91- حول جودة العالم بعد الحكم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 91: حول جودة العالم بعد الحكم

          علينا إذن أن نتأمل في حال العالم وحال البشرية بعد القيامة. وفي هذا الصدد، لا بد من مراعاة ثلاثة أمور: أولها حال العالم وجودته؛ وثانيها حال الأبرار؛ وثالثها حال الأشرار. وفيما يتعلق بالمسألة الأولى، تُطرح خمسة أسئلة: 1. هل سيُجدد العالم؟ (إن تجديد العالم مسألة إيمانية، إذ ورد ذلك في مواضع عديدة من الكتاب المقدس، ولكننا لا نملك يقيناً بكيفية حدوث هذا التحول). 2. هل ستتوقف حركة الأجرام السماوية؟ 3. هل ستزداد الأجرام السماوية إشراقاً؟ 4. هل ستزداد العناصر نوراً؟ 5. هل ستبقى الحيوانات والنباتات موجودة؟

المادة 1: هل سيتجدد العالم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العالم لن يتجدد أبدًا. فما كان موجودًا بالفعل، بحسب نوعه، هو ما يمكن أن يتحقق ( جامعة 1: 9): ما كان؟ هو ما يجب أن يكون . لم يكن للعالم قط أي ترتيب آخر غير ترتيبه الحالي فيما يتعلق بأجزائه الأساسية، من أجناس وأنواع. لذلك، لن يتجدد أبدًا.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث سليمان هنا عن المسار الطبيعي للمخلوقات، وهو ما يتضح من قوله: ” ليس تحت الشمس جديد “. فبما أن هذا الجرم السماوي يتحرك حركة دائرية، فإن كل ما يخضع لسلطانه لا بد أن يشكل دائرة، وهذا يعني أن الأشياء التي كانت موجودة سابقًا تعود إلى شكلها الأصلي، حتى وإن اختلفت أعدادها، كما رأينا ( في سفر التكوين ، الكتاب الأول). أما الأشياء التي تنتمي إلى حالة المجد فلا تخضع لسلطة الشمس.

          الاعتراض الثاني: التجديد هو تغيير. لكن من المستحيل أن يتغير الكون؛ لأن كل ما يتغير يمكن إرجاعه إلى مبدأ تغيير لا يتغير في حد ذاته، ويتحرك محليًا؛ وهو أمر لا يمكن تصوره خارج الكون. لذلك، من المستحيل أن يتجدد العالم.

          الرد على الاعتراض الثاني: يستند هذا السبب إلى التغيير الطبيعي الذي يُحدثه الكائن الطبيعي الذي يعمل وفقًا لضرورة طبيعته. إذ لا يستطيع هذا الكائن أن يُحدث حالةً مختلفةً إلا بقدر ما يُغير هو نفسه طريقة وجوده. أما الأشياء التي يُنتجها الله فتأتي من حرية الإرادة. لذلك، فبدون أي تغيير في الله، يُمكن أن يُحدث هذه الحالة أو تلك في العالم؛ وبالتالي، لن يُعزى هذا التغيير إلى مبدأ مُتحرك، بل إلى مبدأ ثابت، أي الله.

          الاعتراض الثالث: ورد في سفر التكوين ( ٢ : ٢) أن الله استراح في اليوم السابع من جميع أعماله التي عملها ، ويقول الآباء إنه استراح بالتوقف عن خلق مخلوقات جديدة. في هذا الخلق الأول، لم تتخذ الأشياء أي شكل آخر من أشكال الوجود غير الشكل الذي هي عليه الآن وفقًا للنظام الطبيعي. لذلك، لن تتخذ شكلًا آخر أبدًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: ذُكر فقط أن الله توقف في اليوم السابع عن خلق مخلوقات جديدة، لأنه لم يخلق شيئًا لم يكن موجودًا من قبل على صورة النوع أو الصنف، أو على الأقل في جوهره أو في قدرته على الطاعة. لذلك أقول إن تجديد العالم في المستقبل كان موجودًا مسبقًا في أعمال الأيام الستة على صورة بعيدة، أي في حالة مجد ونعمة الملائكة، وأنه كان موجودًا أيضًا مسبقًا في قدرة الطاعة التي طُبعت آنذاك على المخلوق حتى ينال هذه الحالة الجديدة بفعل الله.

          الاعتراض الرابع: إن هذا الترتيب الحالي للكائنات طبيعي. فإذا ما خضعت لترتيب آخر، فلن يكون هذا الترتيب الجديد طبيعيًا. وما ليس طبيعيًا وما وُجد صدفةً لا يمكن أن يكون دائمًا، كما هو موضح في كتاب ” في السماء والعالم “ ، الكتاب الأول، النص 15. وبالتالي، سيُستبدل هذا الترتيب الجديد يومًا ما بآخر، ومن ثم، سيكون من الضروري الاعتراف بدورة في العالم، كما افترض إمبيدوكليس وأوريجانوس (في كتاب “علم الآثار” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث)، بحيث يكون بعد هذا العالم عالم آخر، وبعد هذا عالم آخر.

          الرد على الاعتراض الرابع: هذا الوضع الجديد لن يكون طبيعياً ولا غير طبيعي؛ ولكنه سيكون فوق الطبيعة (كما أن النعمة والمجد فوق طبيعة الروح)، وسيأتي من فاعل أبدي سيحفظه إلى الأبد.

          الاعتراض الخامس: تُمنح حداثة المجد كمكافأة للكائن العاقل. وبما أنه لا يوجد استحقاق، فلا مكافأة. لذلك، بما أن الكائنات غير العاقلة لم تكسب شيئًا، فمن الواضح أنها لن تُجدد.

          الرد على الاعتراض الخامس: على الرغم من أن الأجسام غير المحسوسة لم تستحق، بالمعنى الدقيق للكلمة، هذا المجد، إلا أن الإنسان استحق أن يُمنح هذا المجد للكون بأسره، بقدر ما يتحول هذا الفضل إلى مجد الإنسان؛ تمامًا كما يستحق الإنسان أن يُلبس ملابس أكثر روعة، على الرغم من أن الثوب نفسه لم يستحق هذه الزخارف بأي حال من الأحوال.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول النبي عن الله ( إشعياء 65: 17): «ها أنا أخلق سماوات جديدة وأرضاً جديدة، وكل ما كان من قبل يُنسى ». ويقول القديس يوحنا ( رؤيا 21: 1): « رأيت سماءً جديدة وأرضاً جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد مضتا » .

          يجب أن يكون المسكن ملائماً لساكنه. لقد خُلق العالم ليكون مسكناً للإنسان، لذا يجب أن يكون ملائماً له، وبما أن الإنسان سيتجدد، فسيتجدد العالم أيضاً.

