30- حول تأثير الوخز بالإبر – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 30: حول تأثير الوخز بالإبر

          علينا إذن أن ننظر في أثر مسحة المرضى. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل مسحة المرضى مفيدة لغفران الخطايا؟ (من المسلّم به أن مسحة المرضى تمنح النعمة، وتغفر الخطايا، وتشفي المرضى. وقد أقرّ مجمع ترينت هذا الأمر (الجلسة 14، القانون 2)). 2. هل الصحة الجسدية من آثار هذا السر؟ (تدحض هذه المقالة خطأ اليونانيين الذين زعموا أن مسحة المرضى لا يمكن أن تُستخدم أبدًا لخلاص الجسد. وقد كرّر إيراسموس الخطأ نفسه). 3. هل يطبع هذا السرّ الشخصية؟

المادة 1: هل يُستخدم مسح المرضى في حالات الطوارئ لغفران الخطايا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن مسحة المرضى لا تُستخدم لغفران الخطايا. فما يُمكن فعله بشيء، لا يتطلب غيره. ولمغفرة الخطايا، يُشترط التوبة على من نال مسحة المرضى. لذا، لا تُغفر الخطايا بهذه السرة.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن المرء قد يحصل على الأثر الأساسي لسرّ مقدس دون أن يتناوله فعلياً، أو دون أن يتناوله على الإطلاق، أو من خلال سرّ آخر كنتيجة له، إلا أنه لا يمكنه مع ذلك الحصول على هذا الأثر دون أن يرغب في تناول السرّ الذي ينتج عنه. لذلك، ولأن التوبة أُسست أساساً لمواجهة الخطيئة الفعلية، فإن أي سرّ آخر يمحو الخطيئة الفعلية كنتيجة له ​​لا يمنع ضرورة التوبة.

         الاعتراض الثاني: الخطيئة تتكون من ثلاثة أشياء فقط: العار، والعقاب المستحق، وبقايا الخطيئة. الآن، من خلال مسحة المرضى، لا تُغفر الخطيئة فيما يتعلق بالعار دون الندم الذي يغفرها حتى بدون المسحة؛ ولا تُغفر فيما يتعلق بالعقاب، لأنه إذا استعاد المرء صحته، فإنه ملزم بأداء الكفارة المقررة؛ ولا تُغفر فيما يتعلق ببقايا الخطيئة، لأن الاستعدادات الناتجة عن الأفعال السابقة لا تزال قائمة، كما يُرى بعد النقاهة. لذلك، فهي لا تُنتج غفران الخطايا بأي شكل من الأشكال.

          الرد على الاعتراض الثاني: يغفر سرّ مسحة المرضى الخطيئة بطريقة معينة من هذه الجوانب الثلاثة. فمع أن الخطيئة لا تُغفر فيما يتعلق بالوصمة دون ندم، إلا أن مسحة المرضى، بفضل النعمة التي تمنحها، تحوّل حركة الإرادة الحرة ضد الخطيئة إلى ندم، كما يحدث أيضًا في سرّي الإفخارستيا والتثبيت. كذلك، فهي تُخفف العقوبة الدنيوية المستحقة، وبالتالي، تُزيل الضعف الروحي، لأن الأقوياء يتحملون العقوبة نفسها بسهولة أكبر من الضعفاء. لذلك، لا ينبغي التقليل من مقدار التكفير لهذا السبب. أما بالنسبة لبقايا الخطيئة، فنحن لا نعني هنا الميول التي بقيت من الأفعال والتي هي عادات مكتسبة، بل نعني ضعفًا روحيًا موجودًا في النفس، والذي يعني أنه من لحظة إزالته، مع الاحتفاظ بالعادات أو الميول نفسها، لا يمكن إغواء النفس بالطريقة نفسها إلى الخطيئة.

          الاعتراض الثالث: لا يحدث غفران الذنوب بشكل متتابع، بل بشكل فوري. ومع ذلك، لا تُجرى مسحة المرضى في وقت واحد تمامًا، إذ يتطلب الأمر عدة مسحات. لذلك، لا يكون لها أثر غفران الذنوب.

