56- حول عائق القرابة الروحية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 56: حول عائق القرابة الروحية

          علينا إذن معالجة عائق القرابة الروحية. وفي هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل تمنع القرابة الروحية الزواج؟ 2. ما هو سبب عقدها؟ 3. بين من؟ 4. هل تنتقل من الرجل إلى المرأة؟ 5. هل تنتقل إلى أبناء الأب البيولوجيين؟

المادة 1: هل تمنع القرابة الروحية الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن القرابة الروحية لا تمنع الزواج. فشيء ما لا يمنع الزواج إلا إذا كان مناقضاً لأحد محاسنه. والقرابة الروحية لا تتعارض مع أي من محاسن الزواج، لذا فهي لا تمنعه.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن القرابة الروحية لا تحرم أحد أهم فوائد الزواج، إلا أنها تحرم أحد فوائده الثانوية، ألا وهو توسيع دائرة الصداقات. فالقرابة الروحية بحد ذاتها أساس كافٍ للصداقة. لذا، ينبغي استغلال الزواج لإقامة علاقات وصداقات مع الآخرين.

          الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يجتمع عائق دائم أمام الزواج مع الزواج نفسه. وقد تجتمع القرابة الروحية أحيانًا مع الزواج، كما يقول كاتب الأحكام ( الحكمة 4، الفصل 42)، كما في حالة تعميد الأب ابنه اضطرارًا. فحينها يتحد الأب بزوجته بالقرابة الروحية، ومع ذلك لا ينحل الزواج. إذن، لا تُعيق القرابة الروحية الزواج.

          الرد على الاعتراض الثاني: الزواج رباط أبدي. ولهذا السبب، لا يمكن لأي عائق أن يفسخه. وبالتالي، قد يحدث أحيانًا أن يتواجد الزواج والعائق المؤدي إليه في آن واحد؛ ولكن هذا لا ينطبق إذا كان العائق يسبق الزواج.

          الاعتراض الثالث: إن اتحاد الروح لا ينتقل إلى الجسد. والزواج اتحاد جسدي. لذلك، بما أن القرابة الروحية هي اتحاد روحي، فلا يمكنها أن تمنع الزواج.

          الرد على الاعتراض الثالث: في الزواج ليس هناك اتحاد جسدي فحسب، بل اتحاد روحي أيضاً. لذلك، فإن التقارب الروحي يُعد عائقاً بالنسبة له، دون أن يتحول بالضرورة إلى اتحاد جسدي.

          الاعتراض الرابع: لا تُنتج الأضداد نفس النتائج. يبدو أن القرابة الروحية تُناقض اختلاف العبادة؛ إذ إن القرابة الروحية هي قربٌ ينشأ عن سرٍّ مُقام أو عن النية المُسبقة بشأنه؛ بينما يكمن اختلاف العبادة في غياب السرّ، كما ذكرنا (السؤال ٥٠، المادة ١ و٤، الفصل ٣٩، السؤال ١، المادة ١). لذلك، بما أن اختلاف العبادة يمنع الزواج، يبدو أن القرابة الروحية لا تُؤدي إلى هذا الأثر.

          الرد على الاعتراض الرابع: ليس من المتناقض أن يكون شيئان متعارضان متناقضين مع شيء ثالث واحد، كما أن الكبير والصغير متناقضان مع المتساوي. وهكذا، فإن اختلاف العبادة والقرابة الروحية يتعارضان مع الزواج. ففي الأول مسافة وفي الثاني قرب أكبر مما يتطلبه الزواج. ولهذا السبب يُمنع الزواج في كليهما.

          بل على العكس، كلما كانت الرابطة أقدس، زادت وجوب احترامها. والرابطة الروحية أقدس من الرابطة الجسدية. لذا، بما أن رابطة القرابة الجسدية تمنع الزواج، يبدو أن رابطة القرابة الروحية تفعل الشيء نفسه.

          في الزواج، يُعدّ اتحاد الأرواح أهم من اتحاد الأجساد، لأنه يسبق الزواج. ولذلك، فإنّ القرابة الروحية قد تمنع الزواج أكثر بكثير من القرابة الجسدية.

