81- حول جودة الأجساد المُعاد إحياؤها – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 81: حول جودة الأجساد المُعاد إحياؤها

          علينا إذن أن نتأمل في طبيعة الأجساد المُقامة. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل سيُقام جميع الرجال في ريعان شبابهم؟ 2. هل سيكونون بنفس الطول؟ 3. هل سيكونون جميعًا من نفس الجنس؟ 4. هل ستكون حياتهم شبيهة بحياة الحيوانات؟ (من المسلّم به أن الرجال لن يُقاموا في حالة شبيهة بحياة الحيوانات، وفقًا لهذه الكلمات من الكتاب المقدس: ” لا يتزوج أحد ولا يُتزوج ” ( متى 22: 30)؛ “ليس ملكوت الله أكلًا وشربًا” ( رومية 14: 17)؛ “يُزرع جسدًا طبيعيًا، ويُقام جسدًا روحيًا” ( كورنثوس الأولى 15: 44)).

المادة 1: هل سيُبعث جميع الرجال في نفس العمر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل الناس سيُبعثون في نفس العمر، أي في ريعان شبابهم. فالله لا ينتقص من المُبعثين شيئًا مما يتعلق بكمالهم الإنساني، وخاصةً المُباركين. والشيخوخة جزء من هذا الكمال، إذ إن الشيخوخة عمرٌ مُبجّل. لذلك، لن يُبعث كبار السن في ريعان شبابهم.

          الرد على الاعتراض الأول: لا يُحترم كبار السن بسبب ضعف الجسد، بل بسبب حكمة الروح التي يُفترض وجودها فيه نتيجةً لتجارب السنين. ولذلك، سينال المختارون شرف الشيخوخة لما فيها من كمال الحكمة الإلهية، دون أن يشوبها أي نقص.

          الاعتراض الثاني: يُقاس العمر بمرور الزمن. ومن المستحيل ألا يكون الزمن قد مضى. لذلك، من المستحيل أن يُختزل من بلغوا سنًا متقدمة إلى مرحلة الرجولة.

          الرد على الاعتراض الثاني: نحن لا نتحدث عن العمر من حيث عدد السنوات، بل من حيث حالة جسم الإنسان بعد تلك الفترة. ولذلك، يُقال إن آدم خُلق رجلاً بسبب حالة جسده منذ اليوم الأول لتكوينه. لذا، فإن هذا الاستدلال لا صلة له بموضوعنا.

          الاعتراض الثالث: إنّ ما ينتمي إلى جوهر الطبيعة البشرية في كل فرد سيُبعث فيه قبل كل شيء. ويبدو أن شيئًا ما كان ينتمي إلى جوهر الطبيعة البشرية كلما كان وجوده في الإنسان بدائيًا؛ لأنه في النهاية، وبسبب ضعف فضيلة النوع البشري، يُشبه الجسد البشري بالخمر المخفف بالماء، كما نرى ( في كتاب ” الأجيال “، الكتاب الأول، النص 88). لذلك، إذا كان من المقرر أن يُبعث جميع البشر في نفس العمر، فمن الأنسب أن يُبعثوا في الطفولة لا في الرشد.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُقال إن فضيلة النوع البشري تكون أكثر كمالًا عند الطفل منها عند الشاب، فيما يتعلق بقدرته على تحويل الطعام إلى مادة جسدية، كما أنها أكثر كمالًا في الحيوانات المنوية منها عند الرجل البالغ، ولكنها تكون أكثر كمالًا عند الشباب فيما يتعلق بالنقطة التي يبلغون فيها كمالهم النهائي. وبالتالي، فإن ما ينتمي إلى حقيقة الطبيعة البشرية سيبلغ كمالًا مماثلًا لما هو عليه في مرحلة الرجولة، وليس كما هو عليه في مرحلة الطفولة، حيث لم تبلغ الأخلاط بعدُ مرحلة الإفراز النهائي.

          لكنّ ما يقوله الكتاب المقدس ( أفسس 4 : 13) هو عكس ذلك: حتى نبلغ جميعًا النضج، فنبلغ ملء قامة المسيح. وقد قام المسيح في سنّ الرجولة، التي تبدأ في سنّ الثلاثين تقريبًا، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في المدينة” ، الكتاب 22، الفصل 15). لذلك، سيُقام آخرون أيضًا في تلك السنّ.

