35- حول تأثير الأمر – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 35: حول تأثير الأمر

          علينا إذن أن نتأمل في أثر سرّ الكهنوت. وفي هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل يمنح سرّ الكهنوت نعمة التقديس؟ (عمليًا، يجب الالتزام التام بجميع هذه الطقوس. فإذا لم تُلمس الأدوات، أو فُقد شيء آخر، يُعاد السرّ بشرط، لأن صحته ستكون موضع شك). 2. هل يمنح سرّ الكهنوت صفة مميزة بالنسبة لجميع الرتب الكهنوتية الأخرى؟ 3. هل تفترض صفة الكهنوت صفة المعمودية؟ 4. هل تفترض بالضرورة صفة التثبيت؟ 5. هل تفترض صفة رتبة كهنوتية بالضرورة صفة رتبة أخرى؟

المادة 1: هل يمنح سر الكهنوت نعمة التقديس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن سرّ الكهنوت لا يمنح نعمة التقديس، إذ يُقال عادةً إنه مُقامٌ لمواجهة عيب الجهل. ولكن في الحقيقة، ليست نعمة التقديس هي التي تُزيل الجهل، بل نعمةٌ مُعطاةٌ مجانًا، لأن نعمة التقديس ترتبط أكثر بالإرادة. لذا، فإن سرّ الكهنوت لا يمنح نعمة التقديس.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تُمنح الرتب الكهنوتية كعلاج لشخص واحد فقط، بل للكنيسة جمعاء. لذا، عندما يُقال إن هذا السر يُمنح لمكافحة الجهل، لا يعني ذلك بالضرورة أن هذا السر يجب أن يُزيل الجهل من ذهن من يناله، بل يعني أن من يُرسم كاهنًا يُرفع إلى منصب مسؤولية تبديد الجهل من بين الناس.

          الاعتراض الثاني: تشير رتبة الكهنوت إلى تمييز. إلا أن أعضاء الكنيسة لا يتميزون بنعمة التقديس، بل بنعمة تُمنح مجانًا، والتي قيل عنها ( كورنثوس الأولى ١٢: ٤): «النعمة مشتركة ». لذلك، لا تُنال نعمة التقديس في سر الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الثاني: على الرغم من أن هبات النعمة المقدسة مشتركة بين جميع أعضاء الكنيسة، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يكون لائقاً لتلقي هذه الهبات، والتي بموجبها يتم التمييز بين أعضاء الكنيسة، إذا لم يكن لديه محبة، ولا يمكن أن توجد المحبة بدون النعمة المقدسة.

          الاعتراض الثالث: لا يوجد سبب يستلزم النتيجة. فالنعمة التي تؤهل المرء لنيل الكهنوت موجودةٌ في الشخص الذي يتقدم لنيله. ولذلك، لا تُمنح هذه النعمة في سر الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الثالث: لكي يكون المرء مؤهلاً لأداء وظائف الكهنوت، لا يكفي مجرد الصلاح؛ بل يُشترط صلاحٌ فائق، بحيث يكون من ينال الكهنوت أعلى منزلةً من عامة الناس بحسب كرامتهم، كذلك يكونون أعلى منهم في القداسة. ولهذا السبب، يُشترط توافر نعمة كافية مسبقًا لاستحقاق الانضمام إلى شعب المسيح، ولكن بنيل الكهنوت ينال المرء هبة نعمة أوفر تُؤهله لأمور أعظم. (وهكذا، لا يُنتج هذا السرّ النعمة المُقدِّسة الأولى للخاطئ، بل النعمة الثانية التي تجعل البارّ أكثر برّاً. يقول مجمع فلورنسا: ” إن أثر هذا السرّ هو زيادة النعمة “).

          بل على العكس تمامًا. تُنتج أسرار الشريعة الجديدة ما ترمز إليه. فالرتبة ترمز بالرقم سبعة إلى مواهب الروح القدس السبع، كما ورد في ( الآية 4، الفصل 24). ولذلك، تُنال مواهب الروح القدس ، التي لا وجود لها بدون نعمة التقديس، في هذا السر.

