونين لن تكون دودة مادية، بل تلك الدودة الروحية المسماة ندم الضمير.

          الجواب هو أنه بعد يوم القيامة، في العالم الجديد، لن يكون هناك حيوانات ولا أجساد مختلطة، باستثناء الجسد البشري؛ لأن هذه الأشياء لا علاقة لها بالخلود، وبعد ذلك الوقت لن يكون هناك ولادة ولا فساد. لذلك، لا ينبغي فهم ما يُنسب إلى الملعونين على أنه دودة جسدية، بل على أنه دودة روحية، وهي ندم الضمير، الذي سُمي بذلك لأنه ناتج عن فساد الخطيئة ويؤذي الروح، تمامًا كما تُعذّب الدودة الجسدية التي تنشأ من الفساد بقضمها.

المادة 3: هل ستكون دموع الملعونين دموعاً جسدية؟

          الاعتراض الأول : يبدو أن الدموع التي يذرفها الملعونون ستكون دموعًا جسدية. إذ يقول أحد الشروح (انظر : إنجيل لوقا ، الإصحاح 13) أنه من خلال الدموع التي يهدد بها الله الأشرار، يمكن إثبات صحة قيامة الجسد؛ وهو ما لا يكون صحيحًا لو كانت هذه الدموع روحية فقط.

          الاعتراض الثاني: إن الحزن الذي يصاحب المعاناة يُقابل اللذة التي كانت موجودة في الخطيئة، وفقًا لهذه الكلمات ( رؤيا ١٨ : ٧): «ضاعفوا عذاباتها وآلامها بحسب مقدار تباهيها ومقدار لذتها ». الآن، وجد الخطاة لذة باطنية وظاهرية في خطيئتهم. لذلك، سيذرفون أيضًا دموعًا ظاهرة.

          بل على العكس. الدموع الجسدية موجودة عندما يذرف المرء الدموع. لكن أجساد الملعونين لا تستطيع ذرفها باستمرار؛ إذ لا يُعوَّض فيها شيء بالطعام، وكل ما هو محدود ينضب إذا ما أُخذ منه شيء باستمرار. لذلك، لن يذرف الملعونون دموعًا جسدية.

          الخلاصة: لن يكون هناك بكاء بين الملعونين لأنهم سيذرفون الدموع؛ ولكن قد يكون هناك بكاء جسدي بينهم بسبب الصدمة والاضطراب الذي يصيب الرأس والعينين.

          الجواب يكمن في أن البكاء الجسدي ينطوي على أمرين. أولهما ذرف الدموع؛ وفي هذا الصدد، لا يمكن أن يكون هناك بكاء جسدي لدى الملعونين، لأنه بعد يوم القيامة، عندما يتوقف عمل الدافع الأول، لن يكون هناك تجدد أو فساد أو تغيير جسدي؛ ولكي تُذرف الدموع، لا بد من وجود ذلك السائل الذي تفرزه الغدة الدمعية. وبهذا المعنى، لا يمكن أن يكون هناك بكاء جسدي لدى الملعونين. أما الأمر الثاني الذي ينطوي عليه البكاء الجسدي فهو ألم واضطراب الرأس والعينين. وفي هذا الصدد، قد يوجد البكاء لدى الملعونين بعد البعث. لأن أجسادهم لن تُصاب بالأذى ظاهريًا فحسب، بل باطنيًا أيضًا، بحسب ما إذا كان الجسد قد تأثر، خيرًا كان أم شرًا، بما تختبره الروح. وفي هذا الصدد، تشير دموع الملعونين إلى قيامة الجسد وتستجيب للذة في الخطيئة التي كانت موجودة في الروح وفي الجسد.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة الرابعة: هل سيكون الملعونون في ظلام الجسد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لن يكونوا في ظلام جسدي. ففي تعليقه على هذه الكلمات (أيوب، الإصحاح 10: “لكن الرعب الأبدي يسكن “)، يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه ” المراثي “، الكتاب 9، الإصحاح 39): “مع أن هذه النار لا تُضيء لتعزيتهم، إلا أنها تُضيء بطريقة تُعذّبهم أكثر. إذ يجب على المذنب أن يرى في ضوء هذا اللهب أولئك الذين جرّهم معهم من العالم. لذلك، لن يكون هناك ظلام جسدي هناك.”