          الخلاصة: كما أن القرابة الجسدية تمنع الزواج الذي ينبغي عقده وتضر بالزواج الذي يتم عقده، كذلك تفعل القرابة الروحية؛ ولكنها تفعل ذلك وفقًا لقانون الكنيسة، إذا كانت سابقة للزواج.

          الجواب هو أنه كما ينال الإنسان وجوده الطبيعي من خلال التكاثر الجسدي، فإنه ينال وجوده الروحي من خلال النعمة عبر الأسرار المقدسة. وبالتالي، فكما أن الرابطة التي تتشكل من خلال التكاثر الجسدي طبيعية للإنسان، كونه كائناً من الطبيعة، فإن الرابطة التي تتشكل من خلال تلقي الأسرار المقدسة طبيعية له أيضاً، كونه عضواً في الكنيسة. لذلك، فكما أن القرابة الجسدية تمنع الزواج، فإن القرابة الروحية تمنعه ​​أيضاً وفقاً لقانون الكنيسة. مع ذلك، يجب التمييز فيما يتعلق بالقرابة الروحية؛ فهي إما تسبق الزواج أو تتبعه. فإذا سبقته، فإنها تمنع الزواج المزمع عقده وتؤلم الزواج القائم. أما إذا تبعته، فإنها لا تؤلم الزواج، ولكن يجب التمييز أيضاً فيما يتعلق بفعل الزواج نفسه. إما أن تكون القرابة الروحية قد نشأت بدافع الضرورة، كما في حالة تعميد الأب لابنه على فراش الموت، وفي هذه الحالة لا يمنع ذلك أيًا من الطرفين من الزواج؛ أو أنها نشأت خارج نطاق الضرورة عن طريق الجهل. فإذا بذل من قام بتأسيسها العناية الواجبة في معرفتها، يكون الحكم كما في الحالة الأولى؛ أو أنها نشأت عمدًا خارج نطاق الضرورة (وهذا الرأي هو الأكثر شيوعًا، وينبغي اتباعه عمليًا، مع أن القديس ليغوري يرى أن الرأي المخالف محتمل جدًا، لأن العهد الروحي لا يُطبق صراحةً في القانون على هذه الحالة (الكتاب 6، رقم 150)). عندئذٍ يفقد من قام بتأسيسها حقه في المطالبة بالدين الزوجي؛ ومع ذلك، يجب عليه سداده إذا طالب به الطرف الآخر، لأن خطأ أحدهما لا ينبغي أن يضر بالآخر.

المادة 2: هل يتم عقد القرابة الروحية فقط من خلال المعمودية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن القرابة الروحية لا تُكتسب إلا بالمعمودية. فكما أن القرابة الروحية للولادة الجسدية، كذلك القرابة الروحية للولادة الروحية. والمعمودية وحدها تحمل اسم الولادة الروحية. لذا، فإن القرابة الروحية لا تُكتسب إلا بهذه الوسيلة، كما أن القرابة الجسدية لا تُكتسب إلا بالولادة الجسدية.

          الرد على الاعتراض الأول: هناك نوعان من الولادة الجسدية. الأولى تحدث في الرحم، حيث يكون الطفل لا يزال ضعيفًا جدًا بحيث لا يمكن إخراجه بأمان إلى الخارج. يشبه التجديد الذي تُحدثه المعمودية هذه الولادة؛ فالشخص الذي تُولده المعمودية، إن صح التعبير، يحتاج إلى مزيد من التنشيط والحيوية في كنف الكنيسة. أما الولادة الثانية فهي عندما يغادر الطفل الرحم، وبعد أن يكون قد تشكل فيه، اكتسب ما يكفي من القوة ليُعرَّض بأمان للأحداث الخارجية التي تؤثر فيه بشكل طبيعي. يشبه سر التثبيت هذه الولادة الثانية؛ فهو يُقوّي الشخص ويُمكّنه من الظهور علنًا للاعتراف باسم المسيح. لذلك، من المناسب أن تُعقد القرابة الروحية من خلال هذين السرّين.

