87- حول غفران الخطايا العرضية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 87: حول غفران الخطايا العرضية

            بعد مناقشة غفران الخطايا المميتة، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى غفران الخطايا العرضية. وتبرز في هذا الصدد أربعة أسئلة: 1. هل يمكن غفران الخطيئة العرضية دون توبة؟ (يعتقد بعض اللاهوتيين أنه لا حاجة للتوبة لغفران الخطايا العرضية، بل يكفي أي عمل صالح يُرضي الله أكثر مما تُغضبه الخطيئة العرضية. في المقابل، يرى دوراند أن التوبة الرسمية ضرورية، لكن غالبية اللاهوتيين، تبعًا للقديس توما الأكويني، يتبنون رأيًا وسطًا. فهم يُقرّون بأنه لا تُغفر أي خطيئة عرضية دون نوع من التوبة، وأن التوبة المعتادة غير كافية، وأن التوبة الرسمية غير ضرورية، لكن التوبة الافتراضية مطلوبة وكافية). 2. هل يمكن غفرانها دون فيض النعمة؟ 3. هل تُغفر الخطايا العرضية برش الماء المقدس، أو البركة الأسقفية، أو ضرب الصدر، أو الصلاة الربانية، أو غيرها من الوسائل المماثلة؟ (يستخدم القديس توما الأكويني هذا المصطلح عمومًا للإشارة إلى الأسرار المقدسة، والتي تُحسب عادةً ستة، والمُعبر عنها في هذه الآية الفنية: Orans ، tinclus ، edens ، confessus ، dans، benedicens .) – 4. هل يمكن غفران الخطيئة العرضية دون الخطيئة المميتة؟ (من المؤكد أنه لا يمكن غفران الخطيئة العرضية دون غفران الخطيئة المميتة وفقًا لقدرة الله العادية؛ ولكن هناك لاهوتيون يُعلّمون أنه يمكن غفرانها وفقًا لقدرته المطلقة.)

المادة 1: هل يمكن غفران الخطيئة الصغيرة دون توبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الخطيئة الصغيرة تُغفر دون توبة. فكما ذكرنا (سؤال ٨٤، المادة ١٠، الرد ٤)، من جوهر التوبة الحقيقية أن يتوب المرء عن ذنوبه الماضية، وأن يعزم على تجنبها في المستقبل. والآن، تُغفر الخطايا الصغيرة دون هذه النية، إذ من المؤكد أن الإنسان لا يستطيع العيش في الدنيا دون ارتكابها. ولذلك، يمكن غفران هذه الخطايا دون توبة.

            الرد على الاعتراض الأول: يستطيع الإنسان في حالة النعمة أن يتجنب جميع الخطايا المميتة، كل واحدة منها على حدة؛ كما يستطيع أن يتجنب كل خطيئة عرضية، لكنه لا يستطيع تجنبها جميعًا، كما هو واضح مما ذكرناه (1 ^أ 2 ^أهي ، السؤال 74، المادة 3، الرد 2، والسؤال 109، المادة 8). لذلك، تتطلب التوبة عن الخطايا المميتة أن يعزم الإنسان على الامتناع عن جميع هذه الخطايا عمومًا، وعن كل واحدة منها على حدة. أما التوبة عن الخطايا العرضية، فتتطلب العزم على الامتناع عن كل واحدة منها، لا عن جميعها، لأن ضعفنا في هذه الدنيا لا يسمح بذلك. ومع ذلك، ينبغي على كل إنسان أن يعزم على العمل على تقليل خطاياه العرضية، وإلا فإنه سيتعرض لخطر السقوط، عندما يفقد الرغبة في التقدم، أو في إزالة ما يعيق تقدمه الروحي، أي الخطايا العرضية.

            الاعتراض الثاني: لا وجود للتوبة دون كراهية حقيقية للخطايا. صحيح أن الخطايا الصغيرة تُغفر دون كراهية حقيقية لها، كما يتضح في حالة من يُذبح في سبيل المسيح وهو نائم: إذ تصعد روحه إلى السماء فورًا؛ لكن هذا لا يحدث ما دامت الخطايا الصغيرة قائمة. لذا، يمكن غفران هذه الخطايا دون توبة.