          الكهنوت سرٌّ من أسرار العهد الجديد. وقد ذُكر في تعريف هذه الأسرار أنها يجب أن تكون سببًا للنعمة. لذا، فإن الكهنوت هو سبب النعمة في من يناله.

          الخلاصة: بما أن كمال أعمال الله يتطلب أن يكون لدى من يتلقى القوة من الله الوسائل لتنفيذها بطريقة مناسبة، فمن المؤكد أن المرء في سر الكهنوت يتلقى نعمة التقديس حتى يتمكن من إدارة الأسرار المقدسة بشكل جدير.

          الجواب هو أن أعمال الله كاملة ، كما ورد في سفر التثنية ( 32: 4). لذلك، من ينال قوة من الله ينال أيضًا ما يلزم لممارستها على النحو الأمثل. ويتضح هذا في الأمور الطبيعية، فالحيوانات مُنحت أعضاءً تُمكّن قوى النفس من أداء وظائفها. وكما أن نعمة التقديس ضرورية لكي ينال الإنسان الأسرار المقدسة باستحقاق، فكذلك هي ضرورية لكي تُمنح هذه الأسرار على النحو الأمثل. لذلك، فكما أن المعمودية تُهيئ الإنسان لنيل الأسرار المقدسة الأخرى، كذلك سر الكهنوت يُهيئه لمنحها.

المادة 2: هل جميع الوصايا الواردة في سر الكهنوت تطبع الشخصية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه في سرّ الكهنوت، لا تمنح جميع الرتب صفاتٍ شخصية. فصفة الرتبة قوة روحية. وهناك رتبٌ تتعلق بالأعمال الجسدية فقط، كالبوابين أو الشمامسة، ولذلك فهي لا تمنح صفاتٍ شخصية.

          الرد على الاعتراض الأول: لكل رتبة وظيفة تتعلق بالأسرار المقدسة أو بإدارتها. فمثلاً، وظيفة البوابين هي السماح للناس برؤية الأشياء الإلهية، وكذلك الحال مع غيرهم. ولهذا السبب، فإن القوة الروحية مطلوبة في جميع الرتب.

          الاعتراض الثاني: جميع الكتابات لا تُمحى، وبالتالي، فإن الكتابة تضع الشخص في حالة لا مفر منها. مع ذلك، يمكن لمن تلقوا بعض الأوامر الدينية العودة إلى الحياة المدنية بشكل قانوني. لذا، لا تترك جميع الأوامر الدينية أثراً دائماً.

          الرد على الاعتراض رقم 2: على الرغم من أن المرء يصبح علمانيًا مرة أخرى، إلا أنه يحتفظ دائمًا بالشخصية داخل نفسه؛ وهو أمر واضح لأنه إذا بقي المرء في سلك رجال الدين، فإنه لا يتلقى مرة أخرى الرتبة التي كان قد تلقاها.

          الاعتراض الثالث: بحكم شخصيته، يُؤهَّل الرجل لإعطاء أو تلقي شيء مقدس. إن صفة المعمودية تُهيئ الرجل بما يكفي للتلقي، بينما لا يُمكنه منح هذه الأشياء إلا بقدر ما نال الكهنوت. لذا، فإن الرتب الأخرى لا تُضفي صفة.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يجب أن يكون الجواب هو نفسه بالنسبة للاعتراض الأول.

          بل العكس هو الصحيح. أي سرّ لا يُرسّخ الشخصية يمكن تكراره. لكن لا ينبغي تكرار أي وصية. لذلك، فإن جميع الوصايا تُرسّخ الشخصية.

          الشخصية علامة مميزة. الآن، في كل نظام يوجد تمييز. لذلك، كل نظام يطبع الشخصية.

          الخلاصة: بما أن كل رتبة تضع من يتلقاها فوق الناس بدرجة من السلطة تتعلق بتوزيع الأسرار المقدسة، فمن الواضح أن كل منها يطبع الشخصية.