          كل حيوان يحب بني جنسه ( سفر يشوع بن سيراخ ١٣: ١٩)؛ ومن هنا يتضح أن التشابه هو سبب الحب. والإنسان يشبه الكون، ولذلك يُسمى عالماً مصغراً. لذا، يحب الإنسان العالم بأسره بطبيعته، ويرغب بالتالي في خيره. وعليه، يجب تحسين الكون لإشباع رغبات الإنسان.

          الخلاصة: بما أننا نعتقد أن العالم خُلق بسبب الإنسان، فمن المناسب أن يتم تجديد العالم بنفس الطريقة التي سيتم بها تمجيد الإنسان.

          الجواب يكمن في إيماننا بأن كل الأشياء المادية خُلقت لخدمة البشرية، ولذا نقول إنها خاضعة لنا. وهي تخدمنا بطريقتين: أولًا، للحفاظ على حياتنا الجسدية، وثانيًا، للارتقاء بنا في معرفة الله، بمعنى أننا نتعرف على صفات الله غير المنظورة من خلال مخلوقاته ، كما يقول القديس بولس ( رومية 1: 1). فالإنسان الممجد لا يحتاج بتاتًا إلى المعونة الأولى التي يتلقاها الآن من المخلوقات، إذ يجب أن يكون جسده معصومًا من الفساد، وفقًا للامتياز الذي ستمنحه إياه القدرة الإلهية من خلال الروح، التي ستُمجّدها على الفور. ولن يحتاج أيضًا إلى المعونة الثانية فيما يتعلق بمعرفته العقلية، لأن القديسين سيرون الله من خلال هذه المعرفة مباشرةً في جوهره. لكن عين الجسد لا تستطيع إدراك هذه الرؤية الجوهرية. لذلك، ولكي يختبر الإنسان رؤية الألوهية على نحوٍ لائق، سيرى الله في مظاهره الجسدية، حيث سيجد دلائل باهرة على جلاله الإلهي. سينظر في المقام الأول إلى جسد المسيح، ثم إلى أجساد المباركين، وأخيراً إلى جميع الأجساد الأخرى. ولهذا السبب، يجب أن تتلقى هذه الأجساد انعكاساً أكثر إشراقاً للخير الإلهي مما هي عليه الآن، دون تغيير طبيعتها، بل بإضافة كمال المجد إليها، وهذا ما سيشكل تجديد العالم. وهكذا، سيحدث في آن واحد أن يتجدد العالم وتُمجّد البشرية.

المادة 2: هل ستتوقف حركة الأجرام السماوية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن حركة الأجرام السماوية لن تتوقف في هذا التجديد للعالم. فقد قيل ( تكوين ٨: ٢٢): « ما دامت الأرض باقية، سيستمر البرد والحر، والصيف والشتاء، والليل والنهار » . والليل والنهار، والصيف والشتاء، ناتجة عن حركة الشمس. لذلك، لن تتوقف هذه الحركة أبدًا.

          الرد على الاعتراض الأول: تنطبق هذه الكلمات على الأرض ما دامت قادرة على أن تكون مصدراً لتكوين النباتات وفسادها؛ وهذا واضح من الكلمات: Cunctis diebuts terræ sementis et messis ، إلخ. ما نحتاج إليه ببساطة هو التسليم بهذا المبدأ: أنه ما دامت الأرض قادرة على استقبال البذور وإنتاج المحاصيل، فإن حركة السماوات لن تتوقف.

          الاعتراض الثاني: نقرأ في ( إرميا ٣١: ٣٥): «هكذا يقول الرب، الذي يُشرق الشمس نورًا للنهار، ويُسيّر القمر والنجوم نورًا لليل، ويُثير البحر فتزمجر أمواجه: إن خفت هذه الأمواج أمامي، فإن نسل إسرائيل لا يكونون شعبًا واقفًا أمامي كل النهار» . لكن نسل إسرائيل لن يهلك أبدًا، بل سيدوم إلى الأبد. لذلك، فإن قوانين الليل والنهار وأمواج البحر، وهي آثار حركة السماوات، ستدوم إلى الأبد. ولن تتوقف حركة السماوات.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما في الاعتراض الأول، يتحدث الرب هنا عن مدة بقاء نسل إسرائيل وفقًا للحالة الراهنة؛ ويتضح ذلك من هذه الكلمات: « لن يكون نسل إسرائيل أمةً باقيةً كل الأيام أمامي ». إذ لن يكون تعاقب الأيام قائمًا بعد هذه الحالة. لذلك، لن تكون الشرائع التي ذكرها موجودةً أيضًا في ذلك الوقت.

          الاعتراض الثالث: ستظل مادة الأجرام السماوية موجودة دائمًا. فمن غير المجدي وجود شيء ما إذا لم يعد الشيء الذي خُلق من أجله موجودًا. لقد خُلقت الأجرام السماوية لتمييز الليل عن النهار، ولتكون علامات للفصول والأيام والسنوات ( تكوين ١: ١٤)، وهذا لا يتحقق إلا بالحركة. لذلك، ستستمر حركتها دائمًا؛ وإلا لكان وجودها عبثًا .

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الغاية المنسوبة للأجرام السماوية هنا هي غايتها المباشرة، لأنها وظيفتها الأساسية، ولكن هذه الوظيفة ترتبط لاحقًا بغاية أخرى، ألا وهي خدمة البشرية، كما هو موضح في هذه الكلمات (تثنية 4 : 19 ): «لئلا ترفعوا أعينكم إلى السماء فتنظروا الشمس والقمر وكل النجوم فتضلوا فتعبدوها، التي صنعها الرب إلهكم لعبادة جميع الأمم التي تحت السماء ». لذلك، ينبغي تقييم الأجرام السماوية وفقًا للخدمة التي تقدمها للبشرية، لا وفقًا للغاية المنسوبة إليها في سفر التكوين. وبما أن الأجرام السماوية ستخدم الإنسان الممجد بطريقة أخرى، كما ذكرنا سابقًا (في متن المقال والمادة السابقة )، فإنه يترتب على ذلك أنها لن تبقى عبثًا.

          الاعتراض الرابع: في هذا التجديد للعالم، سيتحسن الكون بأسره. لذلك، لن يُنتزع أي شيء من مكونات كماله من أي جسم موجود. والحركة كمالٌ من كمال الأجرام السماوية؛ فكما يقول أرسطو ( في كتابه “في السماء والعالم “ ، الكتاب الثاني، النصان 65 و66)، ستشارك هذه الأجرام في الخير الإلهي من خلال الحركة. لذلك، لن تتوقف حركة السماوات.

          الرد على الاعتراض الرابع: الحركة لا تنتمي إلى كمال الجرم السماوي إلا بقدر ما هي سببٌ لتكوين وفساد هذه الكائنات الدنيا، وبهذا المعنى تُشارك الحركة الجرم السماوي في الخير الإلهي من خلال تشابه السببية. لكن الحركة لا تنتمي إلى كمال جوهر السماء الذي سيبقى؛ ولهذا السبب يؤدي توقف الحركة إلى حرمان جوهر السماء من شيءٍ ينتمي إلى كماله.