          الاعتراض الثاني: كما أن التثبيت يُرسّخ الشخصية، كذلك تفعل الرتب الكهنوتية. لكن نيل الرتب الكهنوتية لا يُؤدي إلى قرابة روحية. لذا، فهي ليست من نتائج التثبيت، وبالتالي، فهي مُستمدة فقط من المعمودية.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن سرّ الكهنوت لا يُنتج تجديدًا روحيًا، بل يزيد من القوة. ولهذا السبب، لا تنال المرأة الكهنوت؛ وبالتالي، لا يُمكن أن يُعيق ذلك زواجها. لذلك، لا يُؤخذ هذا القرابة في الاعتبار.

          الاعتراض الثالث: الأسرار المقدسة أسمى من الأشياء المقدسة. صحيح أنه لا توجد صلة روحية بين بعض الأسرار المقدسة، كما هو الحال مع مسحة المرضى. لذلك، فإن الصلة بينها وبين التعليم المسيحي أقل بكثير، كما يدّعي البعض.

          الرد على الاعتراض الثالث: في التعليم المسيحي، يعد المرء بتلقي المعمودية لاحقًا، تمامًا كما يعد بالزواج في الخطوبة. وبالتالي، كما يدخل المرء في نوع من القرابة في الخطوبة، كذلك يفعل التعليم المسيحي. وهذا على الأقل يمنع الزواج المزمع عقده، كما يزعم البعض، بينما لا ينطبق هذا على الأسرار المقدسة الأخرى.

          الاعتراض الرابع: بصرف النظر عن التعليم المسيحي، تُعتبر أمور أخرى كثيرة من بين الجوانب السرية للمعمودية. لذلك، لا يتم عقد القرابة الروحية وفقًا للتعليم المسيحي أكثر من تلك التي تتم وفقًا لتلك الأمور الأخرى.

          الرد على الاعتراض الرابع: لا يُعلن هذا الإيمان في الأجزاء الأخرى من سرّ المعمودية، كما هو الحال في التعليم المسيحي. لذلك، لا يوجد تكافؤ.

          الاعتراض الخامس: الصلاة لا تقل فعالية عن التعليم أو التلقين الديني في تحقيق الخير. ومع ذلك، فإنّ القرابة الروحية لا تتشكل من خلال الصلاة، وبالتالي لا تتشكل من خلال التلقين الديني.

          الرد على الاعتراض رقم 5: نفس الإجابة كما في الاعتراض رقم 4 المتعلق بالصلاة.

          الاعتراض السادس: إنّ التعليم المُقدّم للمعمّدين عن طريق الوعظ لا يقلّ قيمةً عن التعليم المُقدّم لغير المعمّدين. مع ذلك، لا تتأسس القرابة الروحية عن طريق الوعظ، وبالتالي لا تتكوّن أيّ قرابة من خلاله أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 6: نفس الإجابة كما في الاعتراض رقم 4 المتعلق بالوعظ.

          الاعتراض السابع: على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 4: 15): «أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل ». فالولادة الروحية تُنتج قرابة روحية. لذا، فإن القرابة الروحية تنجم عن التبشير بالإنجيل والتعليم، ولا تقتصر على المعمودية وحدها.

          الرد على الاعتراض السابع: لقد علّمهم الرسول أمور الإيمان، كما يفعل المرشد الديني. ولذلك، فإن هذا التعليم يرتبط بشكل أو بآخر بالتكوين الروحي.

          الاعتراض الثامن: كما يُغفر الخطيئة الأصلية بالمعمودية، كذلك تُغفر الخطيئة الفعلية بالتوبة. لذلك، وكما تُنتج المعمودية قرابة روحية، كذلك تُنتجها التوبة.

          الرد على الاعتراض الثامن: لا تُعقد صلة قرابة روحية بسر التوبة بالمعنى الدقيق. فمثلاً، يجوز لابن الكاهن الزواج من المرأة التي استمع إليها الكاهن في اعترافها؛ وإلا لما وجد ابن الكاهن زوجة في الرعية بأكملها . علاوة على ذلك، لا يُعتد كثيراً بكون التوبة تمحو الخطيئة الفعلية، لأنها لا تفعل ذلك بإنجاب طفل، بل بشفائها. مع ذلك، من خلال التوبة، يُعقد عهدٌ ما، شبيهٌ بصلة القرابة الروحية، بين المرأة المعترفة والكاهن، بحيث إذا أقام معها علاقة جسدية، فإنه يُذنب كما لو كانت ابنته الروحية. ذلك لأن العلاقة بين الكاهن والمعترفة وثيقة للغاية، وقد وُضع هذا التحريم لهذا السبب، لإزالة فرصة الوقوع في الخطيئة.