            الرد على الاعتراض الثاني: إن الموت الذي يُبذل في سبيل المسيح له قوة المعمودية، كما ذكرنا (السؤال 66، المادة 11). ولذلك، فهو يُطهر المرء من جميع الخطايا الصغيرة والكبيرة، ما لم يجد إرادةً مُرتبطةً بالخطيئة.

            الاعتراض الثالث: الخطايا الصغيرة تُعارض حماسة المحبة، كما ذكرنا (2 ^أ 2 ^أه ، السؤال 24، المادة 10). الآن، يُبطل أحد النقيضين الآخر. لذلك، تُغفر الخطايا الصغيرة بحماسة المحبة، التي يمكن أن توجد دون كراهية الخطيئة الصغيرة نفسها.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن حماسة المحبة (لا يُنظر إلى حماسة المحبة هنا فقط من حيث شدتها، ولكن أيضًا من حيث امتدادها مما يعني أنها تشمل كل ما يمكن أن يبرد حب الإنسان لله) تعني عمليًا كراهية الخطايا الصغيرة، كما قلنا (سؤال 79، المادة 4).

           لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( مؤلف كتاب ” في الحقيقة والزيف” ، الفصل 8 ، و” عظات أوغسطين” ، الفصل 11، والجزء الأخير منه): أن هناك كفارة تُؤدى يوميًا في الكنيسة عن الخطايا الصغيرة. وهذه الكفارة ستكون عبثًا لو أمكن غفرانها بدونها. لذلك يبدو أنه لا يمكن غفرانها.

            الخلاصة: بما أن الخطيئة الصغيرة تمنع إرادة الإنسان من التوجه إلى الله على الفور، فلا يمكن غفران أي خطيئة صغيرة دون فضيلة التوبة.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة ٢)، هو أن غفران الخطيئة يتحقق باتحاد الإنسان بالله، الذي تفصله عنه الخطيئة بطريقة معينة. ويحدث هذا الانفصال بشكل كامل بالخطيئة المميتة، وبشكل غير كامل بالخطيئة العرضية. فبسبب الخطيئة المميتة، تنصرف النفس كليًا عن الله، بقدر ما تتصرف بما يخالف المحبة؛ بينما بسبب الخطيئة العرضية، تتباطأ إرادة الإنسان وتُمنع من التوجه إليه بشوق. ولهذا السبب يُغفر كلا النوعين من الخطايا بالتوبة، لأنهما اضطراب في الإرادة يميل بشكل مفرط نحو الخير المخلوق. فكما لا تُغفر الخطيئة المميتة ما دامت الإرادة متمسكة بها، كذلك لا تُغفر الخطيئة العرضية، لأنه ما دام السبب قائمًا، يبقى الأثر أيضًا. – ولكن يلزم توبة أكمل لغفران الخطيئة المميتة. لذا، يُشترط أن يكره المرء، في فعله، الخطيئة المميتة التي ارتكبها، قدر استطاعته. أي أنهم يحرصون كل الحرص على تذكر كل خطيئة من خطاياهم المميتة، لكي يكرهوا كل واحدة منها على وجه الخصوص. (هذه هي تقريبًا عبارات مجمع ترينت، الذي يشترط: ” أن يفحص كل تائب بجد وإخلاص جميع خطاياه المميتة ويتذكرها واحدة تلو الأخرى ، حتى يتذكرها الرب الإله على كل واحدة منها ” ) . (الجلسة ١٤، الفصل ٥). لكن هذا ليس شرطًا لغفران الخطايا الصغيرة. مع ذلك، فإن النفور المعتاد الناتج عن عادة المحبة أو فضيلة التوبة غير كافٍ؛ لأن المحبة حينها لن تتوافق مع الخطيئة الصغيرة، وهو أمرٌ باطلٌ قطعًا. من هذا يتضح أن نوعًا من النفور الظاهري ضروري، كما هو الحال عندما ينجذب المرء بقلبه إلى الله والأمور الإلهية، بحيث يصبح كل ما يبدو أنه يُضعف هذا الانجذاب مُنفرًا، ويندم المرء على ارتكابه. (تجدر الإشارة إلى أن القديس توما لا يقصد بالتوبة الظاهرية كل فعلٍ صالحٍ يُقربنا إلى الله، بل كل فعلٍ يتعلق بالخطيئة الصغيرة، فيجعلنا نكره كل ما يُضعف حبنا لله، ونندم على كل فعلٍ من هذا القبيل ارتكبناه، حتى لو لم نفكر فيه بوعي). حتى لو لم يفكر المرء فعليًا في هذه الذنوب الصغيرة. لكن هذا لا يكفي للحصول على غفران الخطايا المميتة، إلا إذا كان الأمر يتعلق بذنوب نسيها المرء بعد تفكير كافٍ.

