86- حول حالة أجساد الملعونين بعد القيامة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 86: حول حالة أجساد الملعونين بعد القيامة

          علينا الآن أن نتفحص حال أجساد الملعونين بعد القيامة. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل ستُبعث أجساد الملعونين بتشوهاتها؟ 2. هل ستكون أجسادهم قابلة للفساد؟ (من المسلّم به أن أجساد الملعونين ستكون غير قابلة للفساد بعد القيامة، إذ قيل إنها ستعاني عذابًا أبديًا ( متى 25: 15) ولن تستطيع الموت بعد ذلك. في تلك الأيام، سيطلب الناس الموت ولن يجدوه؛ سيشتاقون إلى الموت، لكن الموت سيهرب منهم ( رؤيا 9: 6)). 3. هل ستكون أجسادهم منيعة؟ (من المسلّم به أن أجساد الملعونين ستتعرض للمعاناة، لكن اللاهوتيين منقسمون حول تفسير طبيعة وكيفية هذه المعاناة).

المادة 1: هل ستُبعث جثث الملعونين بتشوهاتهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أجساد الملعونين ستُبعث بتشوهاتها. فما رُسّخ كعقاب على الخطيئة لا يزول إلا بقدر ما غُفرت الخطيئة. وقد رُسّخ بتر الأطراف الناتج عن التشويه كعقاب على الخطيئة، وينطبق الأمر نفسه على جميع التشوهات الجسدية الأخرى. ولذلك، فإن الملعونين الذين لم ينالوا غفران ذنوبهم سيُعانون من هذه التشوهات.

          الرد على الاعتراض الأول: بما أن العقوبة في أي محكمة تُحدد بطبيعة المحكمة نفسها، فإن العقوبات التي تُفرض هنا على الخطيئة هي عقوبات مؤقتة ولا تمتد إلى ما بعد الموت. لذلك، مع أن الخطيئة لم تُغفر للملعونين، فليس من الضروري أن يُعاقبوا هناك بنفس العقوبات التي يُعاقبون بها في هذه الدنيا؛ بل إن العدل الإلهي يقتضي أن يُعذبوا عذابًا أبديًا بعقوبات أشد.

          الاعتراض الثاني: كما أن قيامة القديسين تجلب لهم السعادة الأبدية، فكذلك قيامة الأشرار تجلب لهم الشقاء الأبدي. ولن يفقد القديسون القائمون من الأموات شيئًا مما يتعلق بكمالهم. وبالتالي، لن يفقد الأشرار شيئًا مما يتعلق بنقصهم أو بؤسهم، وهذه هي عيوب الطبيعة. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يمكن تطبيق المنطق نفسه على الأخيار والأشرار، لأن الشيء قد يكون خيرًا محضًا ولا يكون شرًا محضًا. لذا، فإن سعادة القديسين القصوى تتطلب أن يكونوا متحررين تمامًا من كل شر، لكن شقاء الأشرار لا يستبعد كل خير، لأن الشر، إذا بلغ كمالًا، يُفسد نفسه، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس). لذلك، يجب أن يكون موضوع شقاء الملعونين هو خير الطبيعة الكامن فيهم، وهو من صنع الخالق الكامل الذي سيعيد الطبيعة إلى كمال جنسه.

          الاعتراض الثالث: بما أن التشوه عيب في الجسد الفاني، فكذلك البطء. ولن تُحرم أجساد الملعونين المُقامين من بطئها، لأنها لن تكون رشيقة. وللسبب نفسه، لن تُزال عنها تشوهاتها.

          الرد على الاعتراض الثالث: البطء من العيوب التي تنتج بشكل طبيعي عن مبادئ جسم الإنسان، بينما التشوه ليس كذلك. لذلك، لا يوجد تكافؤ بين هذين الأمرين.

          بل على العكس. فيما يتعلق بهذه الكلمات ( كورنثوس الأولى 15: 52) ، “سيُقام الأموات غير قابلين للفساد “، يقول الشرح ( الترجمة الداخلية ): سيُقام الأموات، أي الخطاة، أو عمومًا جميع الأموات، غير قابلين للفساد، أي دون أن يُحرموا من أي عضو من أعضائهم. لذلك، سيُقام الأشرار دون تشوه.