          الاعتراض التاسع: كلمة “أب” مصطلحٌ يُشير إلى القرابة. فمن خلال التوبة والتعليم والرعاية الروحية، وغيرها من الأمور المشابهة، يُقال إن شخصًا ما هو الأب الروحي لشخص آخر. ولذلك، تُرسَم القرابة الروحية عبر أمورٍ أخرى كثيرة إلى جانب المعمودية والتثبيت.

          الرد على الاعتراض التاسع: يُستخدم مصطلح “الأب الروحي” قياسًا على مصطلح “الأب الجسدي”. وحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الثاني، الفصل الثاني عشر ، الفصل الثاني عشر ) ، فإن الأب الجسدي يُعطي ابنه ثلاثة أشياء: الوجود، والغذاء، والتربية. ولذلك، يُطلق على شخص ما لقب “الأب الروحي” استنادًا إلى أحد هذه الأشياء الثلاثة. مع ذلك، فإن كون المرء أبًا روحيًا لا يُضفي عليه قرابة روحية، إلا إذا كان أبًا بمعنى الجيل الذي يُنتج الوجود. ويمكن أيضًا حل الاعتراض الثامن السابق بهذه الطريقة.

          الخلاصة: بما أن الولادة التي يتم الحصول عليها من خلال المعمودية يتم تعزيزها وإكمالها من خلال سر التثبيت، فإن القرابة الروحية تتشكل من خلال هذين السرين.

          لا بد من الإجابة على هذا السؤال بأن هناك ثلاثة آراء في هذا الشأن. فمنهم من يقول إن التجديد الروحي، بما أنه ينبع من نعمة الروح القدس السبع ، فإنه ينتج عن سبعة أمور، تبدأ بالملح المبارك الموضوع في الفم وتنتهي بالتثبيت من قِبَل الأسقف، ويزعمون أن القرابة الروحية تتحقق بكلٍّ من هذه الأمور السبعة. لكن هذا الرأي لا يبدو منطقيًا، لأن القرابة الجسدية لا تتحقق إلا بفعل الإنجاب الكامل. كما أن المصاهرة لا تتحقق إلا نتيجة اختلاط الدم، الذي ينتج عنه الإنجاب الجسدي. أما الإنجاب الروحي فلا يتحقق إلا بالأسرار المقدسة. لذلك يبدو من المناسب أن تتحقق القرابة الروحية أيضًا بالأسرار المقدسة. ولهذا السبب يقول آخرون إن القرابة الروحية لا تتحقق إلا بثلاثة أسرار مقدسة: التعليم المسيحي، والمعمودية، والتثبيت. لكن يبدو أنهم يجهلون المعنى الصحيح لهذه الكلمات؛ لأن التعليم المسيحي ليس سرًا مقدسًا، بل هو طقسٌ ذو طابعٍ مقدس. لذا يقول آخرون إن الزواج لا يتم إلا من خلال سرّين مقدسين، وهما التثبيت والمعمودية، وهذا هو الرأي الأكثر شيوعًا. أما فيما يتعلق بالتعليم المسيحي (هذا العائق الذي كان قائمًا سابقًا، والذي ألغاه مجمع ترينت، كما ألغى جميع عوائق القرابة الروحية الأخرى، باستثناء تلك الناجمة عن المعمودية أو التثبيت)، فهناك من يقول إنه عائق ضعيف، لأنه يمنع الزواج الذي ينبغي عقده، ولكنه لا يبطل الزواج الذي تم عقده بالفعل.

المادة 3: هل يتم إقامة صلة قرابة روحية بين الشخص الذي يتلقى سر المعمودية والشخص الذي يحمله عند جرن المعمودية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد قرابة بين من يتلقى سرّ المعمودية ومن يحمله عند جرن المعمودية. ففي العالم المادي، لا تُثبت القرابة إلا من خلال دم من أنجب الطفل، وليس من خلال من يستقبله بعد ولادته. لذلك، لا توجد قرابة روحية بين من يستقبل شخصًا عند جرن المعمودية ومن يُستقبل.