المادة 2: هل يُشترط سكب النعمة لغفران الخطايا الصغيرة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن نعمة الله ضرورية لغفران الخطايا الصغيرة، إذ لا يتحقق هذا الغفران دون سببه. والسبب الحقيقي لغفران الخطايا هو النعمة، لأن الإنسان لا يغفر خطاياه بأعماله. ولذا يقول الرسول ( أفسس ٢ : ٤ ): «الله، الغني بالرحمة، من فرط محبته لنا ونحن أموات بالخطايا، أحياكم في المسيح الذي بنعمته خلصتم». إذن، لا تُغفر الخطايا الصغيرة إلا بنعمة الله.

            الرد على الاعتراض الأول: إن غفران الخطايا الصغيرة هو أثر النعمة، أي أنه ينتج عن فعل جديد ينبثق منها (هناك بعض المؤلفين الذين اعتقدوا أن الخطيئة الصغيرة يمكن غفرانها بدون نعمة، لكن هذا الرأي يتعارض مع قرار مجمع أورانج (القانون 14): Nullus miser de quantacumque miseria liberatur nisi qui Dei misericordiâ provenitur ، ومع ممارسة المؤمنين الذين يطلبون كل يوم في الصلاة الربانية غفران خطاياهم الصغيرة، ومع كلمات القديس يوحنا (رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح 1): Sanguis Christi emundat nos ab omni peccato ) ، وليس عن طريق عادة تُغرس من جديد في النفس.

            الاعتراض الثاني: لا تُغفر الخطايا الصغيرة دون توبة. لكن النعمة تُمنح في التوبة كما في الأسرار المقدسة الأخرى في العهد الجديد. لذا، لا تُغفر الخطايا الصغيرة دون منح النعمة.

            الرد على الاعتراض الثاني : لا تُغفر الخطايا الصغيرة أبدًا دون القيام بعمل من أعمال فضيلة التوبة، صريحًا كان أم ضمنيًا، كما ذكرنا سابقًا . مع ذلك، يمكن غفران الخطايا الصغيرة دون سر التوبة، الذي يكتمل في حلّ الكاهن، كما رأينا سابقًا ( السؤال السابق ، المادة الثانية). لذا، لا يُشترط بالضرورة وجود نعمة الله لغفران الخطايا الصغيرة؛ فمع أن هذه النعمة موجودة في كل سرّ من الأسرار المقدسة، إلا أنها غير موجودة في كل عمل من أعمال الفضيلة.

            الاعتراض الثالث: الخطيئة العرضية تُلطّخ النفس. ولا يُزال هذا العار إلا بالنعمة، التي هي جمال النفس الروحي. ولذلك يبدو أن الخطايا العرضية لا تُغفر إلا بفيض النعمة.

            الرد على الاعتراض الثالث : كما يمكن أن يتلطخ الجسد بطريقتين: 1) بحرمانه مما هو ضروري للجمال، كلونه أو تناسب أجزائه؛ 2) بظهور ما يعيق جماله، كالوحل أو الغبار؛ كذلك يمكن أن تتلطخ النفس بطريقتين: 1) بحرمانها من جمال النعمة الناتج عن الخطيئة المميتة؛ 2) بميل الإرادة المنحرف نحو أمور دنيوية، وهو ما تنتجه الخطيئة العرضية. لذلك، لإزالة دنس الخطيئة المميتة، يلزم فيض من النعمة؛ بينما لإزالة دنس الخطيئة العرضية، يلزم فعل نابع من النعمة، يُزيل التعلق المنحرف بالأمور الدنيوية.