          الاعتراض الثاني: يرى الملعونون عقابهم، لأن هذه الرؤية تزيد من شدته. الآن، لا يمكن رؤية أي شيء بدون ضوء. لذلك، لا يوجد ظلام جسدي في الأمر.

          الاعتراض الثالث: سيتمكن الملعونون من الرؤية بعد استعادة أجسادهم. إلا أن هذه القدرة ستكون عديمة الفائدة إن لم يروا شيئًا. لذا، بما أن الرؤية لا تكون إلا في النور، فيبدو أنهم ليسوا في ظلام دامس.

          لكن ثمة ما يخالف ما ورد في ( متى ٢٢: ١٣): «فقيّدوا يديه ورجليه، ثم ألقوه في الظلمة الخارجية ». وعلّق القديس غريغوريوس على هذه الكلمات (في كتابه «المغرب »، الكتاب التاسع، الفصل الثامن والثلاثون): «لو كانت هذه النار ساطعة، لما قيل ألقوها في الظلمة الخارجية » .

          في هذه الكلمات ( مزمور ٢٨: ٧: صوت الرب يُخرج لهيب نار )، يقول القديس باسيليوس ( العظة الأولى على هذا المزمور للتأمل والخاتمة ١٤، في مستقبل الدينونة ، الختان ) : أنه بقوة الله، سينفصل نور النار عن طبيعتها المحترقة، بحيث يخدم نورها فرحة الأبرار، وتُستخدم قوتها المشتعلة لعذاب الملعونين. لذلك سيكون الملعونون في ظلام جسدي؛ أما الأمور الأخرى المتعلقة بعذابهم، فقد حُددت بالفعل (السؤال ٨٦).

          الخلاصة: لكي يتم تنظيم الجحيم بشكل صحيح لعذاب الملعونين، سيكون هناك ظلام جسدي، ولكن مع بعض النور حتى يتمكن الملعونون من رؤية الأشياء التي يمكن أن تعذب أرواحهم.

          لا بد أن يكون الجواب أن الجحيم سيُصمّم بطريقة تُناسب تمامًا حال البؤس الذي يعيشه الملعونون. ولذلك، سيكون هناك نور وظلام، لكن بطريقة تعكس في المقام الأول بؤسهم الشديد. في الحقيقة، البصر مُمتع في حد ذاته. فكما يقول أرسطو (في كتابه ” الميتافيزيقا ” ، من حيث المبدأ )، حاسة البصر هي الحاسة التي نُحبها أكثر من غيرها، لأنها من خلالها نعرف أكثر. ولكن، قد يصبح فعل الرؤية مؤلمًا عندما نرى أشياءً ضارة بنا أو مُنفرة لإرادتنا. لهذا السبب، يجب أن يكون ترتيب النور والظلام في الجحيم بحيث لا يُرى شيء في ضوء النهار الساطع؛ وإنما في الظلال فقط ما يُمكن أن يُؤلم القلب. وبالتالي، بالمعنى الدقيق للكلمة، هذا المكان مُظلم. ومع ذلك، يسمح الله بدخول ما يكفي من النور لرؤية ما يُمكن أن يُعذب الروح. حالته الطبيعية كافية في هذا الصدد، لأنه في وسط الأرض حيث يقع الجحيم، لا يُمكن أن يكون هناك سوى نار مُظلمة مُعتمة، مُمتلئة بالدخان تقريبًا. — يعزو البعض هذا الظلام إلى تكدس جثث الملعونين، والتي بسبب كثرتها ستملأ مكان الجحيم بحيث لن يبقى هواء؛ وبالتالي، لن يبقى شيء شفاف يمكن أن يكون موضوعًا للضوء والظلام، باستثناء عيون الملعونين، التي ستكون محجوبة.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة 5: هل ستكون نار جهنم مادية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن نار جهنم التي ستعذب أجساد الملعونين لن تكون مادية. إذ يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” الإيمان “ ، الكتاب الرابع، في نهايته): “سيُسلَّم الشيطان والشياطين ورجله، أي المسيح الدجال ، مع الأشرار والخطاة إلى نار أبدية، وهي ليست نارًا مادية مثل نارنا، بل نار يعلمها الله”. الآن، كل ما هو مادي هو مادي. لذلك، لن تكون نار جهنم مادية.