          الاعتراض الخامس: تُضيء الشمس أجزاءً مختلفة من الأرض تباعاً أثناء دورانها في مسار دائري. فإذا توقفت حركة السماء الدائرية، فسيترتب على ذلك ظلام دائم على سطح الأرض، وهو ما يتعارض مع هذا النظام الجديد للأشياء.

          الرد على الاعتراض الخامس: جميع عناصر الكون ستتمتع ببريقٍ ساطعٍ في داخلها. لذلك، فمع أن أحد أوجه الأرض لم يعد مضاءً بالشمس، إلا أنه لن يكون في ظلامٍ بأي شكلٍ من الأشكال.

          الاعتراض السادس: لو توقفت الحركة، لكان ذلك فقط بقدر ما تُحدث من نقص في السماء، كالتعب أو الإجهاد؛ وهذا غير ممكن، لأن الحركة طبيعية والأجرام السماوية ثابتة. لذا فهي لا تتعب في حركتها، كما يقول أرسطو ( في كتابه “في السماء والعالم “ ، الكتاب الثاني، النصان الثالث والرابع)، وبالتالي لن تتوقف حركتها أبدًا.

          الرد على الاعتراض السادس: بخصوص هذه الكلمات ( رومية ، الإصحاح 8: Omnis creatura ingemiscit )، ينص شرح القديس أمبروز صراحةً (ordin. vetus mss.): أن جميع العناصر تؤدي وظائفها بجهد، تمامًا كما أن الشمس والقمر لا يملآن حيزيهما المخصصين بسهولة؛ وهذا هو سبب إرهاقنا. وبالتالي، ستستريح هذه العناصر من لحظة تمجيدنا. لكن هذا الجهد، في رأيي، لا يدل على إرهاق أو انفعال ناتج عن الحركة في هذه الأجسام؛ لأن هذه الحركة طبيعية، ولا تنطوي على أي عنف، كما يثبت أرسطو ( De cælo et mundo ، الكتاب، النص 9 وما يليه). ولكننا نفهم من الجهد حرمان الشيء من الغاية التي يتجه إليها. وهكذا، بما أن هذه الحركة قد أُسست بالعناية الإلهية لإكمال عدد المختارين، فما دام هذا العدد لم يكتمل، فإنها لم تبلغ بعد الغاية التي خُلقت من أجلها. لهذا السبب، يُقال، على سبيل المثال، إن السماء تعمل كشخصٍ لا يملك ما يرغب فيه. هذا النقص سيزول في السماء بمجرد اكتمال عدد المختارين. – أو يمكن ربط هذه الكلمات بالرغبة في التجديد المستقبلي المتوقع من الخطة الإلهية.

          الاعتراض السابع: الإمكانية التي لا تتحقق باطلة. الآن، مهما كانت الحالة التي نفترضها للجرم السماوي، فإنه موجود كامنًا بالنسبة لحالة أخرى. لذا، إذا لم يتحقق، فإن هذه الإمكانية ستبقى باطلة وستظل ناقصة. وبما أنه لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الحركة المحلية، فإن السماء ستكون دائمًا في حركة.

          الرد على الاعتراض السابع: ليس في الجرم السماوي قوةٌ تكتمل بموقعه أو خُلقت لتكون في مكانٍ مُحدد. لكن قوة الجرم السماوي بالنسبة للموقع تُشبه قوة الحرفي بالنسبة لقدرته على بناء بيوتٍ مُختلفة بنفس الطريقة. فإذا بنى بيتًا، لا يُقال إنه يمتلك هذه القوة عبثًا. وبالمثل، مهما كانت حالة الجرم السماوي، فإن القوة التي يمتلكها فيما يتعلق بالموقع لن تبقى ناقصة ولا عبثًا.

          الاعتراض الثامن: عندما يرتبط شيء ما بعدة أشياء ارتباطًا غير متبادل، فإما أن يُنسب إليه كلاهما، أو لا يُنسب إليه أي منهما. والشمس، على سبيل المثال، لا فرق بين أن تكون في الشرق أو الغرب؛ لأنه لولا ذلك لما كانت حركتها منتظمة باستمرار، ولتحركت بسرعة أكبر نحو المكان الذي تتواجد فيه بشكل طبيعي. لذلك، لا يُنسب إليها أي من هذين الموقعين، أو يُنسب إليها كلاهما. ومع ذلك، لا يمكن أن يُنسب إليها كلاهما، ولا يمكن أن يُنسب إليها أي منهما، إلا بالتتابع عن طريق الحركة. فإذا كانت في حالة سكون، فلا بد أن تستقر في موضع ما. لذلك، سيكون جسم الشمس في حركة دائمة، وللسبب نفسه، ينطبق الأمر نفسه على جميع الأجرام السماوية الأخرى.

          الرد على الاعتراض الثامن: مع أن الجرم السماوي يرتبط، بحسب طبيعته، بأي وضع قد يكون فيه، إلا أنه إذا قورن بالأشياء خارجه، فإنه لا يرتبط بجميع الأوضاع على قدم المساواة. بل في وضع ما، يكون أكثر ميلاً لأشياء معينة من غيره، تماماً كما أن الشمس أكثر ميلاً إلينا نهاراً منها ليلاً. لذلك، من المحتمل، بما أن تجديد العالم برمته مرتبط بالبشرية، أن تكون السماوات، في هذا النظام الجديد، في أنسب وضع ممكن بالنسبة لمكان سكننا. – أو، بحسب البعض، ستستقر السماوات في الوضع الذي خُلقت فيه؛ وإلا لكانت هناك دورة سماوية غير مكتملة. لكن هذا السبب لا يبدو مناسباً؛ لأنه بما أن هناك دورة سماوية لا تكتمل إلا بعد 36000 سنة، فسيترتب على ذلك أن العالم سيدوم كل هذه المدة؛ وهو أمر غير مرجح. علاوة على ذلك، بناءً على هذا، يمكننا معرفة متى سينتهي العالم. يستطيع علماء الفلك حساب الحالة التي خُلق عليها العالم باحتمالية معينة من خلال النظر في عدد السنوات منذ بدايته؛ وبالمثل، يمكننا تحديد عدد السنوات الثابت الذي سيعود بعده إلى الحالة نفسها. مع ذلك، فقد رأينا أن وقت نهاية العالم غير معروف.

          الاعتراض التاسع: حركة السماوات هي سبب الزمن. لذلك، إذا توقفت حركة السماوات، فلا بد أن يتوقف الزمن أيضًا، وإذا توقف، فسيكون ذلك في لحظة. والآن، تُعرَّف اللحظة (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثامن، النص الحادي عشر) بأنها بداية المستقبل ونهاية الماضي. وبالتالي، سيستمر الزمن بعد آخر لحظة زمنية، وهو أمر مستحيل. لذلك، لن تتوقف حركة السماوات أبدًا.