            لكن العكس هو الصحيح. فالخطيئة العرضية، عند وقوعها، لا تُزيل النعمة ولا تُنقصها، كما ذكرنا (2 ^أ 2 ^أي ، سؤال 24، المادة 10). ولذلك، وللسبب نفسه، ليس من الضروري أن تحدث نعمة جديدة لكي تُغفر الخطيئة العرضية.

            الخلاصة: بما أن الخطيئة العرضية تبرد حماسة المحبة بدلاً من أن تدمر النعمة المعتادة أو المحبة، فإن ضخ النعمة المعتادة ليس مطلوبًا بالضرورة لغفران هذا الذنب، على الرغم من أن ضخ النعمة والمحبة يرتبط بغفران جميع الخطايا العرضية لدى أي شخص بالغ على الإطلاق.

            الجواب هو أن كل شيء يُهلك بنقيضه. الآن، الخطيئة العرضية ليست مناقضة للنعمة أو المحبة الدائمة، لكنها تُضعف أثرها، بمعنى أن المرء يُصبح شديد التعلق بالخير المخلوق، حتى وإن لم يرتكب معاداة لله، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 88، المادة 1، و2 ^أ 2 ^أه ، السؤال 24، المادة 10). لذلك، لكي تُمحى الخطيئة العرضية، ليس من الضروري أن تُبعث النعمة الدائمة من جديد؛ بل يكفي أن يصاحب حركة النعمة أو المحبة (ويجب أن تُصاحب هذه الحركة دائمًا على الأقل كراهية حقيقية للخطيئة، كما رأينا في المادة السابقة) لنيل غفرانها. — ولكن لأنه في أولئك الذين لديهم حرية الإرادة، والذين وحدهم من يستطيعون ارتكاب الخطايا الصغيرة، لا يحدث أن يتم سكب النعمة دون حركة فعلية (هذه الحركة موجودة حاليًا، أو كانت موجودة سابقًا، وهي قائمة فعليًا) للإرادة الحرة نحو الله وضد الخطيئة؛ ولهذا السبب، كلما تم سكب النعمة مرة أخرى في شخص ما، يتم غفران الخطايا الصغيرة (دائمًا بافتراض أن حركة الإرادة الحرة هذه تحتوي على التوبة الفعلية عن هذه الخطايا).

المادة 3 : هل تُغفر الخطايا الصغيرة برش الماء المقدس وبوسائل أخرى ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الخطايا الصغيرة لا تُغفر برش الماء المقدس، أو بالبركة الأسقفية، أو بوسائل مماثلة. فالخطايا الصغيرة لا تُغفر دون توبة، كما ذكرنا (المادة 1). والتوبة وحدها كافية لغفران الخطايا الصغيرة. لذا، فإن هذه الوسائل لا تُجدي نفعًا في غفران هذه الخطايا نفسها.

            الرد على الاعتراض الأول: كل هذه الأمور تؤدي إلى غفران الخطايا الصغيرة، بمعنى أنها تقود النفس إلى حركة التوبة التي هي كراهية الخطايا، سواء ضمنيًا أو صراحةً.

            الاعتراض الثاني: كلٌّ من هذه الأمور يرتبط بخطيئة صغيرة واحدة، كما يرتبط بها جميعًا. لذلك، إذا غُفرت خطيئة صغيرة بأحد هذه الأمور، فإنه يترتب على ذلك أنه للسبب نفسه تُغفر جميعها. وهكذا، بمجرد ضرب المرء صدره مرة واحدة، أو بتناوله الماء المقدس مرة واحدة، سيجد نفسه بريئًا من جميع الخطايا الصغيرة؛ وهذا أمرٌ يبدو مُستنكرًا.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : كل هذه الأمور تعمل، بقدر استطاعتها، على غفران جميع الخطايا الصغيرة: ومع ذلك، يمكن منع هذا الغفران فيما يتعلق ببعض الخطايا الصغيرة (وبالتالي فإن اكتمال الأثر لا يُمنع بسبب عدم كفاية السبب، ولكن بسبب عدم استعداد الشخص) التي لا تزال النفس متعلقة بها في الوقت الحالي؛ كما أن أثر المعمودية يُمنع أحيانًا بسبب الخيال.