          الرد على الاعتراض الأول: لا ينكر القديس يوحنا الدمشقي بشكل قاطع أن هذه النار مادية، بل يقول إنها ليست مادية كالنار التي بيننا الآن، لأنها تختلف عنها في بعض الخصائص. – أو بعبارة أخرى، بما أن هذه النار لا تُغير الأجساد مادياً، بل تؤثر فيها بفعل روحي لمعاقبتها، يُقال لهذا السبب إنها ليست مادية، ليس من حيث جوهرها، بل من حيث أثر العقاب الذي تُحدثه في الأجساد، وبدرجة أقل من حيث أثرها في النفوس.

          الاعتراض الثاني: تُلقى أرواح الملعونين، بمجرد انفصالها عن أجسادهم، في نار جهنم. يقول القديس أوغسطين (في كتابه “التكوين ” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الثاني والثلاثون): أعتقد أن المكان الذي تُرسل إليه الأرواح بعد موتها هو مكان روحي وليس جسديًا. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثاني: يمكن فهم هذا المقطع من القديس أوغسطين على النحو التالي: هو ببساطة يقول إن المكان الذي تُنقل إليه الأرواح بعد الموت ليس مكانًا ماديًا، لأن الروح لا توجد هناك بشكل مادي، كما توجد الأجساد في مكان ما، بل توجد هناك بشكل روحي، كما توجد الملائكة في مكان ما. – أو بعبارة أخرى، يُقال إن القديس أوغسطين يتحدث هنا معبرًا عن رأي وليس مُصدرًا حكمًا نهائيًا، كما يفعل غالبًا في هذا العمل.

          الاعتراض الثالث: إن نار الجسد، في طريقة عملها، لا تتبع طبيعة الخطيئة في الأشياء التي تحرقها، بل تتبع طبيعة الرطب والجاف؛ إذ نرى أن نار الجسد نفسها تُصيب الصالحين والأشرار على حد سواء. أما نار جهنم، في طريقة إصابتها أو عملها، فتتبع طبيعة الخطيئة في من تُعاقبه. ولذا يقول القديس غريغوريوس ( في حواراته ، الكتاب الرابع، الفصل 63): نار جهنم واحدة، لكنها لا تُعذب جميع الخطاة بالطريقة نفسها، لأن كل واحد منهم سيُعاني بقدر ما تتطلبه خطيئته من عذاب. لذلك، فهذه النار ليست جسدية.

          الرد على الاعتراض الثالث: ستكون هذه النار أداةً للعدالة الإلهية التي تُعاقب. لكن الأداة لا تعمل بقوتها الذاتية وبطريقتها الخاصة فحسب، بل أيضًا بقوة الفاعل الرئيسي ووفقًا لكيفية تنظيمه لها. لذا، فرغم أن النار لا تملك، بقوتها الذاتية، القدرة على تعذيب الأفراد بدرجات متفاوتة تبعًا لطبيعة ذنوبهم، إلا أنها تمتلك هذه الخاصية بقدر ما يُعدَّل عملها وفقًا لنظام العدالة الإلهية؛ تمامًا كما تُنظَّم نار الفرن بمهارة الصانع، بما يتناسب مع ما يسعى فنه إلى إنتاجه.

          لكن ما يتعارض مع هذا هو ما قيل ( حوار ، الكتاب 4، الفصل 29 حتى النهاية): لا أشك في أن نار جهنم جسدية، حيث من المؤكد أن الأجساد تعذب فيها.

          قيل ( الحكمة ٥: ٢١ ): الكون سيحارب الجاهل. ولكن، لو اقتصرت عقوبتهم على العقاب الروحي دون الجسدي، لما حاربهم الكون بأسره. لذلك، سيُعاقبون بنارٍ مادية.

          الخلاصة: بما أن الجسد لا يمكن أن يعاني إلا من العقاب الجسدي، فإن نار جهنم ستكون جسدية، خاصة وأن يقال إن الملعونين يجب أن يُلقوا فيها بعد القيامة.

