73- العلامات التي تسبق الحكم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 73: العلامات التي تسبق الحكم

          علينا إذن أن نتأمل في العلامات التي ستسبق يوم القيامة. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل ستسبق علاماتٌ قضاء الرب يوم القيامة؟ 2. هل ستُظلم الشمس والقمر فعلاً حينها؟ 3. هل ستتزعزع قوى السماء عند مجيء الرب؟

المادة 1: هل ستكون هناك علامات تسبق مجيء الرب يوم القيامة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لن تسبق مجيء الرب يوم الدينونة أي علامات. ففي رسالة تسالونيكي الأولى 5: 3: «حين يقولون: نحن في سلام وأمان، سيجدون أنفسهم فجأةً مُهلكين». ولن يكون هناك سلام وأمان لو كان الناس مرعوبين من العلامات. لذلك ، لن تسبق هذا المجيء أي علامات.

          الرد على الاعتراض الأول: بحسب القديس أوغسطين (في كتابه ” إلى هسيخ” ، الرسالة المذكورة)، سيشهد العالم في نهاية المطاف اضطهادًا عالميًا للأشرار ضد الأخيار؛ وبالتالي، سيكون هناك في الوقت نفسه من يخشون – وهم الأخيار – ومن ينعمون بالسلام – وهم الأشرار. لذا، فإن عبارة ” حين يقولون: نحن في سلام وأمان ” لا بد أن تشير إلى الأشرار الذين لن يلتفتوا إلى علامات يوم القيامة، بينما يجب فهم عبارة (لوقا ٢١: ٢٦) ” سيرتعب الناس ” وغيرها على أنها تشير إلى الأخيار. – أو يمكن القول إن جميع هذه العلامات المتعلقة بالدينونة تُحسب ضمن زمن الدينونة نفسه، بحيث يشملها يوم القيامة كلها. وهكذا، على الرغم من أن الناس يخافون من العلامات التي ستظهر قرب يوم القيامة، فإن الكافرين، قبل أن تبدأ هذه العلامات في الظهور، سيعتقدون مع ذلك أنهم سيكونون في سلام وأمان بعد موت المسيح الدجال ، قبل مجيء المسيح، ولن يروا العالم يُفنى على الفور، كما كانوا يعتقدون سابقًا.

          الاعتراض الثاني: تهدف العلامات إلى إظهار شيء ما، ولكن يجب أن يكون مجيء ذلك الشيء خفيًا. ولذلك قيل (في رسالة تسالونيكي الأولى 5: 2): «سيأتي يوم الرب كلص في الليل » . لذا، لا ينبغي أن تسبقه العلامات.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يقال إن يوم الرب يأتي كاللص، لأن وقته المحدد غير معروف ولا يمكن معرفته بهذه العلامات؛ لأنه علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يفهم في يوم القيامة كل تلك العلامات الواضحة التي ستسبق القضاء مباشرة، كما قلنا (في متن المقال والرد رقم 1).

          الاعتراض الثالث: لقد تنبأ الأنبياء بأوقات المجيء الأول ، لكنهم لم يتنبأوا بالمجيء الثاني. والآن، لم تسبق علامات من هذا القبيل المجيء الأول للمسيح، ولن تسبق المجيء الثاني.

          الرد على الاعتراض الثالث: في المجيء الأول، جاء المسيح سرًا، مع أن الأنبياء كانوا قد عرفوا مسبقًا وقت مجيئه بالتحديد. لذلك، لا ينبغي أن تظهر هذه العلامات في المجيء الأول، كما ستظهر في المجيء الثاني، الذي سيأتي فيه بكل مجده، حتى وإن كان وقت مجيئه بالتحديد سيبقى سرًا.

          بل على العكس. فقد قيل (لوقا 21: 25): ستكون هناك علامات في الشمس والقمر والنجوم ، إلخ.