          سيُبعث الإنسان في أسمى حالات الكمال الطبيعي. فالطبيعة البشرية تبلغ كمالها في مرحلة الرجولة، ولذلك سيُبعث جميع الرجال في تلك المرحلة العمرية.

          الخلاصة: بما أن الطبيعة البشرية غير كاملة عند الأطفال (لأنهم لم يصلوا بعد إلى الكمال المطلق) وعند كبار السن، لأنهم انحرفوا عنها، وبما أن الإنسان يجب أن يُبعث من جديد دون عيوب الطبيعة البشرية؛ فمن المناسب أن يُبعث جميع الرجال في سن الرجولة التي تقع بين الانحدار والنمو.

          الجواب هو أن الإنسان سيُبعث من جديد دون أي عيب في طبيعته البشرية، فكما خلق الله الطبيعة البشرية كاملةً، سيُصلحها كذلك. إن الطبيعة البشرية ناقصة من ناحيتين: إما لأنها لم تبلغ كمالها النهائي بعد، أو لأنها انحرفت عنه. النقص الأول موجود لدى الأطفال، والثاني لدى كبار السن. لذا، في كلتا الحالتين، ستُعيد البعث الطبيعة البشرية إلى حالة الكمال النهائي التي تبلغها في مرحلة البلوغ، حيث يتوقف النمو ويبدأ التدهور.

المادة الثانية: هل سيُبعث جميع الرجال بنفس الطول؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميعهم سيُبعثون بنفس الحجم. فكما يُقاس الإنسان بحجمه، يُقاس أيضًا بعمره. الآن، سيكون عمرهم واحدًا، لأنهم سيُبعثون جميعًا في نفس العمر. وبالتالي، سيكون حجمهم واحدًا أيضًا، ومن ثم سيُبعثون جميعًا بنفس الحجم.

          الرد على الاعتراض الأول: من الواضح مما رأيناه ( المقال السابق ، الرد الثاني) أنه لم يُقال أن جميع الرجال سيُبعثون في نفس العمر، كما لو أن نفس المدة الزمنية تناسبهم جميعًا؛ ولكن بحيث يكون الجميع في نفس حالة الكمال، ويمكن أن توجد هذه الحالة بكمية كبيرة أو صغيرة.

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتابه ” في الطبيعة” ، الكتاب الثاني، النص 41) إن لكل شيء في الطبيعة حدًا وقاعدةً للحجم والزيادة. وهذا الحد موجود فقط وفقًا لصفة الشكل التي يجب أن تتوافق معها الكمية، كغيرها من الأعراض. ​​لذلك، بما أن جميع البشر لهم نفس الشكل المحدد، فلا بد أن يكون لديهم جميعًا نفس مقدار الكمية وفقًا للمادة، إلا إذا كان هناك خطأ. وبما أن خطأ الطبيعة سيُصحَّح في البعث، فإنه يترتب على ذلك أن الجميع سيُبعثون بنفس الحجم.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تقتصر كمية الفرد على شكل النوع فحسب، بل تشمل أيضاً طبيعة الفرد أو مادته. لذلك، فإن هذا السبب ليس قاطعاً.

          الاعتراض الثالث: لا يمكن أن تتناسب كمية الجسد المُقام مع القوة الطبيعية التي شكلته في البداية. وإلا، لما بُعث أولئك الذين لم يبلغوا كمية أكبر بقوة الفضيلة بكمية أكبر، وهذا غير صحيح. لذلك، يجب أن تتناسب هذه الكمية مع القوة التي تُرمم الجسد البشري بالقيامة ومع المادة التي يُعاد بها. والقوة التي تُرمم جميع الأجساد متساوية عدديًا: إنها قوة إلهية؛ وجميع الرماد الذي تُرمم به الأجساد البشرية مُهيأ بالتساوي لتلقي فعل هذه القوة. وبالتالي، ستكون غاية قيامة جميع الناس هي الكمية نفسها، ومن ثم، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن حجم الجسد المُقام لا يتناسب مع الفضيلة التي تُعيده، لأن هذه الفضيلة ليست من طبيعة الجسد؛ كما أنها لا تتناسب مع الرماد وفقًا لحالته قبل القيامة، بل مع طبيعة الفرد الأصلية. ومع ذلك، إذا لم تستطع الفضيلة المُكوِّنة، بسبب نقص ما، بلوغ الكمية المطلوبة المناسبة للنوع، فإن الفضيلة الإلهية ستُعوِّض عن ذلك في القيامة، كما هو الحال مع اليدين؛ وينطبق الأمر نفسه على أولئك الذين كانوا ذوي أحجام مفرطة تتجاوز حدود الطبيعة.