          في عالم الملعونين، لن يكون هناك ما يمنعهم من الشعور بالألم. فالمرض يمنع الشعور بالألم بإضعاف أعضاء الإحساس، كما أن فقدان أحد الأطراف يمنع الألم من أن يكون شاملاً في الجسم. لذلك، سيُبعث الملعونون دون هذه العيوب.

          الخلاصة: بما أن الله، خالق الطبيعة، هو من يجب أن يصلح الطبيعة البشرية تمامًا في القيامة، فلن يكون هناك في الملعونين أي عيب ناتج عن ضعف الطبيعة، باستثناء تلك التي تنشأ بشكل طبيعي في جسم الإنسان من المبادئ الطبيعية.

          الجواب هو أن جسم الإنسان قد يُصاب بنوعين من التشوهات. أحدهما ناتج عن عيب في أحد الأطراف؛ ولهذا السبب نُطلق على المُشوَّهين لقب “مُشوِّهين”. فهم يفتقرون إلى التناسب الصحيح بين أجزائهم وكليتهم. وفيما يتعلق بهذا التشوه، فمن المؤكد أنه لن يوجد في أجساد الملعونين، لأن جميع أجساد الأخيار والأشرار ستُبعث كاملة. أما التشوه الآخر فينتج عن عدم امتلاك الأجزاء للترتيب أو الكمية أو النوعية أو الوضع الصحيح، مما يُخلّ بالتناسب الصحيح بين الأجزاء والكلية. بالنسبة لهذه التشوهات والعيوب المشابهة، كالحمى وغيرها من الأمراض التي تُسبب التشوه أحيانًا، يترك القديس أوغسطين المسألة مفتوحةً ومُبهمة ( كتاب “الآيات” ، الفصل 22)، كما ذكر مُعلِّم الأحكام ( كتاب “الأحكام”).(الفقرة 4، الفصل 44). — يوجد بين الأطباء المعاصرين رأيان حول هذا الموضوع. يقول البعض إن هذه التشوهات والعيوب ستبقى في أجساد الملعونين، نظرًا لعذابهم الذي يُحكم عليهم بشقاءٍ مُطلق، لا ينبغي تخفيفه. لكن هذا الرأي لا يبدو منطقيًا. ففي إعادة الجسد المُقام، يُؤخذ كمال الطبيعة في الاعتبار أكثر من الحالة التي كان عليها قبل القيامة. وهكذا، فإن الذين يموتون في طفولتهم سيُبعثون بهيئة رجل بالغ، كما ذكرنا (السؤال 81، المادة 1). وبالتالي، فإن الذين كانت لديهم عيوب أو تشوهات طبيعية في أجسادهم سيُبعثون في القيامة دون هذه العيوب أو التشوهات، إلا إذا حالت الخطيئة دون ذلك. وهكذا، إذا حدث أن بُعث شخصٌ بعيوب أو تشوهات، فسيكون ذلك عقابًا. ويجب أن يكون نوع العقاب متناسبًا مع حجم الخطيئة. مع ذلك، قد يحدث أحيانًا أن يكون لدى خاطئٍ مُدانٍ على ذنوبٍ أقلّ عيوبٌ أو تشوهاتٌ لم تكن موجودةً لدى من يُدان على ذنوبٍ أشدّ. وبالتالي، إذا بُعثَ من كان لديه عيوبٌ في هذه الدنيا، بينما بُعثَ آخر يُعاقَبُ عقابًا أشدّ دونها، لأنه لم يكن لديه هذه العيوب في الدنيا، فإنّ نوع العقاب لن يتناسب مع حجم الذنب؛ بل سيبدو الأمر وكأنّ المرء يُعاقَب على المعاناة التي تكبّدها على هذه الأرض، وهذا أمرٌ مُنافٍ للمنطق. – لهذا السبب يقول آخرون، وهم أكثر منطقيةً، إنّ خالق الطبيعة سيعيد للأجساد طبيعتها الكاملة عند القيامة. لذلك، ستُزال جميع العيوب أو التشوهات في الجسم الناجمة عن الفساد أو الضعف، أو عن قوانين الطبيعة، تمامًا عند القيامة، مثل الحمى والأمراض الأخرى. لكن العيوب التي تنتج بشكلٍ طبيعيّ عن قوانين الطبيعة في جسم الإنسان، مثل الجاذبية والخمول، وما إلى ذلك، ستظلّ موجودةً في أجساد المدانين. بينما سيزيل مجد القيامة هذه العيوب من أجساد المختارين (يعتبر سيلفيوس رأي القديس توما هو الأرجح، ولكن لم يتم البت في هذا الموضوع؛ الآراء حرة).

