68- الأطفال غير الشرعيين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 68: الأطفال غير الشرعيين

          ثم يتعين علينا التعامل مع الأطفال غير الشرعيين، وفي هذا الصدد تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يُعتبر المولودون خارج إطار الزواج غير شرعيين؟ 2. هل يجب أن يتعرض الأطفال غير الشرعيين للأذى نتيجةً لعدم شرعيتهم؟ 3. هل يمكن أن يكونوا شرعيين؟

المادة 1: هل الأطفال المولودون خارج إطار الزواج غير شرعيين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأطفال المولودين خارج إطار الزواج شرعيون. فالابن الشرعي هو المولود وفقًا للشريعة. والآن، كل إنسان يولد وفقًا للشريعة، أو على الأقل وفقًا لقانون الطبيعة، وهو الأقوى. لذلك، يُقال إن كل طفل شرعي.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن المولودين من علاقات غير شرعية يولدون وفقًا للطبيعة المشتركة بين البشر وجميع الحيوانات، إلا أنهم يولدون مخالفين لقانون الطبيعة الخاص بالبشر؛ لأن الزنا والفجور وغيرهما من الجرائم المماثلة تخالف القانون الطبيعي. ولهذا السبب، فهم غير شرعيين وفقًا لأي قانون.

          الاعتراض الثاني: يُقال عادةً أن الطفل الشرعي هو المولود من زواج شرعي أو زواج يُعتبر كذلك في نظر الكنيسة. إلا أنه قد يحدث أحيانًا أن يُعتبر الزواج شرعيًا في نظر الكنيسة، ولكنه ينطوي على مانع يجعله باطلاً، والذين يتزوجون في نظر الكنيسة على دراية تامة بذلك؛ وإذا تزوجوا سرًا ولم يكونوا على علم بالمانع، فإن الزواج يبدو شرعيًا في نظر الكنيسة ما لم تحظره الكنيسة. لذلك، فإن الأطفال المولودين خارج إطار الزواج ليسوا غير شرعيين.

          الرد على الاعتراض الثاني: الجهل يُعفي من الخطيئة في العلاقات غير الشرعية، شريطة ألا يكون مُتصنّعًا. لذلك، فإنّ الذين يتزوجون بحسن نية أمام الكنيسة، حتى مع وجود مانع، لا يرتكبون خطيئة، لأنهم يجهلون ذلك، وأبناؤهم ليسوا غير شرعيين. أما إذا كانوا على علم بالمانع، حتى لو تسامحت معهم الكنيسة التي تجهله، فهم لا يُعفون من الخطيئة، ويبقى أبناؤهم غير شرعيين. وإذا كانوا يجهلون ذلك وعقدوا الزواج سرًا (وفي هذه الحالة يكون الزواج باطلًا، إذ وفقًا لمجمع ترينت، جميع الزيجات السرية غير شرعية. وفي البلدان التي يُعتمد فيها هذا المرسوم، لا يُشترط وجود موانع أخرى)، فهم لا يُعفون أيضًا، لأن هذا الجهل يبدو مُتصنّعًا.

          لكن الأمر عكس ذلك. نحن نسمي ما يخالف القانون غير شرعي. فالمولودون خارج إطار الزواج يولدون مخالفين للقانون، وبالتالي فهم غير شرعيين.

          الخلاصة: الأطفال المولودون من الزنا البسيط ليسوا شرعيين، بل هم طبيعيون فقط؛ أما المولودون من زنا المحارم أو الزنا فهم ليسوا طبيعيين ولا شرعيين.

          الجواب يكمن في أننا نميز، فيما يخص الأطفال، أربعة أنواع من الوضع الاجتماعي. فمنهم من هو طبيعي وشرعي، كالأطفال المولودين من زواج شرعي وحقيقي. ومنهم من هو طبيعي ولكنه غير شرعي، كالأطفال المولودين من الزنا. ومنهم من هو شرعي ولكنه ليس طبيعياً، كالأطفال المتبنين. ومنهم من ليس شرعياً ولا طبيعياً، كالأطفال المولودين من الزنا أو سفاح القربى (ويُطلق عليهم زناة القربى أو زناة). فهم يولدون مخالفين للقانون الوضعي والقانون الطبيعي. ولذلك، لا بد من الاعتراف بوجود أطفال غير شرعيين.