          الرد على الاعتراض التاسع: سينتهي الزمن يوماً ما عندما تتوقف حركة السماء نفسها. ولن تكون هذه اللحظة الأخيرة بداية زمن مستقبلي. لأن هذا التعريف يتعلق باللحظة الراهنة فقط من حيث استمرارها لأجزاء الزمن، وليس من حيث كونها نهاية الزمن برمته.

          الاعتراض العاشر: المجد لا يُدمر الطبيعة. فحركة السماوات أمر طبيعي فيها، لذا لن يُزيلها المجد.

          الرد على الاعتراض العاشر: لا يُطلق على حركة السماوات اسم “طبيعية” كما لو كانت جزءًا من الطبيعة، بنفس الطريقة التي تُطلق بها على مبادئ الطبيعة اسم “طبيعية”، ولا يُطلق عليها اسم “لها مبدأ فاعل في طبيعة الجسد”، بل يُطلق عليها اسم “لها مبدأ منفعل فقط”. ولكن مبدأها الفاعل هو الجوهر الروحي، كما يقول المعلق (في كتاب “مبادئ السماء والأرض”، الكتاب الأول ، التعليق الخامس ) . لذلك، فهو لا يعترض على زوال هذه الحركة بتجدد المجد؛ لأن طبيعة الجرم السماوي لن تتغير بذلك.

          لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. فقد ورد في سفر الرؤيا ( ١٠: ٦) أن الملاك الذي ظهر أقسم بالحي إلى الأبد أن الزمن سينتهي ، أي بعد أن ينفخ الملاك السابع في بوقه، الذي سيُحيي الموتى ، كما يقول الرسول ( ١ كورنثوس ١٥). فإذا انتهى الزمن، ستتوقف حركة السماوات أيضًا، وبالتالي سيتوقف الزمن.

          يقول النبي ( إشعياء 65: 20): «لن تغرب شمسك بعد، ولن يتضاءل قمرك ». إن حركة الأجرام السماوية هي التي تُسبب غروب الشمس وتضاؤل ​​القمر، ولذلك ستتوقف هذه الحركة يوماً ما.

          كما يُثبت أرسطو ( في كتاب التكوين ، الكتاب الثاني، النص 56)، فإن حركة السماوات قائمة بسبب استمرار التوليد الموجود في الكائنات الدنيا. وسيتوقف التوليد عندما يكتمل عدد المختارين، وبالتالي ستتوقف حركة السماوات أيضًا.

          كل حركةٍ لها غاية، كما نرى ( الميتافيزيقا ، الكتاب الثاني، النص الثامن). وكل حركةٍ موجودةٍ لغايةٍ تتوقف عند بلوغ تلك الغاية. لذلك، فإن حركة السماوات لن تبلغ غايتها أبدًا، وبالتالي ستكون عبثًا، أو ستتوقف يومًا ما.

          السكون أنبل من الحركة. فبكون الأشياء ساكنة، فهي أقرب شبهاً بالله، الذي فيه السكون المطلق. وحركة الأجرام الدنيا تنتهي بطبيعتها بالسكون. لذلك، ولأن الأجرام السماوية أنبل بكثير، فإن حركتها ستنتهي بطبيعتها بالسكون.

          الخلاصة: بما أن الأجرام السماوية، وكذلك غيرها، قد خُلقت لخدمة الإنسان، وبما أن الإنسان الممجد لم يعد بحاجة إلى خدمتها؛ فإن حركة السماوات بفعل الإرادة الإلهية ستتوقف بمجرد أن يتمجد الإنسان.

          الجواب يكمن في وجود ثلاثة آراء حول هذه المسألة. أولها رأي الفلاسفة الذين يقولون إن حركة السماوات ستستمر إلى الأبد. لكن هذا لا يتفق مع عقيدتنا التي تثبت وجود عدد معين من المختارين الذين حددهم الله مسبقًا. وبالتالي، لا بد أن جيل البشر لن يدوم إلى الأبد، وكذلك، للسبب نفسه، لا بد أن تتوقف أمور أخرى متعلقة بهذا الجيل، كحركة السماوات وتغيرات العناصر. – ويقول آخرون إن حركة السماوات ستتوقف تلقائيًا. لكن هذا أيضًا غير صحيح؛ لأن لكل جسم يتحرك حركة طبيعية مكانًا يستقر فيه، ويتجه نحوه، ولا يتحرك منه إلا قسرًا. وبما أنه لا يمكن تحديد مكان كهذا للجرم السماوي، ولأن اقتراب الشمس من الشرق ليس طبيعيًا أكثر من ابتعادها عنه، فإنه يترتب على ذلك إما أن حركته ليست طبيعية تمامًا، أو أنها لا تنتهي تلقائيًا إلى السكون. لذا، يجب أن نتفق مع الآخرين على أنه في تجديد العالم، ستتوقف حركة السماوات لا بفعل سبب طبيعي، بل بفعل إرادة إلهية. فهذا الجسد، كغيره، خُلق لخدمة البشرية بطريقتين، كما ذكرنا سابقًا (انظر المقال السابق ). بعد حالة المجد، لن تحتاج البشرية إلى أي من هاتين المعونتين؛ أي أنها لن تحتاج إلى الأجرام السماوية بقدر ما تخدم في الحفاظ على الحياة الجسدية. تخدمه هذه الأجرام بهذه الطريقة من خلال الحركة، فمن خلال الحركة يتكاثر البشر، وتُخلق الحيوانات والنباتات الضرورية لاستخدام الإنسان، وتُنتج درجة الحرارة التي تحافظ على الصحة في الهواء. وبالتالي، ستتوقف حركة السماوات بمجرد أن تُمجّد البشرية.

          نقبل الحجج الأخرى، أي الحجج الثلاث الأولى المتعلقة بالأطروحة المعارضة، لأنها تصل إلى استنتاجات منطقية. ولكن بما أن الحجتين الأخريين تفترضان على ما يبدو أن حركة الأجرام السماوية ستتوقف بشكل طبيعي، فعلينا الرد عليهما لهذا السبب.

          يجب معالجة الحجة الأولى من هاتين الحجتين بالقول إن الحركة تتوقف بمجرد تحقيق الغاية التي وُجدت من أجلها، إذا كان هذا الأثر نتيجةً للحركة وليس مصاحبًا لها. لكن السبب وراء وجود الحركة السماوية، وفقًا للفلاسفة، هو أنها مصاحبة للحركة، إذ وُجدت لمحاكاة الخير الإلهي من خلال تأثيرها السببي على الكائنات الأدنى. ولهذا السبب، لا ينبغي لهذه الحركة أن تتوقف بشكل طبيعي.

          يجب الإجابة على النقطة الثانية بالقول إنه على الرغم من أن السكون أنبل من الحركة، إلا أن الحركة في كائن قادر على بلوغ مشاركة كاملة في الخير الإلهي أنبل من السكون في كائن لا يستطيع بلوغ هذا الكمال بأي حال من الأحوال. وهكذا، فإن الأرض، وهي أدنى العناصر، ساكنة، مع أن الله، وهو أنبل الكائنات، لا يتحرك حتى أنبل الأجسام. ومن هذا يستنتج أن حركة الأجسام العليا ستستمر وفقًا لقوانين الطبيعة ولن تنتهي بالسكون، بينما تنتهي حركة الأجسام الدنيا بالسكون.