المادة الثانية: هل ستكون جثث الملعونين غير قابلة للفساد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أجساد الملعونين ستكون قابلة للفساد. فكل ما يتكون من أشياء متضادة لا بد أن يفسد. وأجساد الملعونين ستكون مكونة من الأشياء المتضادة التي تشكلها الآن؛ وإلا لما كانت من النوع نفسه، وبالتالي لما كان عددها متساوياً. لذلك، ستكون قابلة للفساد.

          الرد على الاعتراض الأول: إن القوى المتضادة التي تتكون منها الأجسام هي مبادئ ثانوية تُسهم في الفساد، لأن العامل الأساسي هو الحركة السماوية. وبالتالي، بافتراض وجود هذه الحركة، فمن الضروري أن يفسد الجسم المؤلف من قوى متضادة، ما لم يكن هناك سبب أقوى يمنعه. ولكن بما أن حركة الأجرام السماوية لم تعد موجودة، فإن القوى المتضادة التي يتكون منها الجسم لم تعد كافية لإحداث الفساد، حتى وفقًا للطبيعة، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال). ولأن الفلاسفة لم يكونوا على علم بتوقف الحركة السماوية، فقد اعتبروا أن فساد الجسم المؤلف من عناصر متضادة أمرٌ لا مفر منه وفقًا للطبيعة.

          الاعتراض الثاني: إذا كانت أجساد الملعونين غير قابلة للفساد، فسيكون ذلك بسبب الطبيعة، أو النعمة، أو المجد. ولن يكون ذلك بسبب الطبيعة، لأنها ستكون على حالها كما هي الآن؛ ولن يكون بسبب النعمة أو المجد، لأنها لن تمتلك أيًا منهما. لذلك، ستكون قابلة للفساد.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن عدم الفساد هذا سيكون نتيجة للطبيعة، وليس لوجود مبدأ عدم الفساد في أجساد الملعونين، ولكن من خلال خلل في المبدأ المحرك الذي ينتج الفساد كما يتضح مما قلناه (في متن المقال).

          الاعتراض الثالث: لا يبدو من المناسب إعفاء من هم في أشدّ البؤس من أشدّ العقوبات. فالموت هو أشدّ العقوبات، كما رأينا (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل السادس). لذلك، لا يجوز لنا أن نعفو عن الموت من هم في أشدّ البؤس، وبالتالي، ستفسد أجسادهم .

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن الموت بلا شك أعظم الآلام، فلا شيء يمنع أن يكون، من بعض النواحي، علاجًا للآلام التي يعانيها المرء، بل وربما يزيدها. فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل التاسع)، تبدو الحياة ممتعة للجميع، لأن كل إنسان يرغب في الوجود، ولكن لا ينبغي فهم ذلك، كما يلاحظ ( في المرجع نفسه )، على أنه حياة سيئة، ولا حياة فاسدة، ولا حياة مليئة بالمصائب. وبالتالي، فكما أن الحياة المطلقة ممتعة، ولكن ليس الحياة في حزن وألم، كذلك الموت، الذي هو حرمان من الحياة، مؤلم للغاية وأعظم الآلام، لأنه يسلب الخير الأول، أي الوجود الذي يفقد المرء معه كل الخيرات الأخرى. ولكن بقدر ما يُخلص من حياة شريرة وحزينة، فهو علاج للمعاناة التي هو غايتها؛ وبالتالي، فإن غيابه يُسهم في زيادة المعاناة التي يجعلها أبدية. لكن إذا قيل إن الموت معاناة بسبب الألم الجسدي الذي يعانيه الموتى، فلا شك أن الملعونين يعانون باستمرار ألمًا أعظم بكثير. ولذلك يُقال إنهم في موت أبدي، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس ( مزمور 48: 15): «الموت سيهلكهم ».