المادة 2: هل يجب أن يتعرض الأطفال غير الشرعيين لأي ضرر منذ ولادتهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأطفال غير الشرعيين لا ينبغي أن يتعرضوا لأي أذى منذ ولادتهم. فالابن لا يُعاقب على ذنب أبيه، كما ورد في حكم الرب ( حزقيال ١٨). أما إذا وُلد طفل من علاقة غير شرعية، فليس ذنب الطفل، بل ذنب أبيه. لذلك، لا ينبغي أن يتعرض لأي أذى.

          الرد على الاعتراض الأول: ليس من العقاب التعرض لهذا الضرر بالطريقة الثانية. ولهذا السبب، لا نقول إن عدم وراثة شخص ما لمملكة لكونه ليس ابن الملك يُعد عقابًا. كذلك، ليس من العقاب على غير الشرعي حرمانه من ممتلكات الأبناء الشرعيين.

          الاعتراض الثاني: العدالة البشرية مستمدة من العدالة الإلهية. فالله يوزع الميراث الطبيعي بالتساوي بين الأبناء الشرعيين وغير الشرعيين. وبناءً على القانون البشري، يجب أن يُعامل الأبناء غير الشرعيين معاملة الأبناء الشرعيين.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تُعدّ العلاقة الإجرامية مخالفة للقانون إذا كانت صادرة عن القوة المولدة، بل إذا كانت نابعة من إرادة منحرفة. ولذلك، لا يتكبد الطفل غير الشرعي خسارة فيما يتعلق بالأشياء المكتسبة بأصول طبيعية، بل فيما يتعلق بتلك التي نتجت عن الإرادة أو التي يمتلكها بهذه الطريقة.

          بل على العكس تمامًا. فقد ورد في سفر التكوين ( الإصحاح 25) أن إبراهيم وهب كل ما يملك لإسحاق، وأنه قدم هدايا لأبنائه من سراريه، مع أنهم لم يولدوا من علاقات غير شرعية. ولذلك، فمن باب أولى أن يُحرم المولودون من علاقات غير شرعية من ميراث آبائهم.

          الخلاصة: يعاني الأطفال غير الشرعيين من خسارة مزدوجة: الأولى ناتجة عن استبعادهم من الحقوق القانونية المشروعة، والثانية عن استبعادهم من الميراث من والدهم. أما الأبناء الشرعيون فيرثون سدس التركة، بينما لا يرثها الأطفال المولودون من زواج المحارم، إلا أن والديهم ملزمون بتوفير احتياجاتهم.

          يجب الإجابة على السؤال التالي: يُقال إن الشخص يُعاني من خسارة نتيجة لأمر ما بطريقتين: 1. عندما يُسلب منه ما هو حق له. وبالتالي، لا يتكبد الطفل غير الشرعي أي خسارة. 2. عندما يُسلب منه شيء ليس من حقه، ولكنه كان من الممكن أن يكون من حقه. وبالتالي، يُعاني الطفل غير الشرعي من نوعين من الخسائر: الأولى لأنه لا يُسمح له بممارسة أعمال شرعية، مثل المناصب والرتب التي تتطلب قدرًا من النزاهة في شاغليها (مثل الترسيم الكهنوتي، كما رأينا في السؤال 39، المادة 5)؛ والثانية لأنه لا يرث من أبيه. مع ذلك، يجوز للأبناء غير الشرعيين أن يرثوا، ولكن سدس التركة فقط (وفقًا لقانوننا المدني، لا يُعتبر الأبناء غير الشرعيين ورثةً ؛ إذ لا يمنحهم القانون حقوقًا في ممتلكات والدهم أو والدتهم المتوفى إلا بعد الاعتراف بهم قانونًا. وفي حالة الاعتراف بالأبناء غير الشرعيين قانونًا: إذا ترك الأب أو الأم ذرية شرعية، فإن هذا الحق هو ثلث التركة التي كان سيحصل عليها الابن غير الشرعي لو كان شرعيًا؛ ويكون النصف إذا لم يترك الأب أو الأم ذرية، ولكن ترك أصولًا أو إخوة أو أخوات؛ ويكون ثلاثة أرباع إذا لم يترك الأب أو الأم ذرية ولا أصولًا ولا إخوة ولا أخوات. ويحق لهم الحصول على كامل التركة إذا لم يترك والدهم أو والدتهم أي أقارب من الدرجة المستحقة للإرث. – لا تنطبق هذه الأحكام على الأطفال المولودين من الزنا أو سفاح القربى؛ ​​إذ يمنحهم القانون النفقة فقط (المواد 756، 757، 758، و762). ولا يحق لمن ارتكبوا سفاح القربى ذلك، على الرغم من أن والديهم ملزمون قانونًا بـ توفير احتياجاتهم. لذلك، تقع على عاتق الأسقف مسؤولية إلزام والديهم بتوفير احتياجاتهم.