          بل على العكس. الكمية الطبيعية هي نتيجة لطبيعة كل فرد. الآن، في البعث، لن تتغير طبيعة الفرد، وبالتالي لن تتغير كميته الطبيعية. ولأن الكمية الطبيعية لجميع الناس ليست متساوية، فلن يُبعثوا جميعًا بنفس الحجم.

          ستُعيد القيامة الطبيعة البشرية إلى حالتها الطبيعية، إما أن تُمجّد أو تُعاقب. مع ذلك، لن ينال جميع من يُبعثون القدر نفسه من المجد أو العقاب، ولن يُعانون القدر نفسه من العذاب مقارنةً بحالتهم الطبيعية.

          الخلاصة: سيُبعث الرجال بالحجم الذي كانوا عليه أو كان من المفترض أن يكونوا عليه في مرحلة الرجولة، وهي نهاية النمو، إذا لم يكن هناك خطأ في الطبيعة، وإذا كان هناك خطأ، فإن القوة الإلهية ستصححه.

          الجواب يكمن في أن الطبيعة البشرية ستُعاد في القيامة إلى حالتها الأصلية، ليس فقط من حيث النوع، بل من حيث العدد أيضًا. لذا، في القيامة، يجب مراعاة ما يناسب طبيعة النوع، وما يناسب طبيعة الفرد. فلطبيعة النوع قيمة لا تزيد عنها ولا تنقص عنها إلا بخطأ ما. لكن هذه القيمة تتفاوت، ولا يجب اعتبارها بمقياس واحد ثابت. فكل فرد من الجنس البشري، ضمن حدود هذا التفاوت، يصل إلى قيمة تتناسب مع طبيعته. ويبلغ هذه القيمة في نهاية نموه، شريطة ألا يكون قد حدث خطأ في مسار طبيعته أدى إلى زيادة أو نقصان هذه القيمة. ويُحدد هذا المقياس بنسبة الحرارة المتمددة والرطوبة القابلة للتمدد، وهي نسبة لا تتساوى في جميع البشر. لذلك، لن يُبعثوا جميعًا بنفس القيمة. لكن كل واحد منهم سيُبعث بالحجم الذي كان سيبلغه في نهاية نموه، لولا خطأ الطبيعة أو تقصيرها. فالقدرة الإلهية ستُنقص أو تُزيد ما هو زائد أو ناقص في كل شخص.

المادة 3: هل سيكون جميع الرجال من نفس الجنس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع الرجال سيكونون من نفس الجنس. فقد ورد في ( أفسس 4 : 13) أننا سنبلغ جميعًا النضج ، إلخ. لذلك، سيكون الجميع من الذكور.

          الرد على الاعتراض رقم 1: عندما يقال أننا سنجد جميعًا المسيح في حالة الإنسان الكامل ، فإن هذا لا يشير إلى الجنس الذكري بل إلى قوة الروح التي ستكون في كل شيء، سواء الرجال أو النساء.

          الاعتراض الثاني : في العالم الآخر، ستزول كل مظاهر التفوق، كما ورد في الشرح ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 15، الفصل 15، الفصل 1 : …

          الرد على الاعتراض الثاني: تخضع المرأة للرجل بسبب ضعف طبيعتها، من حيث قوة الروح وقوة الجسد. ولكن بعد القيامة، لن ينشأ الاختلاف في هذه الأمور من اختلاف الجنس، بل من اختلاف الفضائل. ومن هذا لا يمكن استخلاص أي نتيجة.