المادة 3: هل ستزداد وضوح الأجرام السماوية في هذا التجديد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأجرام السماوية لن تزداد وضوحًا من خلال هذا التجديد، لأن هذا التجديد سيحدث في الأجرام الأدنى من خلال التطهير بالنار. ولن تصل نار التطهير إلى الأجرام السماوية، وبالتالي لن تتجدد الأجرام السماوية باكتسابها مزيدًا من الوضوح.

          الرد على الاعتراض الأول: إن النار المطهرة لا تُنتج شكل التجديد، بل تُهيئ له فقط بتطهيرها من دنس الخطيئة ونجاسة الخليط الذي لا يوجد في الأجرام السماوية. لذلك، مع أن الأجرام السماوية لا تُطهر بالنار، إلا أنها تُجدد بالله.

          الاعتراض الثاني: بما أن الأجرام السماوية هي سبب التولد في الكائنات الدنيا من خلال حركتها، فهي كذلك سبب التولد من خلال نورها. وعندما يتوقف التولد، تتوقف الحركة أيضاً، كما ذكرنا سابقاً . لذلك، سينقطع نور الأجرام السماوية بدلاً من أن يزداد.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تدل الحركة بالضرورة على كمال المتحرك، وذلك بحسب ما إذا كان يُنظر إليه في ذاته، لأنها فعل كائن ناقص؛ مع أنها قد تنتمي إلى كمال الجسم بحسب ما إذا كان سببًا لبعض الآثار. وهكذا، فإن الضوء، الذي ينتمي إلى كمال الجسم المضيء عند النظر إليه في جوهره، إذا توقف الجسم السماوي عن كونه سببًا للوجود، فسيظل سطوعه قائمًا، لكن حركته ستتوقف.

          الاعتراض الثالث: إذا كانت الأجرام السماوية تتجدد عند تجدد الإنسان، فلا بد أنها تضررت عند سقوطه. إلا أن هذا الاحتمال غير وارد، لأن هذه الأجرام ثابتة في جوهرها، وبالتالي لن تتجدد عند تجدد الإنسان.

          الرد على الاعتراض الثالث: بخصوص هذه الكلمات ( إشعياء 30): «يكون نور القمر كنور الشمس »، يقول الشرح ( بين السطور ): «كل ما خُلق لأجل الإنسان قد تدهور بسقوطه: فقدت الشمس والقمر نورهما». يفسر البعض هذا الفقدان على أنه ضعف حقيقي في قوتهما الضوئية. علاوة على ذلك، لا علاقة للأمر ببقاء الأجرام السماوية دون تغيير في طبيعتها، لأن هذا التغيير كان نتيجة قدرة إلهية. بينما يعطي آخرون هذه الكلمات تفسيراً أكثر ترجيحاً، قائلين إن هذا الضعف لا يشير إلى انخفاض حقيقي في الضوء، بل إلى استخدام الإنسان للضوء، الذي لم يستفد من نور الأجرام السماوية بعد الخطيئة كما كان من قبل. وهكذا قيل ( تكوين 3: 17): « ملعونة الأرض بسبب تعبكم… ستنبت لكم شوكاً وحسكاً ». كانت ستنبتها من قبل، ولكن ليس كعقاب للبشر. مع ذلك، فإن عدم انخفاض نور الأجرام السماوية جوهريًا نتيجةً لخطيئة الإنسان لا يعني بالضرورة عدم زيادته في تألقه. فخطيئة الإنسان لم تُغير حال الكون، إذ كان للإنسان وجود قبل الحياة الحيوانية وبعدها، وهي الحياة التي تستلزم حركة الكائنات الحية وتكاثرها، بينما سيُغير تألق الإنسان حال جميع الكائنات الحية، كما ذكرنا (السؤال 74، المادة 7). لذا، لا مجال للمقارنة.

          الاعتراض الرابع: إذا كانت الأجرام السماوية قد فسدت آنذاك، فلا بد أن يكون فسادها بنفس القدر الذي يُقال إنها تحسّنت به في تجديد الإنسان. والآن، يُقال ( إشعياء 30: 26) إن نور القمر سيكون كضوء الشمس . لذلك، في حالتها الأصلية قبل الخطيئة، كان القمر يُضيء بنفس سطوع الشمس الآن. وبالتالي، كلما كان القمر فوق الأرض، كان يُضيء عليها كما تُضيء الشمس الآن؛ وهو ما يبدو خاطئًا بشكل واضح وفقًا لما جاء في سفر التكوين، الإصحاح الأول، من أن القمر خُلق ليُضيء الليل . لذلك، ونتيجة لخطيئة الإنسان، لم تفقد الأجرام السماوية شيئًا من نورها، وبالتالي، لن يزداد بريقها أيضًا.

          الرد على الاعتراض الرابع: هذا الضعف، كما هو مُرجّح، لا يتعلق بالجوهر بل بالأثر. لذا، لا يُستنتج من ذلك أن القمر، لكونه فوق الأرض، كان سيُنتج النهار، بل أن الإنسان كان سيستفيد من ضوء القمر بقدر ما يستفيد الآن من ضوء الشمس. ولكن بعد القيامة، عندما يزداد ضوء القمر حقًا، لن يكون لليل وجود في أي مكان على الأرض، إلا في مركزها، حيث ستكون جهنم. فحينئذٍ، كما قيل، سيُضيء القمر كما تُضيء الشمس الآن، والشمس أشد سطوعًا بسبع مرات مما هي عليه الآن، وأجساد الأبرار أشد سطوعًا بسبع مرات من الشمس، مع أن هذا الرأي لا يُمكن إثباته لا بالعلم ولا بالمنطق.

          الاعتراض الخامس: إن نور الأجرام السماوية مُعدٌّ ليكون نافعًا للبشرية، كما هو الحال بالنسبة لسائر المخلوقات. إلا أنه بعد القيامة، لن يكون لنور الشمس أي فائدة للبشرية. فقد كُتب في ( إشعياء 60: 19): « لا تُضيئكم الشمس نهارًا، ولا يُنيركم القمر ». وفي موضع آخر ( رؤيا 21: 23): «لا تحتاج هذه المدينة إلى الشمس ولا إلى القمر ليُضيئاها » . لذلك، لن يزداد نورها.

          الرد على الاعتراض الخامس: يمكن أن يكون الشيء نافعًا للإنسان بطريقتين: 1. بالضرورة. وبهذه الطريقة، لن يكون أي مخلوق نافعًا للإنسان، لأنه سيجد في الله كل ما يحتاجه. وهذا ما عبّر عنه القديس يوحنا ( رؤيا ٢١: ٢٣ ) حين قال إن هذه المدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر . 2. يمكن للمرء أن يستخدم الشيء لتحقيق كمال أكبر. هكذا سيستخدم الإنسان المخلوقات، لكنه لن يستخدمها كما لو كانت ضرورية لتحقيق غايته، كما يفعل الآن.

