63- الزيجات الثانية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 63: الزيجات الثانية

          ثم نتناول مسألة الزواج الثاني، وفي هذا الصدد يبرز سؤالان: 1. هل هو جائز؟ (من المسلّم به، خلافًا لما يعتقده النوفاتيون والمونتانيون، أن الزواج الثاني، بل والثالث والرابع وما يليهما، جائز. يقول البابا غريغوري الرابع : ” نُعلن أنه ليس الزواج الثاني والثالث فحسب ، بل الرابع وما يليه أيضًا ، إذا لم يعترضه أي مانع قانوني ، فهو جائز في هذه الحالة” ( مرسوم أرمن في مجمع فلورنسا)) . ) 2. هل هو سرّ مقدس؟ (من المؤكد أن الزواج الثاني والثالث والرابع، وما يليهما، أسرار مقدسة؛ هذا ما يُعلّمه جميع اللاهوتيين، وتُلمّح إليه المجامع بقولها إن الزواج يُمكن تكراره. هذا ما قاله مجمع فلورنسا ومجمع ترينت (الدورة السابعة) ).

المادة 1: هل يُسمح بالزواج الثاني؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزواج الثاني غير جائز. إذ يجب الحكم على الأمور وفقًا للحق. يقول القديس يوحنا فم الذهب ( alius auctor , hom . 32 in op. imperf ., circ. med . et hab., chap. Hâc ratione 31, quest. 1) إن الزواج الثاني زنا وفقًا للحق. وبما أن الزنا غير جائز، فإن الزواج الثاني غير جائز أيضًا.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يتحدث القديس كريسوستوم بهذه الطريقة فيما يتعلق بالسبب الذي يؤدي أحيانًا إلى الزواج، أي أنه يتحدث عن الشهوة التي تؤدي أيضًا إلى الزنا.

          الاعتراض الثاني : ليس كل ما هو غير صالح هو جائز. يقول القديس أمبروز ( كما ورد في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، الإصحاح 7: “الحسن أوتيم ” ، وفي كتابه ” عن الأرامل “) أن الزواج الثاني ليس حسنًا، وبالتالي فهو غير جائز.

          الرد على الاعتراض الثاني: يقال إن الزواج الثاني ليس جيداً، ليس لأنه غير مسموح به، ولكن لأنه يفتقر إلى الأهمية المجيدة المرتبطة بالزواج الأول، والتي تنتج عن اتحاد الزوجين الذي يشبه وحدة المسيح والكنيسة.

          الاعتراض الثالث: لا ينبغي منع المرء من حضور ما هو كريم ومباح. ومع ذلك، يُمنع الكهنة من حضور حفلات الزفاف الثانية، كما ورد في كتاب الأحكام ( الفقرة 4، الفصل 42). لذلك، فهي غير جائزة.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُمنع الرجال المتدينون من كل ما هو محرم، ومن كل ما يبدو مشوهاً. ولذلك يُمنعون من حضور حفلات الزفاف الثانية، لأنها تفتقر إلى طهارة الزفاف الأول.

          الاعتراض الرابع: لا يُعاقب المرء إلا على الخطأ. أما الزواج الثاني، فيُعاقب عليه بمخالفة النظام. لذلك، فهو غير جائز.

          الرد على الاعتراض الرابع: لا يُعزى عدم الانتظام دائمًا إلى خطأ، بل إلى غياب السر المقدس. لذلك، فإن هذا السبب ليس قاطعًا.

          لكن الأمر عكس ذلك. يذكر الكتاب المقدس أن إبراهيم عقد زواجاً ثانياً ( تكوين ، الإصحاح 25).

          يقول القديس بولس ( 1 تيموثاوس 5 : 14): أريد أن تتزوج الأرامل الشابات وينجبن أطفالاً . لذلك يُسمح بالزواج الثاني.

          الخلاصة: بما أن رابطة الزواج تنهار بوفاة أحد الزوجين، فإن الآخر يمكنه الزواج مرة أخرى بقدر ما يدخل في حالة ترمل جديدة.

          الجواب هو أن رباط الزواج لا يدوم إلا بالموت، كما نرى في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، الإصحاح ٧. لذلك، عندما يموت أحد الزوجين، ينقطع رباط الزواج. وبالتالي، عندما يموت أحد الزوجين، لا يمنع زواجه السابق الآخر من الزواج مرة أخرى. ومن ثم، لا يُسمح بالزواج الثاني فحسب، بل بالزواج الثالث أيضًا، وهكذا.

المادة 2: هل الزواج الثاني سر مقدس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزواج الثاني ليس سرًا مقدسًا. فمن يكرر سرًا مقدسًا يُسيء إليه. ولا يجوز الإساءة إلى أي سر مقدس. لذا، لو كان الزواج الثاني سرًا مقدسًا، لما جاز تكراره بأي شكل من الأشكال.