          الرد على الاعتراض الأول: لا يقتصر الأمر على أن الأب، الذي يُنجب الطفل، يُقيم معه قرابة جسدية، بل يشمل أيضاً الأم، التي تُوفر المادة ويُحمل في رحمها الطفل. وبالتالي، فإن العراب، الذي يُقدم الطفل للتعميد باسم الكنيسة جمعاء ويُمسكه أثناء التثبيت، يُقيم أيضاً قرابة روحية.

          الاعتراض الثاني: يُطلق القديس دينيس على من يحمل الطفل عند جرن المعمودية اسم ” العراب” ( في كتابه “في الكنيسة ، الفصل الثاني”)، ومن مهامه تعليم الطفل. لكن التعليم ليس سببًا كافيًا للصلة الروحية، كما ذكرنا سابقًا . لذا، لا تنشأ أي صلة روحية بين المُعمَّد والعراب.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إنه لا يقيم قرابة روحية بسبب التعليم الذي يجب أن يقدمه للطفل، ولكن بسبب الجيل الروحي الذي يتعاون فيه.

          الاعتراض الثالث: قد يحدث أن يحمل المرء شخصًا ما عند جرن المعمودية قبل أن يعتمد هو نفسه. ومع ذلك، لا تنشأ أي صلة روحية من ذلك، لأن من لم يعتمد لا يستطيع أن يتأثر روحيًا. لذلك، فإن مجرد حمل شخص ما عند جرن المعمودية لا يكفي لإثبات صلة روحية.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يجوز لمن لم يُعمّد أن يحمل شخصًا عند جرن المعمودية، لأنه ليس عضوًا في الكنيسة التي يمثلها العراب، مع أنه يجوز له أن يُعمّد، لأنه مخلوق الله الذي يمثله المُعمّد. لكنه لا يستطيع أن يرتبط بأي صلة روحية، لأنه لا يملك الحياة الروحية التي يولد بها الإنسان بالمعمودية.

          لكن هناك تناقض بين تعريف القرابة الروحية الذي قدمناه (المادة 1) والشهادات التي استشهد بها رئيس الأحكام ( الأحكام 4، الفصل 42).

          الخلاصة: إن من يحمل شخصاً على جرن المعمودية المقدس، مؤدياً دور الكنيسة التي هي أمنا، ينتج عنه قرابة روحية بينه وبين من يتلقى سر المعمودية.

          الجواب هو أنه كما يُولد الإنسان في الولادة الجسدية من أب وأم، كذلك يُولد في الولادة الروحية من جديد، ويكون الله أبًا له والكنيسة أمًا. وكما أن من يمنح سرّ القربان المقدس يتصرف باسم الله، فهو أداته وخادمه، كذلك من يُمسك بشخص ما عند جرن المعمودية وفي سرّ التثبيت يُمثل شخص الكنيسة. وبالتالي، تنشأ صلة قرابة روحية بينهما (ولكن كما يُشير القديس ليغوري : requiritur ad contrahendam cognationem , ut patrinus vel teneat , aut tangat infantem dum baptizatur , vel statim levet aut suscipiat de sacro fonte, vel de manibus baptizantis (الكتاب 6، رقم 1408)).

المادة الرابعة: هل تنتقل القرابة الروحية من الرجل إلى المرأة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن القرابة الروحية لا تنتقل من الرجل إلى المرأة، لأن الاتحاد الروحي والاتحاد الجسدي مختلفان ومتباينان. لذا، لا تنتقل القرابة الروحية عبر الاتحاد الجسدي القائم بين الرجل والمرأة.

          الرد على الاعتراض الأول: من حقيقة أن الاتحاد الجسدي والاتحاد الروحي من أنواع مختلفة، يمكن للمرء أن يستنتج أن أحدهما ليس الآخر، ولكن لا يمكن لأحدهما أن يكون سببًا للآخر؛ لأنه في بعض الأحيان عندما يتعلق الأمر بأشياء تنتمي إلى أنواع مختلفة، يكون أحدهما سببًا للآخر إما في حد ذاته أو عن طريق الصدفة.