          الرد على الاعتراض الثالث: عندما تُسهم أفعالٌ عديدة في إحداث أثرٍ ما، يكون الفعل الأخير شكليًا بالنسبة لجميع الأفعال السابقة، ويؤثر بفضلها. ولهذا السبب، فإن النعمة التي تُحدث أثر السرّ تُمنح في المسحة الأخيرة.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يعقوب (5:15): إن كان عليه خطايا، فستُغفر له .

          كل سر من أسرار الشريعة الجديدة يمنح النعمة. وغفران الخطايا يتحقق بالنعمة. ولذلك، فإن مسحة المرضى تحقق هذا الغرض لأنها من أسرار الشريعة الجديدة.

          الخلاصة: على الرغم من أن مسحة المرضى تهدف في المقام الأول إلى إزالة ذلك الضعف الروحي الذي يبقى فينا نتيجة للخطيئة الفعلية أو الخطيئة الأصلية، إلا أنه بما أنها تمنح النعمة التي تغفر الخطايا، فمن الصحيح القول إنها تغفرها بشكل ثانوي.

          الجواب يكمن في أن كل سرّ من الأسرار المقدسة أُسس أساسًا لإحداث أثر واحد، وإن كان قد يُحدث آثارًا أخرى كنتيجة. ولأن السرّ يُحدث ما يرمز إليه، فإن أثره الرئيسي يُستنتج من معناه. يُستخدم مسح المرضى كعلاج، كما يُستخدم المعمودية كوسيلة للتطهير. ولأن العلاج يهدف إلى شفاء الضعف، فإن هذا السرّ أُسس أساسًا لشفاء ضعف الخطيئة. وبالتالي، فكما أن المعمودية تجديد روحي والتوبة قيامة روحية، فإن مسح المرضى شفاء روحي أو علاج. وكما أن العلاج الجسدي يفترض وجود حياة جسدية لدى متلقّيه، فإن العلاج الروحي يفترض وجود حياة روحية. لهذا السبب لا يُمنح مسح المرضى ضد العيوب التي تُدمر الحياة الروحية، أي ضد الخطيئة الأصلية أو الخطيئة المميتة. لكنّها تُحارب العيوب التي تُضعف الإنسان روحياً، فلا يملك القوة الكاملة لأداء أعمال حياة النعمة والمجد. هذا العيب ليس إلا ضعفاً ونقصاً في الكفاءة خلّفتهما الخطيئة الأصلية أو الخطيئة الفعلية، ومن خلال هذا السرّ يُقوّى الإنسان. ولكن بما أن هذه القوة ناتجة عن النعمة، التي لا تتوافق مع الخطيئة، فإنه يترتب على ذلك أنه إذا وُجدت أي خطيئة، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، فإنها تُبطلها تبعًا لذلك (وهكذا فإن المريض الذي يرتكب خطيئة كبيرة دون أن يعلم بها، والذي يتلقى مسحة المرضى بعد تفاقم حالته، ينال غفران خطاياه، وفقًا لما يُعلّمه الأطباء عادةً ( انظر القديس ليغوري ، الكتاب 6، رقم 731))، شريطة ألا يضع من يتلقاها أي عائق في طريقها، كما قلنا بخصوص سرّي الإفخارستيا والتثبيت (4، الفصل 7، المادة 2، السؤال 1 إلى 3، والسؤال 3، المادة 2، السؤال 2، والفصل 9، السؤال 1، المادة 3، السؤال 1، و3 ^جزء ، السؤال 72، المادة 7، والسؤال 79، المادة 3). ولهذا السبب يتحدث القديس يعقوب بشكل مشروط عن غفران الخطايا، قائلاً: إذا كانت لديه خطايا، فسيتم غفرانها له.أي فيما يتعلق بالخطيئة. فمسحة المرضى لا تمحو الخطيئة دائمًا، لأنها لا تواجهها دائمًا، ولكنها تعيدها دائمًا في ضوء الضعف الذي تحدثنا عنه، والذي يُسمى بقايا الخطيئة. ويقول آخرون إن هذا السر أُسس أساسًا لمكافحة الخطايا العرضية، التي لا يمكن شفاؤها تمامًا في هذه الحياة، ولهذا السبب فإن سرّ المنتقلين من هذه الدنيا مُوجَّه خصيصًا ضد هذا النوع من الخطايا. لكن هذا الرأي لا يبدو صحيحًا. فالتكفير أيضًا يمحو الخطايا العرضية في هذه الحياة فيما يتعلق بالخطيئة. واستحالة تجنبها بعد أداء التوبة لا تنفي أثر التوبة السابقة، وهذه الاستحالة أيضًا تنتمي إلى الضعف الذي تحدثنا عنه للتو. لذلك، يجب أن نقول إن الأثر الرئيسي لمسحة المرضى هو غفران الخطايا فيما يتعلق ببقايا الخطيئة، وبالتالي فيما يتعلق بالذنب، إن وُجد.