          لا بد من الإشارة إلى وجود آراء متباينة حول نار جهنم. فهناك فلاسفة، كابن سينا، لم يؤمنوا بالبعث، ورأوا أن الروح وحدها هي التي تُعاقب بعد الموت. ولأنهم لم يروا من المناسب أن تُعاقب الروح بنار جسدية، نظرًا لطبيعتها غير المادية، فقد أنكروا أن النار التي يُعاقب بها الأشرار هي نار جسدية، قاصدين فهم كل ما يُقال عن العقوبات التي تتحملها الأرواح بعد الموت على يد الأشياء المادية فهمًا مجازيًا. فكما أن لذة وفرح أرواح الصالحين لا يكمنان في شيء مادي، بل في شيء روحي محض، أي في بلوغ غايتهم النهائية، كذلك يكون عذاب الأشرار روحيًا محضًا، ويتمثل في حزنهم على فراق الغاية التي يتوقون إليها بطبيعتهم. لذلك، وكما يجب أن نفهم مجازيًا كل ما يُقال عن نعيم النفوس بعد الموت مما يبدو أنه ينتمي إلى ملذات الجسد (كقولنا إنها تنعم بالراحة أو تضحك)، فكذلك يجب أن نفهم مجازيًا كل ما يُقال عن عذابها وكل ما يبدو أنه يشير إلى عقاب جسدي، كقولنا إنها تحترق في النار أو تُعذب بالروائح الكريهة. ولأن الفرح والحزن الروحيين مجهولان للعامة، فلا بد من التعبير عنهما مجازيًا بملذات وأحزان الجسد، حتى يكون الناس أكثر ميلًا إلى الرغبة فيهما أو الخوف منهما. ولكن لأن عقاب الملعونين لا يشمل فقط عقاب الخسارة الذي يُقابل النفور الذي كان موجودًا في الخطيئة، بل يشمل أيضًا عقاب الحواس الذي يُقابل التوبة (التوبة التي بها يتجه المرء نحو المخلوقات والنفور الذي به ينصرف عن الله)، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يكفي الإقرار بهذا النوع من العقاب. ولهذا السبب، أضاف ابن سينا ​​نفسه ( في كتابه “الميتافيزيقا” ، المجلد 9، الفصل 7) تفسيراً آخر، قائلاً إن أرواح الأشرار لا تُعاقَب بعد الموت بأجسادهم، بل بصور الأجساد؛ كما يتوهم المرء في المنام أنه يُعذَّب بأنواع مختلفة من العذاب بسبب هذه الصور التي تبقى في مخيلته. ويبدو أن القديس أوغسطين يُقرّ أيضاً بهذا النوع من العذاب ( في كتابه ” الملحق العام “).(الكتاب الثاني عشر، الفصل الثاني والثلاثون)، كما هو واضح جليًا. لكن يبدو أن هذا الرأي غير مناسب. فالخيال قوة تستخدم عضوًا من أعضاء الجسد. لذا، لا يمكن أن تحدث هذه الرؤى الخيالية في النفس المنفصلة عن الجسد كما في نفس النائم. ولتجنب هذه المشكلة، قال ابن سينا ​​إن النفوس المنفصلة عن الجسد تستخدم، بدلًا من العضو، جزءًا من الجرم السماوي، الذي يجب أن يتوافق معه الجسد البشري لكي تكتمل به النفس العاقلة، التي تشبه محركات الجرم السماوي، متبعًا في ذلك، إلى حد ما، رأي الفلاسفة القدماء الذين زعموا أن جميع النفوس تعود إلى النجوم. لكن هذا الافتراض سخيف تمامًا، وفقًا لمذهب أرسطو. فالنفس تستخدم عضوًا محددًا من أعضاء الجسد، تمامًا كما يستخدم الفن أدوات معينة. لذلك، لا يمكنها الانتقال من جسد إلى آخر، وفقًا لفرضية فيثاغورس، كما أشار أرسطو ( في كتابه ” في العَوْم” ، الكتاب الأول، النص 53). سنوضح لاحقًا (في الرد رقم 2) الرد المناسب على فقرة القديس أوغسطين. – ولكن مهما يكن الأمر بشأن النار التي تعذب الأرواح المنفصلة، ​​وبشأن النار التي ستعذب أجساد الملعونين بعد القيامة، يجب القول إنها مادية؛ لأن العقاب لا يمكن تطبيقه على الجسد إلا بقدر ما هو مادي. ولهذا السبب يثبت القديس غريغوريوس (في كتابه “الحوارات” ، الكتاب الرابع، الفصل 29) أن نار جهنم مادية من خلال حقيقة أن الملعونين سيُلقون فيها بعد القيامة. يُقرّ القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصل 10)، كما ورد في كتاب “سيد الأحكام” (4، الفقرة 44)، صراحةً بأن النار التي ستعذب الأجساد هي نارٌ مادية. هذه هي المسألة التي يتعين علينا تناولها هنا. أما عن كيفية معاقبة أرواح الملعونين بهذه النار المادية، فقد سبق أن ناقشناها في موضع آخر (السؤال 70، المادة 3).