          الاعتراض السادس: ليس من الحكمة أن يصنع حرفيٌّ أدواتٍ ضخمةً لبناء عملٍ قليل الأهمية. فالإنسان ضئيلٌ مقارنةً بالأجرام السماوية، التي تفوق حجمه بكتلتها الهائلة بشكلٍ لا يُضاهى، حتى أن امتداد الأرض بالنسبة للسماء كنقطةٍ بالنسبة للكرة، كما يقول علماء الفلك. لذلك، ولأن الله حكيمٌ جدًّا، فلا يبدو أن الإنسان هو غاية خلق السماوات، وبالتالي، لا يبدو أن السماوات قد تضررت بسقوط الإنسان، ولا تحسنت بتمجيده.

          الرد على الاعتراض السادس: هذا هو سبب موسى بن ميمون، الذي يسعى (في كتابه “دوق الجان” ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع عشر) إلى إثبات أن العالم لم يُخلق للبشر. وهكذا، فإن ما نقرأه في العهد القديم عن تجديد العالم، كما في المقاطع التي اقتبسناها من سفر إشعياء، يزعم أنه مُعبَّر عنه مجازيًا. فعلى سبيل المثال، يُقال إن الشمس تُظلم على المرء عندما يقع في حزن عميق لدرجة أنه لم يعد يعرف ماذا يفعل (وهذا التعبير شائع في الكتاب المقدس)، وعلى العكس، يُقال أيضًا إن الشمس تُشرق أكثر، وأن العالم بأسره يتجدد، عندما ينتقل من الحزن إلى الفرح العظيم. لكن هذا الرأي يتعارض مع شهادات آباء الكنيسة وتفسيراتهم. لذلك، يجب أن نرد على هذه الحجة بالقول إنه على الرغم من أن الأجرام السماوية تفوق الجسد البشري بكثير، فإن الكائن العاقل يتفوق على الأجرام السماوية أكثر مما تتفوق هي على الجسد البشري. لذلك ليس من غير المعقول القول بأن الأجرام السماوية قد خلقت من أجل البشرية، ولكن ليس كغرضها الأساسي، لأن الغرض الأساسي من كل الأشياء هو الله.

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( إشعياء 30:26): سيكون نور القمر مثل نور الشمس، وسيكون نور الشمس أعظم بسبع مرات .

          سيُجدد العالم بأسره نحو الأفضل. فالسماء هي أسمى جزء في العالم المادي، ولذلك ستتغير نحو الأفضل، ولأن هذا لن يتحقق إلا إذا أشرقت بنور أكثر صفاءً، فسوف تتحسن ويزداد صفاءها.

          كل مخلوق يتألم ويعاني آلام المخاض، منتظرًا ظهور مجد أبناء الله ، كما يقول القديس بولس ( رومية 8: 18). والآن، الأجرام السماوية في هذه الحالة، كما يشير الشرح (مرسوم أمبروسيوس ). إنها تنتظر مجد القديسين. لكنها لن تنتظره لو لم يُفضِ ذلك إلى زيادةٍ ما في نورها. وبالتالي، سيزداد النور الذي هو السبب الرئيسي لإشراقها.

          الخلاصة: في هذا التجديد، ستكتسب الأجرام السماوية وضوحاً أكبر، حتى تتمكن من جعل الله مرئياً بطريقة يمكن إدراكها، إن صح التعبير.

          لا بد أن يكون الجواب أن هذا التجديد للعالم يهدف إلى إظهار الله للبشرية من خلال آيات ظاهرة، بطريقة محسوسة. فالمخلوقات تقود إلى معرفة الله، في المقام الأول من خلال جمالها وإشراقها، اللذين يُظهران حكمة خالقها ومدبّرها. ولذا قيل ( الحكمة ١٣: ٥): «جمال المخلوقات العظيم يُظهر خالقها » . أما جمال الأجرام السماوية فيكمن أساسًا في نورها. ولهذا قيل ( الجامعة ٤٣: ١٠): «لمعان النجوم جمال السماء، بها يُنير الرب العالم من أعلى الأماكن ». وهكذا ، ستزداد الأجرام السماوية سطوعًا في المقام الأول؛ ولكن درجة هذا الازدياد وكيفيته لا يعلمها إلا خالقها.

المادة 4: هل ستتجدد العناصر باكتساب وضوح معين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العناصر لن تتجدد بتلقيها كمية معينة من الضوء. فكما أن الضوء هو الصفة المميزة للجرم السماوي، كذلك الحرارة والبرودة والرطوبة والجفاف هي الصفات المميزة للعناصر. لذلك، وكما تتجدد السماء بزيادة الضوء، كذلك يجب أن تتجدد العناصر بزيادة صفاتها الفعالة والمنفعلة.

          الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (المادة 1)، يهدف تجديد العالم إلى تمكين البشرية من إدراك الألوهية بطريقة يمكن، إن صح التعبير، إدراكها من خلال مظاهر بارزة. والآن، من بين جميع حواسنا، تُعدّ حاسة البصر الأكثر روحانية ودقة. لذلك، فيما يتعلق بالصفات البصرية، التي يُعدّ الضوء أساسها، يجب أن تتطور جميع الحواس الدنيا تطورًا كبيرًا. على النقيض من ذلك، تنتمي الصفات الأولية إلى حاسة اللمس، وهي الحاسة الأكثر مادية، وتجاوزها للتناقض يُسبب الحزن أكثر من الفرح، في حين أن زيادة الضوء ستكون مُرضية، لأنها تُناقضنا الآن فقط بسبب ضعف هذه الحاسة، التي ستزول.

          الاعتراض الثاني: الندرة والكثافة صفتان من صفات العناصر التي لن تفقدها في هذا التجديد. ويبدو أن ندرة العناصر وكثافتها متأصلتان في صفاءها، إذ لا بد أن يكون الجسم الشفاف قد تكثف. وبالتالي، لا تتوافق ندرة الهواء مع صفاء العناصر، وينطبق الأمر نفسه على كثافة الأرض التي تُفقدها صفاءها. لذا، لا يمكن أن يكون تجديد العناصر ناتجًا عن زيادة صفاء العناصر.

          الرد على الاعتراض الثاني: لن يكون صفاء الهواء كصفاء جسم يُصدر أشعة، بل كصفاء جسم شفاف مُضاء. أما الأرض، فرغم أنها بطبيعتها معتمة لانعدام الضوء، إلا أن سطحها، بفعل القدرة الإلهية، سيُحاط بصفاء المجد، دون أن ينتقص ذلك من كثافتها.