          الاعتراض الثالث: ما هو عرضي وخارج عن قصد الطبيعة لن يُبعث، إذ سيزول كل خطأ عند البعث. الآن، يُخلق الجنس الأنثوي خارج قصد الطبيعة نتيجة خلل في قدرة الحيوانات المنوية على التكوين، فهي عاجزة عن تحويل مادة الجنين إلى صورة رجل؛ ولذا يقول أرسطو ( في كتابه ” عن الحيوانات” ، الكتاب السادس عشر؛ وفي كتابه “في جنس الحيوان “ ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث، حتى النهاية) إن المرأة رجل وُلد بشكل خاطئ. وبالتالي، لن يُبعث الجنس الأنثوي.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن إنجاب امرأة ليس من ضمن غاية أي طبيعة خاصة، إلا أنه من ضمن غاية طبيعة كونية، تتطلب وجود جنسين لتحقيق كمال الطبيعة البشرية. ولن ينتج عن ذلك أي عيوب أخرى متعلقة بالجنس، كما ذكرنا (في متن المقال وفي الرد السابق).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 22، الفصل 17 في المبادئ ): يبدو أن أولئك الذين لا يشكّون في قيامة كلا الجنسين هم الأكثر حكمة.

          الخلاصة: عند القيامة، سيعيد الله الإنسان إلى حالته التي كان عليها عند خلقه. وقد خلق المرأة من ضلع الرجل ( سفر التكوين ، الإصحاح الثاني). لذلك ، يستطيع الله أن يعيد المرأة إلى حالتها عند القيامة.

          الجواب يكمن في أنه، بالنظر إلى طبيعة الفرد، تختلف الكميات باختلاف الرجال؛ وبالتالي، بالنظر إلى الطبيعة، تختلف الأجناس باختلاف الرجال. علاوة على ذلك، يصبح هذا التنوع بحد ذاته كمالًا للنوع؛ إذ تتحقق هذه الدرجات المختلفة من خلال هذا الاختلاف في الجنس والكمية. ولهذا السبب، فكما سيُبعث الرجال بأطوال مختلفة، سيُبعثون أيضًا بأجناس مختلفة. ورغم وجود اختلاف في الجنس، فلن يكون هناك خجل من رؤية الآخر، إذ لن يكون هناك بعد ذلك دافع جنسي يدفعهم إلى أفعال مخزية، وهي سبب الخجل.

المادة الرابعة: هل سيُبعث جميع البشر مع الحيوانات؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع البشر سيُبعثون إلى الحياة الحيوانية، أي بطريقة تمكنهم من الاستفادة من قدرة التغذية والتكاثر. فبعثنا سيكون متوافقًا مع قيامة المسيح. وقد ذُكر أن المسيح أكل بعد قيامته، كما نرى في إنجيل يوحنا، الإصحاح 21 وإنجيل لوقا، الإصحاح 24. لذلك، سيأكل البشر بعد قيامتهم، وسيتكاثرون للسبب نفسه.

          الرد على الاعتراض الأول: لم يكن الطعام الذي تناوله المسيح ضروريًا، كما لو أن الطبيعة البشرية تحتاج إلى الطعام بعد القيامة؛ بل كان فعلًا من أفعال القوة ليُظهر أنه قد استعاد حقًا طبيعته البشرية التي كان يمتلكها سابقًا في تلك الحالة، عندما كان يأكل ويشرب مع تلاميذه. لن يكون هذا الدليل ضروريًا في القيامة العامة، لأنه سيكون حقيقةً معروفةً للجميع . لهذا السبب يُقال إن المسيح أكل بإعفاء، وفقًا للمصطلحات التي تدفع الفقهاء إلى القول بأن الإعفاء هو تخفيف للقانون العام ( Specul . jur. ، الكتاب الأول، بعنوان De dispensat .)، لأن المسيح خالف ما هو معتاد للأجساد المُقامة، ألا وهو الحق في عدم الأكل، وذلك للسبب الذي ذكرناه. لذلك، فإن هذا السبب ليس قاطعًا.

          الاعتراض الثاني: إن التمييز بين الجنسين يهدف إلى التكاثر، وكذلك الأدوات التي تخدم القدرة على التغذية تهدف إلى التغذية. والآن، سيُبعث الإنسان بكل هذه الأشياء. لذلك، سيستفيد من قدرات التكاثر والتغذية.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الاختلاف بين الجنسين وتنوع الأطراف موجودان لاستعادة كمال الطبيعة البشرية في النوع والفرد. وبالتالي، لا يعني ذلك أن وجودهما عبثي، حتى وإن توقفت العمليات الحيوانية.

          الاعتراض الثالث: سينعم الإنسان بكامل كيانه، روحًا وجسدًا. الآن، وفقًا لأرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل السابع، في الوساطة )، فإن السعادة تكمن في الأداء الكامل. لذلك، يجب أن تكون جميع قوى النفس وجميع أعضائها موجودة بوظائفها في الإنسان المنعم بعد البعث؛ وبالتالي، إلخ.