المادة 6: هل نار جهنم من نفس نوع نارنا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار ليست من نفس نوع النار الجسدية التي نراها. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، الفصل 16)، ونقرأ في كتابه “سيد الأحكام” (4، المقطع 44): “أعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يعرف طبيعة النار الأبدية إلا لمن أراه إياها روح الله”. والآن، يعرف معظم الناس طبيعة نارنا الجسدية. لذلك، فإن هذه النار ليست من نفس نوعها أو طبيعتها.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث القديس أوغسطين بهذه الطريقة عن ماهية المادة في النار، ولكن ليس عن طبيعتها.

          الاعتراض الثاني: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الخامس عشر، الفصل السابع عشر)، موضحًا هذا المقطع من سفر أيوب (20: 26): ” سيُحرق بنار لا يُوقدها أحد “: النار الجسدية تحتاج إلى وقود جسدي لتوجد؛ فهي لا توجد إلا ما دامت مشتعلة، ولا تستمر إلا ما دامت تُغذى. أما نار جهنم، على النقيض، فرغم أنها جسدية وتحرق الملعونين الذين يُلقون فيها، إلا أنها لا تُوقد بجهد بشري، ولا تُغذى بالحطب، بل خُلقت مرة واحدة، فتبقى خالدة، ولا تحتاج إلى إشعال، ولا تفقد شدتها أبدًا. لذا فهي ليست من طبيعة النار التي نراها.

          الرد على الاعتراض الثاني: النار تُغذى بالخشب ويُشعلها الإنسان لأنها موجودة اصطناعياً وتُدخل بعنف في مادة غريبة. أما نار جهنم فلا تحتاج إلى خشب لتغذيتها؛ لأنها إما موجودة في مادتها الخاصة، أو موجودة في مادة غريبة لا بالقوة، بل بشكل طبيعي بفضل مبدأ جوهري. لذلك، لم يُشعلها الإنسان، بل الله، خالق هذه الطبيعة، وهذا ما يدفع النبي إلى القول ( إشعياء 30: 33): « نَفَسُ الرَّبِّ كَطَيَّالٍ مِنَ الْكَبْرِيتِ يُشْعِدُهُ ».

          الاعتراض الثالث: إن ما هو أبدي وما هو فانٍ ليسا من طبيعة واحدة، لأنهما ليسا من النوع نفسه، بحسب أرسطو ( الميتافيزيقا ، الكتاب العاشر، النص الأخير). فالنار الأرضية فانية، بينما النار الأخرى أبدية ( متى ٢٥: ٤١): «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية ». إذن فهما ليسا من طبيعة واحدة.

          الرد على الاعتراض الثالث: بما أن أجساد الملعونين ستكون من نفس النوع كما هي الآن، على الرغم من أنها قابلة للفساد حاليًا، بينما ستكون حينها غير قابلة للفساد وفقًا لنظام العدالة الإلهية وبسبب توقف حركة السماء؛ فكذلك نار جهنم التي ستعمل على معاقبة هذه الأجساد.