          الاعتراض الثالث: من المسلّم به أن الملعونين موجودون على الأرض. الآن، لن يكونوا في ظلام داخلي فحسب، بل في ظلام خارجي أيضًا. لذلك، لن تُمنح الأرض نورًا في هذا التجديد، وللسبب نفسه، لن تُمنح العناصر الأخرى نورًا أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: في مكان الجحيم، لن تُشرق الأرض بالنور، بل ستحل عقول البشر والشياطين محل هذا النور في ذلك الجزء من الأرض. ورغم ضعف هذه العقول بسبب خطيئتها، إلا أنها تتفوق على جميع الصفات الجسدية بفضل كرامة طبيعتها. – أو بعبارة أخرى، مع أن الأرض كلها تُشرق بالنور، إلا أن الملعونين سيبقون في ظلام دامس، لأن نار الجحيم، التي ستشرق لهم من جانب، لن تستطيع أن تشرق من جانب آخر.

          الاعتراض الرابع: إن إضافة الوضوح للعناصر يزيد من حرارتها. لذا، إذا كانت العناصر في هذا التجديد أكثر وضوحًا مما هي عليه الآن، فستكون حرارتها أكبر تبعًا لذلك. ويبدو، إذن، أنها ستتغير إلى حد ما فيما يتعلق بالصفات الطبيعية الموجودة فيها، وهذا أمرٌ غير منطقي.

          الرد على الاعتراض رقم 4: سيكون هذا الضوء موجودًا في هذه الأجسام كما هو موجود في الأجرام السماوية حيث لا ينتج حرارة؛ لأن هذه الأجسام ستكون حينها غير قابلة للتغيير، كما هي الأجرام السماوية الآن.

          الاعتراض الخامس: إن خير الكون، الذي يتمثل في نظام وتناغم أجزائه، أسمى من خير أي طبيعة معينة. فإذا ما تحسنت طبيعة مخلوق ما، فإنه يُفسد خير الكون، لأن التناغم نفسه سيزول. لذلك، إذا ما حُرمت الأجسام الأولية، التي بحكم مكانتها في الكون، من النور، ثم أُتيحت لها فرصة الحصول عليه، فإن كمال الكون سيخسر أكثر مما سيربح.

          الرد على الاعتراض الخامس: لن يتم تدمير نظام الكون نتيجة لتحسين العناصر؛ لأن جميع الأجزاء الأخرى ستتحسن على حد سواء، وبالتالي سيستمر نفس الانسجام.

          بل على العكس. فقد قيل ( رؤيا ٢١: ١): « رأيت سماءً جديدة وأرضاً جديدة ». الآن، ستتجدد السماء بنور أعظم. لذلك ، سينطبق الأمر نفسه على الأرض وعناصرها.

          ستكون الأجسام الدنيا متاحة للإنسان كما الأجسام العليا. الآن ، ستُكافأ الطبيعة الجسدية على الخدمات التي قدمتها للإنسان، كما يبدو من الشرح ( رومية، الإصحاح 8 ، أمبروس ، فوق إيلود : كل المخلوقات تغمرها المخلوقات ، وشرح الكتاب المقدس، فوق إيلود ، إشعياء، الإصحاح 30: وكان نور القمر ). ولذلك ، ستُمجَّد العناصر كما تُمجَّد الأجرام السماوية.

          يتكون جسم الإنسان من عناصر. ولذلك، فإن أجزاء هذه العناصر داخل جسم الإنسان ستتعظم، عندما يتعظم الإنسان، بتلقيها نورًا معينًا. ولأن من المناسب أن يبقى ترتيب الكل وأجزائه على حاله، فمن المناسب أيضًا أن تُمنح العناصر نفسها نورًا.

          الخلاصة: بما أن الأجرام السماوية الدنيا يجب أن تكون مثالية في المقام الأول بسبب الوضوح الذي تشترك فيه مع الأجرام السماوية، فيجب أن تتزين العناصر بوضوح معين، ولكن ليس بنفس القدر.

          الجواب يكمن في أنه كما توجد علاقة بين الأرواح السماوية والأرواح الأرضية، أو النفوس البشرية، توجد أيضًا علاقة بين الأجرام السماوية والأجرام الأرضية. ولأن الكائن المادي خُلق بسبب الكائن الروحي ويخضع له، فلا بد أن تُرتب الأشياء المادية كما تُرتب الأشياء الروحية. وفي هذا الكمال النهائي للأشياء، ستكتسب الأرواح الدنيا خصائص الأرواح العليا، إذ سيصبح البشر كالملائكة في السماء ، كما ورد في الإنجيل ( متى ٢٢: ٣٠). وسيتحقق هذا لأن ما تشترك فيه الروح البشرية مع الملاك سيبلغ أقصى درجات الكمال. ولأن الأجسام الدنيا لا تشترك مع الأجرام السماوية إلا في خاصية النور والشفافية، كما ذكر أرسطو (في كتابه “في الظواهر” ، الكتاب الثاني، النص ٦٨)، فلا بد أن تُكمَّل الأجسام الدنيا في المقام الأول من حيث الصفاء. ستتمتع جميع العناصر بنوع من الوضوح، ولكن ليس بنفس القدر، بل وفقًا لطبيعتها. فقد قيل إن الأرض ستكون شفافة كالزجاج على سطحها الخارجي، والماء كالبلور، والهواء كالسماء، والنار كالأجرام السماوية.

المادة 5: هل ستنجو النباتات والحيوانات في هذا التجديد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن النباتات والحيوانات ستبقى في هذا التجديد. إذ لا ينبغي أن يُنتزع من العناصر ما يُضفي عليها جمالاً. والآن، يُقال إن الحيوانات والنباتات من زينة العناصر، لذا لن تُفنى في هذا التجديد.

          الرد على الاعتراض الأول: يُقال إن هذه الأجسام تُزيّن العناصر، باعتبارها قوى عامة فاعلة ومنفعلة موجودة داخل العناصر وتُسهم في أفعال محددة. لذا، فهي تُزيّن العناصر في حالتيها الفاعلة والمنفعلة. لكن هذه الحالة لن تبقى موجودة داخل العناصر؛ وبالتالي، ليس من الضروري وجود الحيوانات والنباتات أيضًا.

          الاعتراض الثاني: كما كانت العناصر مفيدة للبشرية، كذلك كانت الحيوانات والنباتات والمعادن. والآن، سيتم تمجيد العناصر لما قدمته من خدمات . لذلك، سيتم تمجيد الحيوانات والنباتات والمعادن أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: لم تكتسب الحيوانات والنباتات والكائنات الأخرى أي شيء مقابل الخدمات التي قدمتها للإنسان، لأنها تفتقر إلى الحرية؛ وإنما يُقال فقط إن بعض الكائنات ستُكافأ لأن الإنسان استحق تجديد تلك المتعلقة بهذا النظام الجديد. لكن النباتات والحيوانات لا علاقة لها بأي شكل من الأشكال بالخلود، كما ذكرنا (في صلب المقال)؛ وبالتالي فإن الإنسان لم يستحق تجديدها، إذ لا يستطيع المرء أن يكسب لغيره شيئًا لا يقدر عليه، ولا يستطيع حتى أن يكسبه لنفسه. – وهكذا، حتى لو افترضنا أن الحيوانات قد اكتسبت فضلًا مقابل الخدمات التي تقدمها للإنسان، فلا ينبغي مع ذلك تجديدها.