          الرد على الاعتراض الأول: ينطبق هذا على السرّ الذي يُحدث أثرًا دائمًا. فإذا تكرر السرّ، يُوحي ذلك بأن الأول لم يكن فعالًا، وبالتالي يُدنّس، كما هو الحال في جميع الأسرار التي تترك أثرًا دائمًا. أما الأسرار التي لا يكون لها أثر دائم، فيمكن تكرارها دون أن تُدنّس، كما هو الحال في التوبة. ولأن رباط الزواج ينقطع بالموت، فإن المرأة لا تُدنّس السرّ بأي حال من الأحوال إذا تزوجت بعد وفاة زوجها.

          الاعتراض الثاني: في جميع الأسرار المقدسة، تُمنح البركة. إلا أنه في الزواج الثاني، لا تُمنح البركة، كما هو واضح ( الآية 4، الفصل 42). لذلك، لا يوجد سر مقدس في هذه الحالة.

          الرد على الاعتراض الثاني: الزواج الثاني، مع أنه يُعتبر في حد ذاته سرًا كاملًا، إلا أنه عند مقارنته بالزواج الأول، يشوبه نقصٌ في السرّ، إذ يفتقر إلى المعنى الكامل للسرّ، لافتقاره إلى وحدة الاتحاد القائمة في عهد المسيح والكنيسة. وبسبب هذا النقص، لا تُمنح البركة في الزواج الثاني. مع ذلك، يجب فهم هذا في حالة كون الزواج الثاني مشتركًا بين الزوج والزوجة على حدّ سواء، أو للزوجة فقط. في الواقع، إذا تزوجت عذراء رجلاً سبق له الزواج من أخرى، فإن الزواج يُبارك مع ذلك. ففي هذه الحالة، يبقى المعنى الذي كان قائمًا في الزواج الأول محفوظًا بشكلٍ ما؛ لأن المسيح، مع أنه له كنيسة واحدة عروسًا له، إلا أنه متحدٌّ مع عدة أشخاص في تلك الكنيسة نفسها. لكن النفس لا يمكن أن تكون عروسًا لأحدٍ غير المسيح. وإلا فإنها ترتكب الزنا مع الشيطان، ولا يكون هناك زواج روحي. ولهذا السبب، عندما تتزوج المرأة للمرة الثانية، لا يكون الزواج مباركاً بسبب هذا النقص في الأسرار المقدسة.

          الاعتراض الثالث: المعنى جوهريٌّ في سرّ الزواج. إلا أنه في الزواج الثاني، لا يتحقق معنى الزواج لعدم وجود وحدةٍ تُمثّل وحدة المسيح والكنيسة. لذا، فهو ليس سرًّا.

          الرد على الاعتراض الثالث: المعنى الكامل موجود في الزواج الثاني الذي يُنظر إليه في حد ذاته؛ ولكنه ليس هو نفسه إذا تم النظر إليه فيما يتعلق بالزواج السابق، وفي هذا الصدد يفتقر إلى السر المقدس.

          الاعتراض الرابع: لا يمنع أحد الأسرار المقدسة تلقي سر آخر. إلا أن الزواج الثاني يمنع الحصول على الرتب الكهنوتية. لذلك، فهو ليس سراً مقدساً.

          الرد على الاعتراض رقم 4: الزواج الثاني يمنع سر الكهنوت بسبب عدم وجود سر فيه، وليس لأنه سر.

          بل على العكس. تُعفى العلاقات الزوجية من الخطيئة في الزواج الثاني كما في الزواج الأول. وتُعفى هذه العلاقات بفضل فضائل الزواج الثلاث: الأبناء، والوفاء، والسر المقدس. لذا، يُعد الزواج الثاني سرًا مقدسًا.

          لا يُعتبر الزواج الثاني بين الرجل والمرأة غير شرعي إذا لم يكن زواجاً مقدساً، كما هو الحال في الزنا. إلا أن عدم الشرعية ينشأ في الزواج الثاني، ولذلك يُعتبر زواجاً مقدساً.

          الخلاصة: بما أننا نجد في الزواج الثاني الأشياء التي تشكل السر المقدس، أي الشخص الشرعي كمادة والتعبير عن الموافقة لفظياً كشكل ؛ يجب الاعتراف بأنه سر مقدس حقيقي.

          الجواب هو أنه حيثما وُجدت جوهرية سر الزواج، وُجد سر حقيقي. لذلك، بما أن الزواج الثاني يتضمن كل ما هو جوهري في سر الزواج (إذ يتوفر فيه العنصر المطلوب الناتج عن شرعية الزوجين، والشكل المطلوب المتمثل في التعبير عن الرضا الداخلي لفظيًا ) ، فمن الواضح أن الزواج الثاني سرٌّ مقدس تمامًا كالزواج الأول.