         الاعتراض الرابع: من طبيعة نارنا أن تكون ساطعة، أما نار جهنم فلا تضيء. ولذلك قيل (أيوب ١٨: ٥): « ألا ينطفئ نور الأشرار؟» لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الرابع: ليس من اللائق أن تكون النار ساطعة في أي من حالات وجودها، فالنار الموجودة في مادتها لا تشع. وبالتالي، وفقًا للفلاسفة، فهي لا تشع في فلكها. كذلك، فإن النار الموجودة في مادة خارجية لا تشع أيضًا، كما هو الحال عندما تكون في مادة أرضية معتمة كالكبريت؛ وينطبق الأمر نفسه عندما يحجب الدخان الكثيف سطوعها. لذلك، فإن كون نار جهنم لا تشع ليس دليلًا كافيًا للاستنتاج بأنها ليست من نفس النوع.

          بل على العكس. فبحسب أرسطو (في كتابه “المواضيع” ، الكتاب الأول، الفصل السادس)، فإن كل الماء متطابق في نوعه مع كل ماء آخر. ولذلك، وللسبب نفسه، فإن كل نار متطابقة في نوعها مع كل نار أخرى.

          قيل ( الحكمة ١١: ١٧ ): إننا نُعذَّب بسبب ما ارتكبناه من ذنوب . والناس يرتكبون الذنوب من خلال ملذات الدنيا، ولذلك فمن العدل أن يُعاقبوا بها.

          الخلاصة: كما أن أجساد الملعونين ستكون من نفس النوع كما هي الآن، كذلك النار التي تعذب الملعونين في الجحيم هي من نفس نوع النار الموجودة على هذه الأرض، على الرغم من اختلاف خصائصها.

          الجواب هو أن النار تتكون من مواد أخرى، لأنها من بين جميع العناصر، العنصر الأقوى تأثيرًا، كما يقول أرسطو (في كتاب الأرصاد الجوية ، الكتاب الرابع، الفصل الأول). توجد النار في صورتين: في مادتها الخاصة، كما هي في فلكها، وفي صورة خارجية، كالمادة الأرضية، كما في الفحم، أو كجوهر الهواء، كما في اللهب. ومهما كانت طريقة وجود النار، فهي تبقى واحدة في جوهرها، لكن قد يختلف نوعها باختلاف المواد المكونة لها. فاللهب والفحم يختلفان في النوع، وكذلك الخشب المحترق والحديد المحترق. ولا يهم في هذا الصدد ما إذا كانت قد اشتعلت بفعل العنف، كما في الحديد، أو بفعل مبدأ طبيعي داخلي، كما في الكبريت. لذلك، من الواضح أن نار جهنم، من حيث طبيعتها كنار، هي من نفس نوع نارنا. لكننا لا نعلم إن كانت هذه النار موجودة في جوهرها الخاص، أم في مادة غريبة، وفي أي مادة. من هذا المنطلق، قد لا تكون من نفس نوع نارنا، من الناحية المادية. ومع ذلك، فهي تمتلك خصائص تختلف عن خصائص نارنا؛ على سبيل المثال، لا تحتاج إلى إشعال أو وقود من الخشب. لكن هذه الاختلافات لا تثبت اختلافًا جوهريًا فيما يتعلق بطبيعة النار.

المادة 7: هل نار جهنم تحت الأرض؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار ليست تحت الأرض. فقد قيل عن الرجل الملعون (أيوب ١٨: ١٨) أن الله سينقله خارج العالم . إذن، النار التي ستعذب الملعون ليست تحت الأرض، بل خارج الكون.

          الرد على الاعتراض الأول: يجب فهم قول أيوب، ” سينقله الله من الأرض “، على أنه إشارة إلى الكرة الأرضية، أي هذا العالم. وهذا ما فهمه القديس غريغوريوس (في كتابه ” التقاليد “، الكتاب الرابع عشر، الفصل الحادي عشر) حين قال: “لأنه يُنقل من الأرض حين يُؤخذ من هذا العالم الذي مجّد فيه نفسه بطريقة منحرفة، عند ظهور القاضي الأعلى”. لا ينبغي الظن أن الكرة الأرضية هنا تعني الكون، كما لو أن مكان العقاب خارج الكون بأسره.