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل ( رؤيا 9 : 6): في تلك الأيام سيطلب الناس الموت ولن يجدوه، وسيرغبون في الموت، لكن الموت سيهرب منهم .

          سيُعاقب الملعونون بعذاب أبدي في الجسد والروح ( متى ٢٥: ٤٦): سيذهبون إلى الهلاك الأبدي . وهذا لا يمكن أن يكون لو كانت أجسادهم قابلة للفساد. لذلك، ستكون أجسادهم غير قابلة للفساد.

          الخلاصة: بما أن الفساد هو تغيير، وبعد القيامة لن يكون هناك مبدأ للحركة وسيتم منعه، فلن يكون هناك شيء يمكن أن يفسد أجساد الملعونين.

          الجواب يكمن في أنه بما أن كل حركة تتطلب مبدأً للحركة، فإن الحركة أو التغيير يُزال من الكيان المتحرك بطريقتين: 1) لغياب مبدأ الحركة؛ 2) لمنعه. والفساد تغيير. لذا، يمكن لجسمٍ ينبع فساده من طبيعة مبادئه أن يصبح غير قابل للفساد بطريقتين: 1) لأن المبدأ الذي تسبب في فساده يُدمر تمامًا. وستكون أجساد الملعونين غير قابلة للفساد بهذه الطريقة. فبما أن السماء هي الجسم المُغير الأساسي من خلال حركتها المحلية، وبما أن جميع العوامل الثانوية الأخرى تعمل بقوتها وتتأثر بها، فلا بد أنه عندما تتوقف حركة السماء، لن يكون هناك أي عامل قادر على حرمان الجسم من خصائصه الطبيعية من خلال أي تغيير كان. ولهذا السبب، بعد القيامة، عندما تتوقف حركة السماء، لن تكون هناك أي صفة قادرة على تغيير الجسم البشري في خصائصه الطبيعية. ولأن الفساد هو النتيجة النهائية لكل من الفناء والتجدد، فإنه يترتب على ذلك أن أجساد الملعونين لا يمكن أن تفسد. وهذا يتوافق أيضًا مع عدل الله (ويبدو من المرجح أن أجساد الملعونين لن تكون غير قابلة للفساد بطبيعتها، بل بفضل العدل الإلهي، الذي سيكون السبب الخارجي لعدم فنائها ( انظر: د. توما الأكويني ، المرجع 9، المادة 25، والمرجع 10، المادة 19))، بحيث يمكن معاقبتهم بشكل دائم من خلال حياتهم الأبدية، كما يقتضي الله، وكما سنوضح (انظر المقال التالي)، تمامًا كما أن قابليتهم للفساد الآن تخدم عناية الله، التي تُوجد بعض الأشياء من خلال فساد أشياء أخرى. 2. إن عدم الفساد ينتج عن منع مبدأ الفساد. كان جسد آدم غير قابل للفساد بهذه الطريقة لأن الصفات المتناقضة الموجودة في الجسد البشري كانت محصورة بنعمة البراءة، فلم يكن لها أن تؤدي إلى فناء الجسد؛ وستكون هذه الصفات أكثر حصرًا في الأجساد الممجدة الخاضعة تمامًا للروح. وهكذا، في أجساد الأبرار، بعد القيامة العامة، سيجتمع هذان النمطان من عدم الفساد.

المادة 3: هل يجب أن تكون جثث الملعونين بلا مشاعر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أجساد الملعونين يجب أن تكون جامدة المشاعر. فبحسب أرسطو (في كتابه “المواضيع” ، الكتاب السادس، الفصل التاسع)، كل انفعال مفرط يُفقد المادة شيئًا ما. وإذا كان شيء ما يُنتزع باستمرار من جسم محدود، فلا بد أن يفنى في النهاية، كما يقول (في كتابه “الطبيعة” ، الكتاب الأول، النص 37). وبالتالي، إذا كانت أجساد الملعونين عرضة للتأثر والمعاناة الدائمة، فإنها ستتدهور وتتحلل يومًا ما؛ وهذا غير صحيح، كما بيّنا في المقال السابق . لذلك ستكون جامدة المشاعر.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث أرسطو عن هذه السلبية التي يتم من خلالها تعديل المريض فيما يتعلق بطبعه الطبيعي؛ هذه السلبية لن توجد في أجساد الملعونين، كما قلنا (في صلب المقال).