          يشير القديس جيروم (في كتابه “ليس هيروغليفيًا، بل ليراني “، في شرحه لكتاب لوقا ، الفصل 21) إلى خمس عشرة علامة تسبق يوم القيامة، قائلاً إنه في اليوم الأول سترتفع جميع البحار خمسة عشر ذراعًا فوق الجبال. وفي اليوم الثاني ستختفي جميع البحار في الأعماق حتى تكاد تختفي. وفي اليوم الثالث ستعود إلى حالتها السابقة. وفي اليوم الرابع ستجتمع جميع الوحوش وجميع المخلوقات الأخرى التي تتحرك في الماء وترفع رؤوسها فوق المحيط، وهي تزأر في وجه بعضها البعض كما لو كانت في معركة. وفي اليوم الخامس ستجتمع جميع طيور السماء في الحقول، تبكي على بعضها البعض، دون أن تأكل أو تشرب. وفي اليوم السادس سترتفع أنهار من نار على السماء، متدفقة من غروب الشمس إلى شروقها. وفي اليوم السابع، ستترك جميع النجوم، الثابتة منها والمتجولة، آثارًا من نار، مثل المذنبات. وفي اليوم الثامن سيحدث زلزال عظيم، مما سيؤدي إلى انقلاب جميع الحيوانات. في اليوم التاسع، ستُسقط جميع النباتات ندىً من الدم. في اليوم العاشر، ستتحطم جميع الحجارة، كبيرة كانت أم صغيرة، إلى أربعة أجزاء، تتصادم فيما بينها. في اليوم الحادي عشر، ستتحول جميع التلال والجبال والمباني إلى تراب. في اليوم الثاني عشر، ستخرج جميع الحيوانات من الغابات والجبال إلى الحقول، تزأر ولا تأكل شيئًا. في اليوم الثالث عشر، ستُفتح جميع المقابر، من الشرق إلى الغرب، لكي تقوم جثثها. في اليوم الرابع عشر، سيخرج جميع الناس من بيوتهم، لا يفهمون ولا يتكلمون ولا يُدركون. في اليوم الخامس عشر، سيموت الجميع ويقومون بأجسادهم التي ماتت منذ زمن بعيد.

          الخلاصة: ستسبق يوم القيامة علامات كثيرة، إما بسبب عظمته، أو لإلهامنا بالاحترام والخضوع.

          لا بد أن يكون الجواب أن المسيح، حين يأتي للدينونة، سيظهر في صورة مجيدة، نظرًا للسلطة التي يتمتع بها القاضي. ومن كرامة السلطة القضائية أن تتسم بعلامات معينة تُوحي بالاحترام والخضوع. ولذلك، ستسبق مجيء المسيح للدينونة علامات كثيرة، لتهيئ قلوب الناس للخضوع للقاضي الآتي، ولتهيئتهم للدينونة، من خلال تحذيرهم مسبقًا بهذه العلامات. – ولكن ليس من السهل معرفة ماهية هذه العلامات. فالعلامات التي نقرأها في الإنجيل، كما لاحظ القديس أوغسطين في رسالته إلى هيسيخيوس عن نهاية العالم ( الرسالة ١٢٩)، لا تتعلق فقط بمجيء المسيح للدينونة، بل أيضًا بزمن خراب أورشليم، وبالمجيء الذي يزور به كنيسته باستمرار؛ حتى أنه لو تأمل المرء فيها جيدًا، لوجد أن لا شيء من هذه الأمور يتعلق بالمجيء الآتي، كما يقول هذا الطبيب نفسه. إن هذه العلامات المذكورة في الإنجيل، كالحروب والأهوال، موجودة منذ بدء الخليقة. إلا إذا قيل، مصادفةً، إنها ستشتدّ في ذلك الوقت، ولكن إلى أي مدى يجب أن تبلغ حدّها لتُعلن قرب المجيء، لا نعلم. أما العلامات التي ذكرها القديس جيروم ( ليران )، فهو ليس مُؤكّدًا، بل يقول إنه وجدها في سجلات العبرانيين، وهي، علاوة على ذلك، مستبعدة تمامًا.

المادة الثانية: هل ستظلم الشمس والقمر يوم القيامة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه في يوم الدينونة ستُظلم الشمس والقمر حقًا. فكما يقول رابانوس بخصوص هذه الكلمات ( متى ٢٤: Sol obscurabitur )، لا شيء يمنعنا من فهم أنه في ذلك الوقت ستُحرم الشمس والقمر، إلى جانب الأجرام السماوية الأخرى، من نورها حقًا؛ تمامًا كما كان الحال مع الشمس وقت آلام الرب.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث رابان عن الوقت الذي سيسبق الحكم.

          الاعتراض الثاني: إن ضوء الأجرام السماوية يُستخدم لتوليد الأجسام الأدنى، لأنها من خلال هذا الضوء تؤثر على الأجسام الأخرى، وليس فقط من خلال الحركة، كما ذكر ابن رشد في كتابه “في جوهر الكون” (الفصل الثاني، إلى ما لا نهاية ). الآن، سيتوقف التوليد عند تلك اللحظة. لذلك، لن يكون للضوء وجود في الأجرام السماوية.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يقتصر وجود النور في الأجرام السماوية على إحداث التجدد في هذه الأجرام الأدنى، بل يشمل أيضاً كمالها وجمالها. لذا، ليس من الضروري أن ينطفئ نور الأجرام السماوية عند توقف التجدد، بل ينبغي أن يزداد.