          الاعتراض الثاني: لا شيء عنيف أو عرضي يمكن أن يكون أبديًا. لذلك، لن يوجد شيء هناك بالعنف، بل كل شيء سيوجد بشكل طبيعي. الآن، لا يمكن للنار أن توجد تحت الأرض إلا بالعنف. لذلك، فإن نيران جهنم ليست تحت الأرض.

          الرد على الاعتراض الثاني: النار محفوظةٌ أبدياً في هذا المكان وفقاً لمشيئة الله؛ مع أن العنصر لا يدوم أبدياً بطبيعته خارج مكانه، خاصةً مع استمرار دورة الخلق والفساد. لكن النار ستكون في أوج قوتها في هذا المكان، لأن حرارتها ستتركز في جميع الجهات، بسبب برودة الأرض المحيطة بها.

          الاعتراض الثالث: ستعذب نار جهنم جميع أجساد الملعونين بعد يوم القيامة. ستملأ هذه الأجساد حيزًا ما. ولأن عدد الملعونين سيكون هائلاً، إذ لا حصر لعدد الحمقى ( جامعة ١: ١٥)، فإن حيزًا شاسعًا سيحتاج لاحتواء هذه النار. مع ذلك، لا يبدو من المناسب القول بوجود تجويف بهذا الحجم داخل الأرض، لأن أجزاء الأرض تتجه بطبيعتها نحو المركز بفعل الجاذبية. لذا، لن تكون هذه النار تحت الأرض.

          الرد على الاعتراض الثالث: ستتسع جهنم دائمًا لأجساد الملعونين؛ لأنها تُعدّ ( في سفر الأمثال ، الإصحاح 30) من بين الأشياء الثلاثة التي لا تمتلئ. وليس من المستغرب أن تكون القدرة الإلهية قد خصصت في باطن الأرض تجويفًا واسعًا يتسع لأجساد جميع الملعونين.

          الاعتراض الرابع: قيل ( الحكمة ١١: ١٧ ): إننا نُعذَّب بسبب ما نرتكبه من ذنوب . والآن، لقد أخطأ الأشرار على الأرض. لذلك، لا بد أن النار التي تُعاقبهم ليست تحت الأرض.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن عبارة ” نُعَذَّبُ بِالأَفعالِ التي نُخْطِئُ بِها” تنطبق بالضرورة على الأدوات الرئيسية للخطيئة. فبما أن الإنسان يُخْطِئُ بِنَفْسِهِ وَبِجَنِهِ، فإنه يُعَذَّبُ بِكُلِّيهما. ولكن ليس بالضرورة أن يُعَذَّب المرء في الموضع نفسه الذي أخطأ فيه، لأن الموضع الذي يجب أن يشغله المذنب ليس هو نفسه الموضع الذي يجب أن يشغله الناس في حالة المحاكمة. – أو بعبارة أخرى، يجب القول إن هذه الكلمات تشير إلى العقوبات التي يُعانيها الإنسان في هذه الحياة؛ حيث لكل خطيئة عقابها المقابل، بمعنى أن كل عقل مضطرب هو عقابه في ذاته، كما يقول القديس أوغسطين ( الاعترافات ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر، الفقرة الأخيرة).

          لكن العكس هو ما قيل ( إشعياء 14:9): “الجحيم الذي تحت أقدامنا قد اضطرب وأُرسل لملاقاتك “. لذلك، فإن نار جهنم تحتنا.

          يقول القديس غريغوريوس ( حوار ، الكتاب 4، الفصل 42): لا أرى شيئاً يعارض الاعتقاد بأن الجحيم تحت الأرض.

          يقول الشرح على هذه الكلمات (يونان، الإصحاح 2: ألقيت بي في قلب البحر ): أي إلى الجحيم، ويقول الإنجيل عن الجحيم ( متى 12:40): في قلب الأرض ؛ لأنه كما قيل أن القلب في وسط الحيوان، كذلك قيل أن الجحيم في وسط الأرض.