المادة 2: هل الصحة البدنية هي نتيجة للوظيفة المفرطة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الصحة الجسدية ليست من نتائج مسحة المرضى. فكل سرّ من الأسرار المقدسة هو علاج روحي. والعلاج الروحي يتعلق بصحة النفس، كما أن العلاج الجسدي يتعلق بصحة الجسد. لذلك، فإن الصحة الجسدية ليست من نتائج هذا السرّ.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يثبت هذا الاعتراض أن صحة الجسم ليست التأثير الأساسي للمسحة القصوى، وهذا صحيح.

          الاعتراض الثاني: للسر المقدس أثره دائماً على من يقبله دون نية سيئة. مع ذلك، قد لا يُشفى جسدياً من يتلقى مسحة المرضى، مهما بلغت درجة إخلاصه. لذا، فإن الشفاء الجسدي ليس من آثارها.

          الاعتراض الثالث: يُبيّن لنا القديس يعقوب فعالية هذا السرّ (الفصل الخامس). مع ذلك، فهو لا يُعزي أثر شفاء الجسد إلى المسحة، بل إلى الصلاة. إذ يقول: ” صلاة الإيمان تشفي المريض “. لذا، فإنّ صحة الجسد ليست من آثار هذا السرّ.

          الرد على الاعتراض الثالث: هذه الصلاة هي شكل من أشكال مسحة المرضى، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادتان 8 و9). لذلك، يستمد هذا السرّ فعاليته من شكله، بقدر ما يستمدها في ذاته، لشفاء الجسد.

          بل على العكس تمامًا. فقد أصبح عمل الكنيسة أكثر فعالية منذ آلام المسيح مما كان عليه قبلها. ففي السابق، كان من يمسحهم الرسل بالزيت يُشفون، كما نرى (مرقس، الإصحاح 6). لذا، حتى الآن، لا يزال للمسح بالزيت أثر شفاء الجسد.

          تُعدّ الأسرار المقدسة أسبابًا وعلامات في آنٍ واحد. فالمعمودية ترمز إلى التطهير الروحي وتُحقّقه من خلال التطهير الجسدي الذي تُحدثه ظاهريًا. كما أن مسحة المرضى ترمز إلى شفاء النفس وتُحقّقه من خلال شفاء الجسد الناتج عن تأثيرها الخارجي.

          الخلاصة: كما أن غسل المعمودية ينتج عنه تأثير غسل الجسد، فإن الإفراط في استخدام المناديل ينتج عنه تأثير العلاجات الجسدية، أي شفاء الجسد؛ ولكن مع ذلك، فإنه لا ينتج ذلك إلا بقدر ما يكون ذلك مفيدًا لتأثيره الرئيسي.

          الجواب يكمن في أنه كما يُنتج المعمودية، من خلال غسل الجسد، تطهيراً روحياً من دنس النفس، كذلك يُنتج مسحة المرضى شفاءً داخلياً من خلال العلاج المقدس المُطبق خارجياً. وكما يُنتج غسل المعمودية أثر غسل الجسد لأنه يُطهر الجسد أيضاً، كذلك تُنتج مسحة المرضى أثر العلاجات الجسدية، أي شفاء الجسد. ولكن ثمة فرق: يُنتج غسل الجسد طهارة الجسد وفقاً للخصائص الطبيعية للعنصر، ولذلك فهو يفعل ذلك دائماً؛ بينما لا تُنتج مسحة المرضى شفاء الجسد وفقاً للخصائص الطبيعية لمادته، بل وفقاً للقدرة الإلهية التي تعمل وفقاً للعقل. ولأن السبب العقلاني لا يُنتج أثراً إلا بقدر ما يُفيد غايته الأساسية، فإن مسحة المرضى لا تُؤدي دائماً إلى شفاء الجسد، وإنما فقط عندما تُفيد الشفاء الروحي (هذا هو مذهب مجمع فلورنسا ومجمع ترينت؛ * sanitatem corporis interdum … *، كما يقول الأخير، *ubi saluti animæ expedierit , consequitur * (الجلسة 14، الفصل 2)). وعندها تُحقق الشفاء دائماً، شريطة ألا يكون هناك عائق من جانب المتلقي.