          الاعتراض الثالث: سيبقى الكون ناقصًا إذا أُزيل شيءٌ مما يُشكّل كماله. إن أنواع الحيوانات والنباتات والأجسام المعدنية تُشكّل جزءًا من كمال الكون. وبما أنه لا يجوز القول بأن العالم سيبقى ناقصًا في تجدده، فمن الضروري إذًا القول بأن النباتات والحيوانات ستستمر.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما يُنظر إلى كمال الإنسان من زوايا متعددة (فهناك كمال الطبيعة المخلوقة وكمال الطبيعة المُمجَّدة)، كذلك يُفرَز نوعان من الكمال في الكون: أحدهما يتعلق بحالته الراهنة من التغير المستمر، والآخر بحالته المستقبلية من التجدد. والنباتات والحيوانات تنتمي إلى كمال الكون وفقًا للحالة الأولى، لا وفقًا للثانية، إذ لا صلة لها بهذا النظام الجديد للأشياء.

          الاعتراض الرابع: تتمتع الحيوانات والنباتات بصورة أسمى من العناصر نفسها. الآن، سيتغير العالم في هذا التجديد الأخير لصالحه. يجب أن تبقى الحيوانات والنباتات بدلاً من العناصر، لأنها أسمى.

          الرد على الاعتراض رقم 4: على الرغم من أن الحيوانات والنباتات أنبل من العناصر في بعض النواحي، إلا أن العناصر أنبل فيما يتعلق بعدم الفساد، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

          الاعتراض الخامس: إنه يتردد في القول بأن الشهية الطبيعية مخادعة. فبحسب الشهية، ترغب الحيوانات والنباتات في البقاء، إن لم يكن على مستوى الفرد، فعلى الأقل على مستوى النوع، وهذا هو هدف تكاثرها المستمر، كما هو موضح في كتاب ” De genera” ، الكتاب الثاني، النص 59. لذلك، ليس من المناسب القول إن هذه الأنواع ستنقرض يومًا ما.

          الرد على الاعتراض الخامس: يجب فهم الشهوة الطبيعية الموجودة لدى الحيوانات والنباتات فيما يتعلق بالبقاء على أنها تابعة لحركة الأجرام السماوية، بحيث تحافظ على وجودها ما دامت حركة الأجرام السماوية مستمرة. إذ لا يمكن للأثر أن يمتلك الشهوة أو الميل للبقاء بعد سببه. لذلك، إذا لم تعد النباتات والحيوانات موجودة وفقًا لأنواعها عند توقف حركة المحرك الأول، فلا يترتب على ذلك أن شهوتها الطبيعية مخادعة.

          بل على العكس. إذا نجت الحيوانات والنباتات، فستنجو جميعها، أو سيبقى منها القليل فقط. إذا افترضنا أنها ستوجد جميعها، فلا بد أن تُبعث الحيوانات التي ماتت سابقًا، كما سيُبعث البشر أيضًا، وهذا غير ممكن: لأن شكلهم، بعد فنائهم، لا يمكن استعادته عدديًا إلى العدد نفسه. إذا قلنا إنها لن تنجو جميعها، وأن القليل منها فقط سيبقى، إذ لا يوجد سببٌ لبقاء أحدهما أكثر من الآخر، فيبدو أنه لن ينجو أيٌّ منها إلى الأبد. الآن، كل ما يبقى بعد تجديد العالم سيكون أبديًا، لأن التولد والتحلل سيتوقفان. لذلك، لن تبقى النباتات والحيوانات بعد تجديد العالم.

          بحسب أرسطو ( في كتابه ” في الجنس البشري ” ، الجزء 55 وما يليه)، فإن الحيوانات والنباتات وغيرها من الكائنات الفانية لا تُحفظ إلى الأبد إلا باستمرارية الحركة السماوية. إلا أن هذه الحركة ستتوقف عندئذٍ. لذا، لا يمكن الحفاظ على الخلود في هذه الأنواع.

          عندما تنتهي النهاية، لا بد أن ينتهي كل ما يتعلق بها. لقد خُلقت الحيوانات والنباتات لإعالة حياة الإنسان الحيوانية. ولذلك قيل ( تكوين 9: 3): « أعطيتكم كل أنواع اللحوم لتأكلوها، وكذلك الخضراوات والأعشاب البرية ». لذلك ، عندما تنقرض حياة الإنسان الحيوانية، لا بد أن تنقرض الحيوانات والنباتات. وبما أنه بعد هذا التجديد، لن تبقى الحياة الحيوانية في الإنسان، فلا بد أن تنقرض النباتات والحيوانات أيضًا.

          الخلاصة: بما أن الأشياء التي يمكن ربطها بعدم الفساد فقط هي التي تنتمي إلى هذا التجديد للعالم، فإن النباتات والحيوانات التي لا يمكن أن تكون غير قابلة للفساد لن تكون موجودة بعد الآن.

          الجواب يكمن في أن تجديد العالم، بما أنه يحدث بفضل البشرية، يجب أن يتوافق مع تجديد البشرية نفسها. فالبشرية، بعد تجديدها، ستنتقل من حالة الفساد إلى الخلود، ثم إلى حالة من السكون التام. ولذا قيل ( كورنثوس الأولى 15: 53): ” لا بد أن يلبس هذا الجسد الفاني الخلود، وهذا الجسد المائت الخلود “. لذلك، سيُجدد العالم بحيث يتخلص من كل فساد، ويبقى في سكون دائم. وبالتالي، لا يمكن ربط أي شيء بهذا التجديد إلا بقدر ما يرتبط بالخلود. ومن هذه الأشياء الأجرام السماوية، والعناصر، والبشر. فالأجرام السماوية بطبيعتها غير قابلة للفساد، سواء في كليتها أو في أجزائها؛ أما العناصر فهي قابلة للفساد بالنسبة لأجزائها، ولكن ليس بالنسبة لكليتها. ويفسد الإنسان في كليته وأجزائه إذا نُظر إليه من منظور المادة لا من منظور الصورة، أي من منظور النفس العاقلة التي لا تفسد بعد فساد النفس. أما الحيوانات والنباتات والمعادن والأجسام المختلطة فتفسد في كليتها وأجزائها، سواء من حيث المادة التي تفقد صورتها، أو من حيث صورتها التي لم تعد موجودة في الواقع. ولذلك، لا ترتبط هذه الكائنات بالخلود بأي شكل من الأشكال، وبالتالي لن تبقى في هذا التجديد؛ بل ستبقى فقط الأشياء التي ذكرناها سابقًا.