          الخلاصة: على الرغم من أنه لا أحد يعرف مكان الجحيم إلا إذا تعلمه من الروح القدس ، إلا أنه من المناسب الاعتقاد بأنه تحت الأرض حتى تنال النفوس التي أخطأت بسبب حب الجسد ما يحدث عادة للجسد بعد موته.

          الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الخامس عشر، الفصل السادس عشر، إلى المبدأ )، وكما نرى ( في كتابه “الآراء”، الجزء الرابع، الفصل الرابع والأربعون)، أعتقد أنه لا أحد يعلم في أي جزء من العالم يقع الجحيم، إلا إذا كشفه له روح الله. لذلك، عندما سُئل القديس غريغوريوس عن هذا الأمر ( في كتابه “الحوارات” ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني والأربعون)، أجاب: لا أجرؤ على تحديد أي شيء في هذا الموضوع بتسرع. فهناك من يعتقد أن الجحيم في جزء من الأرض، بينما يعتقد آخرون أنه تحت الأرض. ويُبين سببين أن هذا الرأي الأخير هو الأرجح: أولهما، من طبيعة الاسم نفسه، إذ يقول: إذا سميناه الجحيم ( infernum ) لأنه يشغل الجزء السفلي ( inferius jacet )، فلا بد أن يكون بالنسبة للأرض كما الأرض بالنسبة للسماء؛ ٢. وفقًا لهذا المقطع ( رؤيا ٥ : ٣): لا يستطيع أحد في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض أن يفتح الكتاب، حيث تشير عبارة ” في السماء” إلى الملائكة، و” على الأرض ” إلى الأحياء، و” تحت الأرض” إلى أرواح الجحيم. ويبدو أن القديس أوغسطين يشير أيضًا إلى سببين ( التضرعات على الأعمال العامة ، الكتاب ١٢، الفصل ٣٤) لتبرير كون الجحيم تحت الأرض. أولهما أن أرواح الموتى، بعد أن أخطأت بسبب حب الجسد، يجب أن يكون لها المصير المعتاد للجسد بعد الموت، أي أن تُدفن تحت الأرض. وثانيهما أن ما للجاذبية من أهمية للأجساد، يُشابه الحزن للأرواح، والفرح يُشابه الخفة. لذلك، وكما أن أثقل الأجسام هي الأدنى وفقًا لقانون الجاذبية، فكذلك كل ما هو أشد حزنًا في الروح يجب أن يكون الأدنى. وكما أن السماء العليا هي المكان اللائق بفرح المختارين، فكذلك أخفض مكان على الأرض هو المكان اللائق بحزن الملعونين. لا ينبغي الالتفات إلى ما يقوله القديس أوغسطين (المرجع نفسه، الفصل 33، حول المبدأ) .(…) عندما يلاحظ أنه يُقال أو يُعتقد أن الجحيم تحت الأرض؛ لأنه في كتابه “التراجعات” (الكتاب الثاني، الفصل 29) يتراجع قائلاً: “يبدو لي أنه كان عليّ أن أقول إن الجحيم تحت الأرض بدلاً من أن أشرح سبب القول أو الاعتقاد بوجودها هناك”. ومع ذلك، هناك فلاسفة زعموا أن مكان الجحيم تحت الأرض، ولكن على سطح الجزء المقابل لنا من الأرض. ويبدو أن هذا الرأي كان رأي القديس إيسيدور عندما قال (هاب. إن غلوس . أورد. سوب. إيلولود إيسيدور ، الفصل 60: نون إريت تيبي أمبليوس ) إن الشمس والقمر سيتوقفان بالترتيب الذي خُلقا به، خوفًا من أن يستمتع الأشرار، الذين يتعرضون للتعذيب، بنورهما. ستكون هذه الحجة باطلة إذا قيل إن الجحيم داخل الأرض. لقد رأينا بوضوح (السؤال 91، المادة 2) كيف يمكن فهم هذه الكلمات. وضع فيثاغورس مكان العقاب في كرة من نار تخيلها في مركز الكون، وأطلق على هذه المنطقة اسم سجن جوبيتر، كما ذكر أرسطو (في كتابه ” في السماء والعالم “ ، الكتاب الثاني، النص 73). لكن الرأي الأقرب إلى ما جاء في الكتاب المقدس هو أنه تحت الأرض.