          لا بد من الإجابة على هذا السؤال، إذ توجد ثلاثة آراء في هذه المسألة. فقد ذهب البعض إلى أن رتبة الكهنوت وحدها هي التي تمنح الشخصية. لكن هذا غير دقيق، إذ إن الشماس وحده هو من يملك الحق في ممارسة وظائف الشماسية، وبالتالي، من الواضح أنه يمتلك سلطة روحية في إدارة الأسرار المقدسة لا يمتلكها غيره. ولهذا السبب، ذهب آخرون إلى أن الرتب المقدسة (الرتب المقدسة أو الكبرى هي الكهنوت والشماسية ومساعد الشماسية؛ أما الرتب الأربع الأدنى فتُسمى الرتب الصغرى) تمنح الشخصية، لكن هذا لا ينطبق على الرتب الصغرى. إلا أن هذا الرأي أيضاً لا قيمة له؛ لأن كل رتبة، مهما كانت، تضع المرء فوق عامة الشعب بدرجة من السلطة التي تتمثل غايتها في إدارة الأسرار المقدسة. لذلك، ولأن الشخصية سمة مميزة، فلا بد أن تجسدها جميع الرتب. ويؤكد ذلك أيضاً أنها باقية إلى الأبد ولا تتكرر. الرأي الثالث هو الأكثر شيوعاً (لا يمكن منح الشخصية والنعمة السرية إلا من خلال سر مقدس، ومن المحتمل أن الشماسية الفرعية والرتب الصغرى ليست أسراراً مقدسة، وبالتالي لا تنتج هذا التأثير).

المادة 3: هل تفترض طبيعة النظام طبيعة المعمودية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن صفة الكهنوت لا تفترض بالضرورة صفة المعمودية. فبصفة الكهنوت يصبح المرء مُوزِّعًا للأسرار المقدسة، وبصفة المعمودية يصبح مؤهلًا لتلقيها. والقوة الفاعلة لا تفترض بالضرورة القوة المنفعلة، إذ يمكن أن توجد بدونها، كما نرى في الله. لذلك، فإن صفة الكهنوت لا تفترض بالضرورة صفة المعمودية.

          الرد على الاعتراض الأول: إن القوة الفعالة لدى من يمتلكها بنفسه لا تفترض وجود قوة سلبية، ولكن لدى من يتلقى هذه القوة من شخص آخر، فإنها تتطلب قوة سلبية مسبقة تمكنه من تلقيها.

          الاعتراض الثاني: قد يكون من يعتقد أنه معمدٌ على الأرجح غير معمد. فإذا تقدم لنيل رتبة الكهنوت، فلن يكون له صفة الكهنوت إذا كانت هذه الصفة تفترض صفة المعمودية، وحينها سيكون ما يفعله، سواء في التكريس أو الغفران، باطلاً ولاغياً، وستُخدع الكنيسة في هذا الشأن، وهو أمرٌ مُستنكر.

          الرد على الاعتراض الثاني: إذا رُقّيَ شخصٌ في هذه الحالة إلى رتبة الكهنوت، فإنه لا يُعدّ كاهنًا؛ إذ لا يُمكنه التكريس أو منح الغفران أمام محكمة التوبة. ولذلك، ووفقًا للقوانين الكنسية، يجب أن يُعمّد ويُرسم من جديد، كما هو مذكور (في ملحق “De presbytero non baptizato” ، الفصل ” Si quis “، والفصل ” Veniens “). وإذا رُقّيَ إلى رتبة الأسقفية، فإنّ من يُرسمهم لا يحملون الرتب الكهنوتية. ولكن من المُعتقد، من باب التقوى، أن رئيس الكهنة، فيما يتعلق بالآثار النهائية للأسرار المقدسة، سيُعالج هذا النقص ولن يسمح ببقاء أمرٍ قد يُشكّل خطرًا مُحدقًا على الكنيسة دون أن يُكتشف.

         بل على العكس تماماً. فالمعمودية هي المدخل إلى الأسرار المقدسة. ولذلك، بما أن الرتب الكهنوتية سرٌّ مقدس، فإنها تفترض المعمودية.