          الرد على الاعتراض الثالث: هذه العمليات لا تنتمي إلى الإنسان، في حد ذاته، وفقًا لملاحظة أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب العاشر، الفصل السابع، التأملات ). لذلك، فإن سعادة الجسد البشري لا تكمن فيها؛ بل ستتجلى في ما ينبع منه عبر ملكة العقل التي تجعله إنسانًا، بقدر ما يخضع لها.

          الاعتراض الرابع: سينعم المباركون بفرح كامل وتام بعد القيامة. وهذا الفرح يشمل كل المسرات، لأن السعادة، بحسب بوثيوس ( في كتابه ” العزاء” ، الكتاب الثالث، الفقرة الأولى، حول المبدأ )، هي حالة مثالية ناتجة عن اتحاد كل الخيرات. والكمال هو ما لا ينقصه شيء. لذلك، ولأن في فعل القوة الإنجابية والتغذية لذة عظيمة، يبدو أن هذه الأفعال، التي تنتمي إلى الحياة الحيوانية، ستكون موجودة لدى المباركين، وبالأخص لدى من يملكون أجسادًا أقل روحانية.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن الملذات الجسدية، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل الثاني عشر، والكتاب العاشر، الفصل الخامس)، هي ملذات علاجية لأنها تُمنح للإنسان لكبح جماح ميوله، أو أنها تُسبب المرض بحسب ما إذا كان الإنسان يُسيء استخدامها كما لو كانت ملذات حقيقية؛ تمامًا كما يُحبّ الشخص ذو الأذواق المنحرفة ما لا يُرضي الأصحاء. ولهذا السبب، ليس من الضروري أن تنتمي هذه الملذات إلى كمال السعادة، كما يظن اليهود والسراسنة، وكما يدّعي الهراطقة المسمون بالألفيين (وهم الألفيون). فبحسب أرسطو، لا يبدو أن لها إرادة سليمة، لأنه في رأيه، الملذات الروحية وحدها هي الملذات الحقيقية، وينبغي السعي إليها لذاتها. ولذلك فهي وحدها المطلوبة للسعادة.

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( متى 22:30): لا يجوز للرجال أن يتخذوا نساءً، ولا للنساء أزواجاً .

          إن الغاية من التكاثر هي ملء الفراغ الذي يخلفه الموت وتكثير البشر، ونأكل لنعوض ما فقدناه ونعزز نمو أجسادنا. ومع ذلك، في حالة البعث، سيبلغ عدد البشر العدد الكامل الذي قدره الله، لأنه سيستمر في التكاثر حتى ذلك الحين. كذلك، سيُبعث كل إنسان بالنمو الذي قُدِّر له؛ ولن يكون للموت وجود، وسيتوقف تحلل الجسد. وبالتالي، ستكون عملية توليد الطاقة وتغذيتها عبثًا.

          الخلاصة: بما أننا لا نعتبر في القيامة الكمال الأول الذي يتم اكتسابه من خلال الحياة الحيوانية، بل الكمال الثاني الذي يهدف إلى الوصول إلى الغاية النهائية، أي السعادة الأبدية، فإنه يترتب على ذلك أن القيامة لا يجب أن تحدث في الحياة الحيوانية.

          الجواب هو أن القيامة ليست ضرورية للإنسان بسبب كماله الأصلي، الذي يتمثل في سلامة الأشياء التي تنتمي إلى الطبيعة؛ إذ يستطيع الإنسان بلوغ هذا الكمال في حياته الحالية بفعل العوامل الطبيعية. لكن القيامة ضرورية له ليبلغ كماله النهائي، الذي يتمثل في بلوغ غايته. لذلك، فإن تلك العمليات الطبيعية التي تهدف إلى إنتاج أو الحفاظ على الكمال الأصلي للطبيعة البشرية لن تكون موجودة في القيامة. ومن هذه العمليات: أفعال الحياة الحيوانية في الإنسان، وأفعال الطبيعة في العناصر، وحركات الأجرام السماوية. لذلك، ستتوقف كل هذه الأشياء عند القيامة. ولأن الأكل والشرب والنوم والتكاثر من أفعال الحياة الحيوانية، ولأن هذه الأشياء تهدف إلى الكمال الأصلي للطبيعة، فإنه يترتب على ذلك أنها لن تكون موجودة في القيامة.