          الاعتراض الثالث: تُطهَّر الأجسام الدنيا (بحسب بعض الآراء) من الصفات التي تعمل بها. والآن، تعمل الأجرام السماوية ليس فقط بالحركة، بل بالضوء أيضًا، كما ذكرنا ( في الاعتراض السابق ). لذلك، فكما تتوقف حركة السماء، يتوقف ضوء الأجرام السماوية أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يبدو من المرجح أن تكون الصفات الأولية منفصلة عن العناصر، على الرغم من أن البعض قد افترض ذلك. حتى لو كانت منفصلة، ​​فلن يكون هناك أي تشابه بينها وبين الضوء، لأن الصفات الأولية متناقضة، ولهذا السبب تعمل أحيانًا على إفساد بعضها بعضًا؛ بينما الضوء ليس مبدأ عمل يعمل عن طريق التضاد، بل يعمل كمبدأ ينظم الأضداد ويعيدها إلى الانسجام.

          لا ينطبق الأمر نفسه على حركة الأجرام السماوية. فالحركة فعلٌ صادرٌ عن كائنٍ ناقص؛ وبالتالي، يجب أن تتوقف الحركة بزوال النقص، وهو ما لا ينطبق على الضوء.

          لكن الأمر عكس ذلك. فبحسب علماء الفلك، لا يمكن أن ينكسر كل من الشمس والقمر في آن واحد. ومع ذلك، يُقال إن هذا الانكسار سيحدث في وقت واحد عندما يأتي الله للحساب. لذلك، لن يكون هناك انكسار حقيقي على غرار الكسوف الطبيعي.

          ليس من اللائق أن يكون الشيء نفسه سببًا لنقصان شيء ما وزيادته في آنٍ واحد. عند مجيء الرب، سيزداد نور النجوم. ولذا قيل ( إشعياء 30: 26): «يكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس يكون سبعة أضعاف». لذلك، ليس من اللائق أن ينطفئ نور هذه الأجرام السماوية عند مجيء الرب.

          الخلاصة: ليس من المعقول أن تُظلم الشمس والقمر عند مجيء المسيح ، ولكن في الوقت الذي يقترب من تلك اللحظة قد يحدث ذلك لإثارة الرعب في نفوس الناس.

          الجواب هو أنه إذا كنا نتحدث عن الشمس والقمر لحظة مجيء المسيح، فمن غير المعقول أن يُظلما بفقدان نورهما، لأن العالم بأسره سيتجدد عند مجيء المسيح وقيامة القديسين، كما سنوضح (انظر السؤال التالي). أما إذا كنا نتحدث عنهما في اللحظات الأخيرة التي تسبق يوم الدينونة، فقد يُظلمان بفقدان نورهما، إما في أوقات مختلفة أو في آن واحد، بفعل قدرة إلهية تُجري هذه المعجزة لإخافة البشرية.

المادة 3: هل ستتزعزع فضائل السماء عند مجيء الرب؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الفضائل لن تتزعزع عند مجيء الرب، إذ لا يمكن تسمية فضائل السماء إلا بالملائكة المباركين. والثبات هو جوهر السعادة، لذا لا يمكن أن تتزعزع.

          الرد على الاعتراض الأول: لا يُحدث هذا التغيير تحولًا في حالتهم، بل يتعلق إما بآثارهم، التي يمكن تغييرها دون أن تتغير هي نفسها، أو بنظرة جديدة للأمور لم يكونوا ليدركوها سابقًا وفقًا لأشكالها المادية . علاوة على ذلك، لا تُزيل السعادة هذا التقلب الفكري عنهم. ولذا، يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصلان الرابع والخامس) إن الله يضع الكائن الروحي في الزمان.

          الاعتراض الثاني: الجهل سببٌ للإعجاب، كما نرى ( التحولات ، الكتاب الأول، الفصل الثاني، الحوليات الوسطى ). فكما أن الخوف بعيدٌ كل البعد عن الملائكة، كذلك الجهل؛ لأنه، كما يقول القديس غريغوريوس ( الحوارات ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث والثلاثون في الخاتمة، والأخلاق ، الفصل الرابع عشر): ما الذي لا يرى من يرى من يرى كل شيء؟ لا يسعهم إلا أن يتأثروا بالإعجاب، كما نرى في كتاب “سيد الأحكام” ( الأحكام، 4، الفصل 48).