          الخلاصة: إن طبيعة النظام تفترض طبيعة المعمودية، التي هي البوابة إلى الأسرار المقدسة الأخرى والتي تمنح القدرة على تلقيها.

          الجواب هو أنه لا يمكن للمرء أن ينال شيئًا ما إن لم يكن يملك القدرة والأهلية لذلك. وبما أن صفة المعمودية تجعل الشخص مؤهلًا لنيل الأسرار المقدسة الأخرى، فإنه يترتب على ذلك أن من لا يملك هذه الصفة لا يمكنه نيل أي سر آخر (كما جاء في مجمع ترينت: Primum omnium sacarmentorum locum tenet baptismus , quod vitæ spiritualis janua est ). وبالتالي، فإن صفة الكهنوت تفترض صفة المعمودية.

المادة 4: هل طبيعة الأمر تفترض بالضرورة طبيعة التأكيد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الترتيب يفترض بالضرورة طبيعة التثبيت. ففي الأشياء المرتبة بالنسبة لبعضها، كما يفترض الوسط البداية، كذلك يفترض الأخير الوسط. الآن، تفترض طبيعة التثبيت أن المعمودية هي الأولى. لذلك، تفترض طبيعة الترتيب أن التثبيت هو الأوسط.

          الرد على الاعتراض الأول: إن علاقة الوسيط بالثاني ليست كعلاقة الأول بالوسيط، لأن صفة المعمودية تجعل الشخص مؤهلاً لتلقي سر التثبيت، بينما صفة التثبيت لا تجعله مؤهلاً لتلقي سر الكهنوت. لذا، فإن الاستدلال مختلف.

          الاعتراض الثاني: يجب أن يكون المسؤولون عن تثبيت الآخرين هم الأكثر ثباتًا. الآن، فإن الذين يتلقون سر الكهنوت هم المسؤولون عن تثبيت الآخرين. لذلك، يجب أن يكونوا قد تلقوا سر التثبيت.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يستند هذا السبب إلى القدرة فيما يتعلق بالملاءمة.

          بل على العكس تمامًا. فقد نال الرسل سلطة الكهنوت قبل الصعود (يوحنا ١٠: ٢٢) حين قيل لهم: « اقبلوا الروح القدس ». ومع ذلك، فقد تم تثبيتهم بعد الصعود بحلول الروح القدس . لذلك، فإن الكهنوت لا يشترط التثبيت.

          الخلاصة: على الرغم من أنه من المناسب جداً أن يتم تأكيد الطلب لمن يتلقاه، إلا أن هذا ليس ضرورياً.

          الجواب يكمن في أن نيل الرتب الكهنوتية يتطلب، مسبقًا، أمرًا ضروريًا ومناسبًا. فمن الضروري سرّيًا أن يكون الراغب في الرتبة الكهنوتية مؤهلًا لنيلها، وهذه الأهلية تُمنح بالمعمودية. لذا، فإن هذه الصفة مفترضة مسبقًا بحكم الضرورة السرّية، بحيث لا يمكن منح الرتبة الكهنوتية بدونها. ولكن من المناسب أيضًا أن يمتلك المرء جميع الكمالات التي تُمكّنه من أداء وظائف الرتبة التي نالها. ومن هذه الكمالات أن يكون قد نال سرّ التثبيت. ولهذا السبب، فإن طبيعة الرتبة تفترض التثبيت، لا بحكم الضرورة، بل بحكم الملاءمة (ولهذا السبب اشترط مجمع ترينت ألا يُرسم من لم ينل سرّ التثبيت (الجلسة 23، الفصل 4). ولكن التثبيت ضروري فقط بحكم الضرورة الكنسية؛ فلو لم يُنل، لكانت الرسامة غير شرعية، وإن كانت صحيحة).

المادة 5: هل طبيعة نظام ما تفترض بالضرورة طبيعة نظام آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن طبيعة رتبة ما تفترض بالضرورة طبيعة رتبة أخرى. إذ توجد علاقة أوثق بين رتبتين من العلاقة بين رتبة وأخرى منها بين رتبة وسر مقدس. وبما أن طبيعة رتبة ما تفترض طبيعة سر مقدس آخر، كسر المعمودية مثلاً، فإنه يترتب على ذلك، من باب أولى، أن طبيعة رتبة ما تفترض طبيعة رتبة أخرى.