            الاعتراض الثالث: تستحق الخطايا الصغيرة العقاب، حتى وإن كان دنيويًا. فقد جاء في رسالة كورنثوس الأولى 3: 15 : «مَنْ يَبْنِي بِحَشٍ وَقشٍّ وَتَقشٍّ يَخْلُصُ، وَلَكِنْ كَمَا بِالنَّارِ». وهذه الأمور التي يُقال إنها تُغفر بها الخطايا الصغيرة لا تنطوي على ألم يُذكر، بل هي غير كافية لغفرانها غفرانًا تامًا.

            الرد على الاعتراض الثالث : بالوسائل التي ناقشناها، تُغفر الخطايا الصغيرة بالفعل فيما يتعلق بالذنب، وذلك بفضل شكل من أشكال التكفير وبفضل المحبة التي تُثار بها. ولكن ليس كل عقاب مستحق للخطيئة يُزال دائمًا بكل هذه الوسائل؛ لأنه لو كان المرء بريئًا تمامًا من الخطيئة المميتة لدخل الجنة فورًا بعد تناوله الماء المقدس. يُخفف العقاب بهذه الوسائل فقط بقدر إخلاص المرء لله، وهذا الإخلاص تُثار بهذه الوسائل أحيانًا أكثر وأحيانًا أقل.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في عظته ، التفسير النهائي، 50) إننا نضرب صدورنا ونقول: “اغفر لنا ذنوبنا” من أجل الخطايا الصغيرة. لذلك يبدو أن ضرب الصدر وترديد الصلاة الربانية ينال غفران الخطايا الصغيرة، ويبدو أنه ينبغي للمرء أن يفكر بالمثل فيما يتعلق بالأمور الأخرى.

            خلاصة القول، بما أن غفران الخطايا الصغيرة يكفي بفعل كراهية الخطيئة أو إظهار الاحترام لله، فمن الواضح أنه من خلال الاعتراف العام بالذنوب، أو ضرب الصدر، أو تلاوة الصلاة الربانية، يحصل المرء على غفران خطاياه الصغيرة طالما أن هذه الأمور مصحوبة بكراهية الخطيئة، كما يتم الحصول عليه أيضًا من خلال البركة الأسقفية، ورش الماء المقدس، وغيرها من الأعمال المماثلة، والتي يقوم بها المرء لإظهار احترامه لله.

            يجب الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ، أن انسكاب النعمة الجديدة ليس شرطًا لغفران الخطايا الصغيرة، بل يكفي فعلٌ نابعٌ من النعمة، يُظهر كراهية المرء للخطايا الصغيرة صراحةً أو ضمنًا على الأقل؛ كما في حالة التوجه بصدقٍ وإخلاصٍ إلى الله. – ولهذا السبب، توجد ثلاثة أنواع من الأمور التي تُؤدي إلى غفران الخطايا الصغيرة: 1. بعضها يُؤدي إلى ذلك نظرًا لانسكاب النعمة فيها، لأن الخطايا الصغيرة تُمحى بانسكاب النعمة، كما ذكرنا سابقًا . وبهذه الطريقة تُمحى بواسطة سرّ القربان المقدس، ومسحة المرضى، وبشكل عام بواسطة جميع أسرار العهد الجديد التي تمنح النعمة (وبالتالي، تُؤدي الأسرار إلى غفران الخطايا الصغيرة من خلال الفعل نفسه ، تمامًا كما تُؤدي إلى النعمة ذاتها، بينما تُؤدي الطقوس إلى هذا الغفران فقط من خلال الفعل نفسه ). ٢. هناك بعض الأعمال التي تُؤدي إلى الغفران بحسب ما إذا كانت مصحوبة بشعورٍ بالنفور من الخطيئة. فمثلاً، بالاعتراف العام بالذنوب، أو بضرب الصدر، أو بتلاوة الصلاة الربانية (هذه الطقوس، بطبيعتها وطريقتها، مصحوبة بنفورٍ من الخطيئة، ولهذا السبب ميّزها القديس توما الأكويني عن غيرها)، ينال المرء غفران ذنوبه الصغيرة. إذ نقول في الصلاة الربانية: اغفر لنا ذنوبنا. ٣. بعض الأعمال تُؤدي إلى الغفران إذا اقترنت بشعورٍ بالتقوى لله وللأمور الإلهية. (بصرف النظر عن حركة التبجيل التي تلهمها، فإنها مشبعة أيضًا ببركة الكنيسة وتكريسها، مما يمنحها سلطة قاطعة خاصة جدًا.) وبهذه الطريقة تعمل البركة الأسقفية، ورش الماء المقدس، وأي مسحة سرية، والصلاة في كنيسة مخصصة، وجميع الأعمال المماثلة على غفران هذه الخطايا.