          إن الإجابة على الاعتراض الثاني واضحة مما ذكرناه (في متن المادة والسؤال 29، المادة 8).

المادة 3: هل يطبع هذا السر المقدس الشخصية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن مسحة المرضى تُؤثر في الشخصية. فالشخصية علامة مميزة. وكما يُفرّق بين المُعمّد وغير المُعمّد، كذلك يُفرّق بين من نال مسحة المرضى ومن لم ينلها. لذلك، فكما تُؤثر المعمودية في الشخصية، كذلك تفعل مسحة المرضى.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الشخصية تحدد التمييز بين الحالات، فيما يتعلق بما يجب على المرء فعله في الكنيسة، ولا يتم تمييز الإنسان عن الآخرين بمجرد حقيقة أنه قد تلقى مسحة المرضى.

          الاعتراض الثاني: يتم مسح الروح القدس في سرّي الكهنوت والتثبيت، كما هو الحال في هذا السرّ. الآن، يطبع السرّان الأولان بصمة الروح القدس. لذلك، ينطبق الأمر نفسه على هذا السرّ.

          الرد على الاعتراض الثاني: إنّ مسحة المرضى في الرسامة الكهنوتية والتثبيت هي مسحة تكريس تُهيّئ الشخص لأمرٍ مقدس، بينما مسحة المرضى هي مسحة علاجية. لذلك، لا يوجد تكافؤ بينهما.

          الاعتراض الثالث: في كل سرّ مقدس، يوجد شيء هو الشيء نفسه فقط، وشيء هو السرّ فقط، وشيء هو الشيء والسرّ معًا. ولا يمكن أن يُنسب إلى مسحة المرضى أي شيء هو الشيء والسرّ معًا، باستثناء الصفة. لذلك، فإن هذا السرّ يطبع الصفة.

          الرد على الاعتراض الثالث: في مسحة المرضى، لا يكون الشيء والسرّ هو الشخصية، بل هو نوع معين من التعبد الداخلي الذي هو المسحة الروحية (وبالتالي في مسحة المرضى، ينتج السرّ وحده من الكلمات والمسحة مجتمعة؛ الشيء وحده هو النعمة الممنوحة؛ الشيء والسرّ هما التعبد الداخلي وزيادة القوة الروحية التي يكتسبها المرء).

          بل على العكس، لا يُكرر أي سرّ من الأسرار المقدسة التي تُنمّي الشخصية. أما مسحة المرضى، فتُكرر كما سنوضح في السؤال 33. لذا، فهي لا تُنمّي الشخصية.

          إن التمييز القائم وفقًا للطابع السرّي هو تمييز المنتمين إلى الكنيسة الحالية. مع ذلك، تُمنح مسحة المرضى لمن يترك هذه الكنيسة، ولذلك فهي لا تُضفي عليه أي طابع.

          الخلاصة: بما أن الإنسان ليس مقدراً له بفعل أو تلقي أي شيء مقدس، وإنما هو مجرد علاج، فإنه لا يترك أي أثر على الشخصية.

          لا بد أن يكون الجواب أن الشخصية لا تُطبع إلا في الأسرار المقدسة التي تُهيئ الإنسان لأمرٍ مقدس. وبما أن مسحة المرضى تُمنح كعلاجٍ فقط، ولا تُهيئ الشخص للقيام بأي عملٍ مقدس أو تلقيه، فمن المنطقي أنها لا تُطبع عليه الشخصية.