          الرد على الاعتراض الأول: ترتبط الرتب ببعضها ارتباطًا أوثق من حيث تشابهها مع أنواعها مقارنةً بعلاقة رتبة واحدة بالمعمودية، ولكن من حيث نسبة السلطة إلى الفعل، ترتبط المعمودية برتبة واحدة ارتباطًا أوثق من علاقة رتبة بأخرى. فمن خلال المعمودية يكتسب الشخص القدرة السلبية على تلقي الرتب، بينما لا تمنحه الرتبة الأدنى القدرة السلبية على تلقي الرتب العليا.

          الاعتراض الثاني: الرتب درجات. لا يمكن للمرء أن ينال الدرجة الثانية إلا بعد أن يكون قد ارتقى إلى الدرجة الأولى. وبالتالي، لا يمكن للمرء أن يكتسب صفة الرتبة التالية إذا لم يكن قد نال الرتبة السابقة.

          الرد على الاعتراض الثاني: ليست الرتب درجاتٍ تؤدي إلى فعلٍ أو حركةٍ واحدة، بحيث يجب المرور بالأولى للوصول إلى الأخيرة. بل هي درجاتٌ قائمةٌ بين أشياء مختلفة، كما توجد درجةٌ بين الإنسان والملاك. فليس بالضرورة أن يكون الملاك إنسانًا قبل ذلك. وبالمثل، توجد درجاتٌ بين الرأس وبقية أعضاء الجسد، وليس بالضرورة أن يكون الرأس قدمًا قبل ذلك. وهكذا هو الحال مع الفرضية التي ندافع عنها.

          بل على العكس. إذا حُذف شيء ضروري من سرّ من الأسرار المقدسة، يجب إعادته. مع ذلك، إذا نال المرء الرتبة التالية دون أن يكون قد نال السابقة، فلا يُعاد رسامته، بل يُمنح ما كان ينقصه، وفقًا للقوانين الكهنوتية (الفصل: Tuæ litteræ ، De clerico per salt. prom .). لذا، فإن الرتبة السابقة ليست ضرورية لصحة ما يليها.

          الخلاصة: ليس من الضروري أن يكون أولئك الذين حصلوا على الرتب الكبرى قد حصلوا سابقًا على الرتب الصغرى، على الرغم من أن الكنيسة قد قررت أن يتم منح الرتب بطريقة يتم فيها الحصول على الرتب الصغرى أولاً، ثم الرتب الكبرى.

          الجواب هو أنه ليس من الضروري لصحة الرتب الكهنوتية العليا أن يكون الشخص قد نال رتبًا أدنى سابقًا؛ لأن هذه السلطات متميزة، ولا يشترط في جوهرها أن تتوافر الرتب في الشخص نفسه. ولهذا السبب، في الكنيسة الأولى، كان يُرسم الكهنة من لم ينلوا رتبًا أدنى. ومع ذلك، كان بإمكانهم القيام بكل ما تقوم به الرتب الأدنى، لأن السلطة الأدنى مُتضمنة في الفضيلة العليا، كما أن الحواس مُتضمنة في العقل، ولقب الدوق مُتضمن في لقب الملك. ولكن لاحقًا، نصّ دستور الكنيسة على أنه لا يُرقى إلى الرتب الكهنوتية الكبرى أي شخص لم يخدم أولًا بتواضع في مناصب أدنى. ويترتب على ذلك أن الذين رُسِموا بالقفزة لا يُرسمون مرة أخرى وفقًا للقوانين ( المرجع السابق )، بل يُمنحون ما تم حذفه من الرتب السابقة (هناك استثناء للأسقفية في الحالة التي كان سيتم منحها لشخص لم يتلق الكهنوت. لأنه لا يمكن للمرء أن يتلقى الدرجة الثانية من الكهنوت عندما لم يتلق الدرجة الأولى).