المادة الرابعة: هل يمكن غفران الخطيئة الصغيرة دون الخطيئة الكبيرة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الخطيئة العرضية تُغفر دون الخطيئة المميتة. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( يوحنا، الإصحاح 8 ): «من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر »، يقول الشرح (من كتاب « في الحقيقة والخطأ » ، الإصحاح الأخير ) أنهم كانوا جميعًا في خطيئة مميتة، إذ غُفرت لهم الخطايا العرضية من خلال الطقوس. وبالتالي ، يمكن غفران الخطيئة العرضية دون الخطيئة المميتة.

            الرد على الاعتراض رقم 1: نعني بالخطايا الصغيرة في هذا السياق المخالفات أو الشوائب التي ارتكبوها وفقاً للقانون.

            الاعتراض الثاني: لا يُشترط حلّ النعمة لغفران الخطايا الصغيرة، بينما يُشترط لغفران الخطايا الكبيرة. لذا، يمكن غفران الخطايا الصغيرة دون الخطايا الكبيرة.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : على الرغم من أنه لا يلزم ضخ جديد للنعمة المعتادة لغفران الخطيئة العرضية، إلا أنه يلزم فعل نعمة (فعل نعمة معتادة لا يتوافق مع الخطيئة المميتة) وهو ما لا يمكن أن يوجد في شخص خاضع للخطيئة المميتة.

            الاعتراض الثالث: الخطيئة العرضية تختلف عن الخطيئة المميتة أكثر من اختلافها عن خطيئة عرضية أخرى. مع ذلك، يمكن غفران الخطيئة العرضية دون خطيئة أخرى، كما ذكرنا سابقًا ( انظر المقال السابق ، الإجابة ٢، والسؤال السابق ، المقال ٣). لذا، يمكن غفران الخطيئة العرضية دون خطيئة مميتة.

            الرد على الاعتراض الثالث : الخطيئة العرضية لا تمنع جميع أعمال النعمة التي تُغفر بها جميع الخطايا العرضية؛ بينما الخطيئة المميتة تمنع تمامًا عادة النعمة، التي بدونها لا تُغفر أي خطيئة، سواء كانت مميتة أو عرضية. لذلك، لا يوجد تكافؤ.

            بل على العكس. فقد قيل ( متى 5: 26 ): «الحق أقول لكم: لن تخرجوا من هنا» – أي من السجن الذي يُحبس فيه الإنسان بسبب كل خطيئة مميتة – حتى تُكفِّروا عن الخطيئة الأخيرة ؛ وهذا يشير إلى الخطيئة العرضية. ولذلك، لا تُغفر الخطيئة العرضية إلا بوجود خطيئة مميتة.

            الخلاصة: بما أن غفران الخطايا ينتج عن النعمة، التي لا توجد في الشخص الذي هو في حالة خطيئة مميتة، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يمكن غفران إحدى الخطايا الصغيرة بدون خطيئة مميتة.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 3)، هو أن غفران أي ذنب لا يتحقق إلا بقوة النعمة، لأنه، وفقًا لفكر الرسول ( رومية ، الإصحاح 4 )، من نعمة الله ألا يحسب الله ذنبًا على أحد؛ وهو ما يُفهم من الشرح ( الفاصل ، أعلاه : Beatus vir cui non imputavit ) بمعنى الذنب الصغير. وبما أن من يرتكب ذنبًا كبيرًا لا ينال نعمة الله، فإنه لا يُغفر له أي ذنب صغير.