          الاعتراض الثاني: كل كائن حيّ يستوعب ضحيته. لذلك، إذا عانت أجساد الملعونين من النار، فإن النار ستستوعبها. وبما أن النار لا تستهلك الأجساد إلا بقدر ما تذيبها باستيعابها، فإنه يترتب على ذلك أنه إذا كانت أجساد الملعونين قابلة للاحتراق، فإنها ستُستهلك بالنار يومًا ما. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثاني: توجد صورة الفاعل في المتلقي بطريقتين: 1. بنفس الطريقة التي توجد بها في الفاعل؛ هكذا توجد في جميع الفاعلين ذوي الدلالة الواحدة، كما أن الحرارة تُنتج حرارة والنار تُولد نارًا. 2. بطريقة مختلفة عن كونها الفاعل. هكذا توجد في جميع الفاعلين ذوي الدلالة المتعددة، حيث يحدث أحيانًا أن يكون الشكل الذي يُستقبل ماديًا في المتلقي موجودًا روحيًا في الفاعل، تمامًا كما أن الشكل في المنزل الذي يبنيه المهندس المعماري موجود ماديًا فيه وروحيًا في ذهن المهندس. وفي أحيان أخرى، على العكس من ذلك، يكون موجودًا ماديًا في الفاعل ويُستقبل روحيًا في المتلقي، تمامًا كما أن البياض موجود ماديًا في الجدار الذي يُستقبل منه روحيًا في بؤبؤ العين وفي الوسيلة التي تنقله. وينطبق الشيء نفسه في الحالة الراهنة، لأن النوع الموجود مادياً في النار يتم استقباله روحياً في أجساد الملعونين، وهكذا ستستوعب النار أجساد الملعونين، دون أن تستهلكها.

          الاعتراض الثالث: الحيوانات التي يُقال إنها تعيش في النار دون أن تتحلل، كالسمندل، لا تتألم من النار. فالحيوان لا يتألم جسديًا إلا بقدر ما يُصاب جسده بجرح ما. فإذا كانت أجساد الملعونين قادرة على البقاء في النار دون أن تتحلل، كما هو حال هذه الحيوانات وفقًا لفكر القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصلان 2 و4)، فيبدو أنها لن تعاني من أي بلاء، وهو ما لا يكون صحيحًا لو لم تكن أجسادها جامدة. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثالث: بحسب أرسطو في كتابه عن خصائص العناصر ( القلادة والمبادئ )، لا يستطيع أي حيوان العيش في النار. ويقول جالينوس أيضًا في كتابه عن الأدوية البسيطة أنه لا يوجد جسم لا يلتهمه النار في النهاية؛ مع أن هناك أجسامًا تبقى في النار لفترة دون أن تتحلل، كما هو الحال مع الأبنوس. أما بالنسبة لما قيل عن السلمندر، فلا يمكن أن يكون هناك تكافؤ مطلق، لأنه لا يمكنه البقاء في النار دون أن يفسد، مثل أجساد الملعونين في الجحيم. ومع ذلك، فمن حقيقة أن أجساد الملعونين لا تتأثر بنار الجحيم، لا يعني بالضرورة أن النار لا تعذبهم؛ لأن الشيء المحسوس لا يُصنع فقط لإمتاع الحواس أو إيذائها، وفقًا لما إذا كان، بفعله الطبيعي، يقوي الأعضاء أو يفسدها، بل أيضًا بسبب فعله الروحي؛ لأنه عندما يتناسب الشيء المحسوس مع ملكة الإدراك، فإنه يمنح المتعة. بينما يكون العكس صحيحاً عندما يخطئ المرء بالإفراط أو النقص. لذا، فإن الألوان المعتدلة والأصوات المتناغمة تُرضي الأذن، بينما تُزعجها الأصوات النشاز.

          الاعتراض الرابع: إذا كانت أجساد الملعونين عُرضةً للمعاناة، فلا بد أن يتجاوز الألم الناتج عن سكونها كل ألمٍ حاضرٍ في أجسادها، كما يتجاوز فرح القديسين كل سعادةٍ حقيقية. يحدث أحيانًا في هذه الدنيا أن يؤدي فرط المعاناة إلى انفصال الروح عن الجسد. لذلك، إذا كانت هذه الأجساد عُرضةً للمعاناة، فإن انفصال الأرواح عنها نتيجةً لفرط الألم يُعدّ سببًا وجيهًا، وبالتالي ستفسد الأجساد، وهذا غير صحيح. ستكون هذه الأجساد إذًا غير قابلةٍ للمعاناة.