          الرد على الاعتراض الثاني: من المعتاد الإعجاب بالأشياء التي تفوق معرفتنا أو قدراتنا؛ وفي هذا الصدد، ستُعجب فضائل السماء بالفضيلة الإلهية التي تُنتج أشياءً لا تستطيع محاكاتها أو فهمها. وهكذا، تقول القديسة أغنيس إن الشمس والقمر ستُعجبان بجمالها. لذلك، لا يُفترض الجهل في الملائكة، بل يُبين أنهم لا يستطيعون إدراك الله.

          الاعتراض الثالث: سيحضر جميع الملائكة يوم دينونة الله. ولذلك قيل ( رؤيا ٧: ١١): ” ووقف جميع الملائكة حول العرش “. والآن، تُشير الفضائل إلى رتبة خاصة بين الملائكة. لذلك، لا ينبغي أن يُقال عنهم دون غيرهم من الملائكة أنهم سيُزعزعون.

          لكن العكس هو الصحيح (أيوب ٢٦: ١١): أعمدة السماء ترتجف وتتزعزع عند أدنى إشارة منه. ومن أعمدة السماء وحدها يُمكن فهم فضائل السماء. لذلك، ستتزعزع فضائل السماء.

          وقيل ( متى 24:29): ستسقط النجوم من السماء وستتزعزع فضائل السماوات.

          الخلاصة: ستتزعزع الفضائل عند مجيء الرب بسبب حداثة الأمر وتألقه، سواء أكان المقصود بالفضائل جميع الأجرام السماوية، أم كان المقصود بها رتبة معينة من الملائكة الذين يحملون هذا الاسم.

          لا بد من الإجابة على أن الفضائل تُشار إليها بالملائكة بطريقتين، كما نرى من القديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي السماوي “، الفصل 11). ففي بعض الأحيان، يُطلق اسم “الفضائل” على رتبة واحدة، والتي، بحسب القديس دينيس، تحتل المرتبة الوسطى في التسلسل الهرمي المتوسط، والتي، بحسب القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في الإنجيل )، هي الأولى في التسلسل الهرمي الأدنى. وفي أحيان أخرى، يُطلق الاسم عمومًا على جميع الأرواح السماوية. وهنا، يمكن فهمه بالمعنيين. ففي كتاب “سيد الأحكام” ( المرجع نفسه )، يُفسَّر الاسم وفقًا للمعنى الثاني، أي أنه يشمل جميع الملائكة. وفي هذه الحالة، يُقال إنهم سيتأثرون بالدهشة التي سيشعرون بها إزاء حداثة المشهد الذي سيقدمه العالم، كما يذكر المؤلف نفسه. يمكن فهم ذلك أيضًا من منظور ما إذا كان اسم “الفضيلة” هو الاسم الصحيح لرتبة معينة، وعندها يُقال إن هذه الرتبة تحديدًا هي التي تُزعزع دون غيرها بسبب آثارها، إذ يُنسب إليها، وفقًا للقديس غريغوريوس ( المصدر نفسه )، المعجزات التي حدثت في الغالب في ذلك الوقت؛ أو لأن هذه الرتبة، لكونها من الرتب المتوسطة، وفقًا للقديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي السماوي” ، الفصلين 8 و11)، لا تملك سلطة محدودة؛ وبالتالي، يجب أن تتعلق مهمتها بالأسباب الكونية. وهكذا، يبدو أن الوظيفة الصحيحة للفضائل هي تحريك الأجرام السماوية التي هي سبب الأحداث التي تقع في العوالم الدنيا؛ وهذا ما يشير إليه اسمها أيضًا، إذ تُسمى فضائل السماء . ولذلك ستُزعزع لأنها ستتوقف عن إحداث أثرها. لأن الملائكة الذين من المفترض أن يحرسوا البشر لن يضطروا بعد الآن إلى أداء مهمتهم كملائكة حارسة (ويمكن فهم هذا أيضًا على أنه السماوات نفسها، وصلابتها واستقرارها التي ستهتز بفعل حركات غير عادية، وفقًا لهذا المقطع من سفر أيوب (26، 11): أعمدة السماء ترتجف، وتخاف من أدنى إشارة له ).

          إن الإجابة على الاعتراض الثالث واضحة مما ذكرناه (في متن المقال).