المادة 3: هل يمكن إضفاء الشرعية على طفل غير شرعي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يمكن إضفاء الشرعية على طفل غير شرعي. فالفارق بين الشرعي وغير الشرعي كبيرٌ كالفارق بين غير الشرعي والشرعي . فالشرعي لا يصبح غير شرعي، وبالتالي، لا يصبح غير الشرعي شرعياً أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: يمكن العفو عن شخص دون ظلم، ولكن لا يمكن إدانة أحد إلا لخطأ ارتكبه. لذلك، يمكن إضفاء الشرعية على شخص غير شرعي، وليس العكس. فمع أن الابن الشرعي قد يُحرم أحيانًا من ميراثه لخطأ ارتكبه، إلا أنه لا يُعتبر غير شرعي لمجرد ولادته الشرعية.

          الاعتراض الثاني: ينتج عن علاقة جنسية غير شرعية طفل غير شرعي. ومع ذلك، فإن العلاقة غير الشرعية لا تصبح شرعية أبدًا. لذلك، لا يمكن أن يكون الطفل غير الشرعي شرعيًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الفعل الجنسي غير المشروع ينطوي على عيب جوهري لا يمكن إصلاحه يجعله غير قانوني، وبالتالي لا يمكن اعتباره مشروعاً. ولا ينطبق هذا على الطفل غير الشرعي، الذي لا يحمل مثل هذا العيب.

          بل على العكس، ما يُقرّه القانون يُمكن إلغاؤه بموجب القانون نفسه. والآن، فقد ثبت عدم شرعية الأطفال بموجب القانون الوضعي. وبالتالي، يُمكن إضفاء الشرعية على الطفل غير الشرعي من قِبل من يملك سلطة القانون.

          الخلاصة: بما أن الأطفال يعتبرون غير شرعيين وفقاً للقانون الوضعي، فإنه يمكن أيضاً إضفاء الشرعية عليهم بموجب القانون نفسه.

          الجواب هو أن الطفل غير الشرعي يُمكن إضفاء الشرعية عليه، ليس بمعنى إضفاء الشرعية على ولادته، لأن ذلك حدثٌ ماضٍ، ولا يُمكن إضفاء الشرعية على شيءٍ كان غير شرعي؛ بل بمعنى أن القانون يُجنّب الطفل غير الشرعي الخسائر التي تكبّدها. وهناك ست طرق لإضفاء الشرعية. هناك طريقتان وفقًا للقوانين الكنسية (الفصل Conquestus والفصل Tanta ، Qui filii sunt legit ): الأولى هي الزواج من المرأة التي أنجب منها طفلًا غير شرعي، بشرط عدم وجود زنا (وفقًا لقوانيننا، يمكن إضفاء الشرعية على الطفل الشرعي بالزواج اللاحق، بشرط ألا يكون الطفل زانيًا أو ابن زنا محارم. تجدر الإشارة إلى أن وقت الحمل هو الذي يحدد الوضع القانوني للطفل. ومع ذلك، يمكن الاعتراف بالأطفال الزناة أو أبناء زنا المحارم لغرض الحصول على النفقة، وفقًا للمادة 762)، والثانية هي الحصول على غفران خاص وإعفاء من البابا. وفقًا للقانون المدني، هناك أربع طرق أخرى لإضفاء الشرعية على الطفل (هذه القوانين تنتمي إلى القانون القديم. انظر القانون المدني (الكتاب 1، الفصل 3) في هذا الشأن). الحالة الأولى هي عندما يقدم الأب ابنه غير الشرعي إلى بلاط الإمبراطور، وبذلك يضفي عليه الشرعية نظرًا للشرف المرتبط بهذا المنصب. ثانيًا، عندما يُعيّن الأب ابنه وريثًا شرعيًا في وصيته، فيُقدّم الابن الوصية إلى الإمبراطور. ثالثًا، عندما لا يكون هناك ابن شرعي، فيلتحق الابن غير الشرعي بخدمة الأمير. رابعًا، عندما يُشير الأب، في مرسوم علني أو بشهادة ثلاثة شهود، إلى ابنه غير الشرعي على أنه وريث شرعي دون أن يُحدد أنه غير شرعي.