          الرد على الاعتراض الرابع: لا يفصل الألم الروح عن الجسد لمجرد كونه نابعًا من قدرة الروح على المعاناة، بل لأن انفعال الروح يُغير من طبيعة الجسد، كما نرى الغضب يُلهب الجسد والخوف يُجمده. ولكن بعد القيامة، لا يمكن أن تتأثر طبيعة الجسد، كما رأينا في المقال السابق . لذلك، مهما بلغ الألم، فلن يفصل الروح عن الجسد.

          بل على العكس. ففي تفسير هذه الكلمات ( كورنثوس الأولى 15: 52): “وسنتحول “، يقول الشرح ( مترجم ) : “بالنسبة لنا نحن الصالحين، سنتغير وحدنا بثبات المجد وعدم تأثره. ولذلك، لن تكون أجساد الملعونين جامدة.”

          كما يتعاون الجسد مع الروح في الأعمال الصالحة، كذلك تتعاون الروح مع الجسد في الأعمال الخاطئة. وبعد القيامة، لن تُكافأ الروح وحدها على هذا التعاون، بل سيُكافأ الجسد أيضاً. ولذلك، وللسبب نفسه، ستُعاقب أجساد الملعونين ، وهو ما لا يحدث لو كانوا معصومين من الخطأ. وبالتالي، سيُحاسبون.

          الخلاصة: على الرغم من أن أجساد الملعونين لا تحترق أبدًا بسبب العدالة الإلهية، إلا أنهم سيظلون عرضة للعقاب دون أن تتغير طبيعتهم.

          لا بد أن يكون الجواب أن السبب الرئيسي لعدم احتراق أجساد الملعونين بالنار هو العدالة الإلهية التي حكمت على أجسادهم بالعذاب الأبدي؛ لكن الطبيعة تخدم العدالة الإلهية من جانب الجسد المتألم ومن جانب الفاعلين. فبما أن المعاناة هي تلقي شيء ما، فهناك نمطان من السلبية، بحسب كيفية تلقي شيء ما في آخر بطريقتين. في الواقع، يمكن تلقي صورة ما في الذات ماديًا، وفقًا لطبيعتها، كما تُستقبل الحرارة من النار ماديًا في الهواء، ووفقًا لهذا النمط من الاستقبال، يوجد نمط من السلبية يُسمى سلبية الطبيعة . أو يُستقبل شيء ما في آخر روحيًا، كما تُستقبل صورة البياض في الهواء وفي بؤبؤ العين. يشبه هذا الاستقبال ما تستقبل به النفس صور الأشياء. وهكذا، وفقًا لهذا النمط من الاستقبال، يوجد نمط آخر من السلبية، نسميه سلبية النفس . لأنه بعد القيامة، وبعد توقف حركة السماء، لا يمكن تغيير الجسد في حالته الطبيعية، كما ذكرنا (في المقال السابق )، وبالتالي لا يمكن لأي جسد أن يعاني من خلال سلبية الطبيعة. وهكذا، فيما يتعلق بهذا النوع من السلبية، ستكون أجساد الملعونين جامدة، كالأجساد التي لا تفسد. ولكن بعد توقف حركة السماء ، ستظل السلبية التي تعمل بطريقة روحية قائمة. لأن الهواء سيُضاء أيضًا بالشمس، وسيُقدم للعين تنوعًا في الألوان. لذلك ستخضع أجساد الملعونين لهذا النوع من السلبية. وبما أن الحواس تُكمَّل بهذه السلبية، فإنه يترتب على ذلك أن أجساد الملعونين ستشعر بالألم دون تغيير في طبيعتها. أما الأجساد المجيدة، فرغم أنها تتلقى شيئاً وتكون سلبية بطريقة معينة في الإحساس، إلا أنها لن تكون مسؤولة، لأنها لن تتلقى أي شيء يصيبها أو يؤذيها، مثل أجساد الملعونين الذين يعتبرون مسؤولين لهذا السبب.