          الاعتراض الثاني: في التوليد الروحي، الذي يُعدّ سببًا للقرابة الروحية، تكون العلاقة بين الأب الروحي والأم الروحية أوثق من العلاقة بين الرجل الذي هو الأب الروحي وزوجته. ومع ذلك، لا تنشأ أي قرابة روحية بين الأب الروحي والأم الروحيين . وبالتالي، لا تنشأ أي قرابة روحية بين الزوجة أيضًا لمجرد أن زوجها هو الأب الروحي لشخص ما.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الأب الروحي والأم الروحية للطفل نفسه لا يجتمعان في التوليد الروحي إلا محض صدفة، إذ يكفي أحدهما لهذا الغرض. لذا، ليس من الضروري أن تنشأ بينهما قرابة روحية تمنع الزواج. ومن هنا جاءت هذه الأبيات: ” Unus semper erit compatrum spiritualis , Alter carnalis : non fallit regula talis “. ولكن من خلال الزواج، يصبح الرجل والمرأة جسدًا واحدًا، بالمعنى المطلق. ولهذا السبب لا وجود للمساواة.

          الاعتراض الثالث: قد يحدث أن يتعمّد رجل ولا تتعمّد امرأة، كما في حالة اعتناق أحدهما المسيحية وبقاء الآخر على كفره. مع ذلك، لا يمكن أن تمتدّ القرابة الروحية إلى من لم يتعمّد. لذا، لا تنتقل هذه القرابة بالضرورة من الرجل إلى المرأة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إذا لم يتم تعميد المرأة فلن ترتبط بقرابة روحية، لأنها غير قادرة على ذلك، ولكن ليس لأن القرابة الروحية لا يمكن نقلها إلى المرأة من خلال الزواج.

          الاعتراض الرابع: يجوز للرجل والمرأة أن يحملا شخصًا معًا عند جرن المعمودية. فإذا انتقلت القرابة الروحية من الرجل إلى المرأة، فسيترتب على ذلك أنهما سيكونان أبوين روحيين وأمهات روحيتين للطفل نفسه مرتين، وهذا أمرٌ مُنفر.

          الرد على الاعتراض الرابع: مع أنه لا توجد قرابة روحية بين الأب الروحي والأم الروحية، فلا شيء يمنع الرجل والمرأة من أن يكونا معًا في جرن المعمودية المقدس. ولا حرج في أن تصبح المرأة، لأسباب مختلفة، الأم الروحية للطفل نفسه مرتين؛ كما يمكن أن تكون مرتبطة به بالمصاهرة والقرابة الجسدية.

          بل على العكس، فالخيرات الروحية أكثر قابلية للتكاثر من الخيرات المادية. فالزواج الجسدي بين الرجل والمرأة ينتقل عن طريق المصاهرة، ولذا فإن القرابة الروحية أكثر قابلية للتكاثر.

          الخلاصة: تنتقل القرابة الروحية من الرجل إلى المرأة التي عرفها جسدياً، إذا قام، بفعله الخاص، بحمل طفل آخر عند المعمودية المقدسة.

          الجواب هو أن المرء يستطيع أن يصبح شريكًا بطريقتين: 1. من خلال فعل شخص آخر، كمن يُعمّد الطفل أو يحمله عند المعمودية. وبهذه الطريقة، لا تنتقل القرابة الروحية من الرجل إلى المرأة، إلا إذا كان الطفل ابن المرأة، لأن المرأة حينها تُبرم القرابة الروحية مباشرةً كالزوج. 2. من خلال فعل الشخص نفسه، كما في حمله طفلًا ليس له عند جرن المعمودية. في هذه الحالة، تنتقل القرابة الروحية إلى المرأة التي أقام معها علاقة جسدية (بحسب مجمع ترينت، لم يعد هذا العهد الروحي ينتقل من الزوج إلى الزوجة أو من الزوجة إلى الزوج). ولكنه لا ينتقل إذا لم يتم الدخول في الزواج، لأنهما لم يصبحا جسدًا واحدًا بعد. وتنشأ هذه القرابة من خلال نوع من المودة. وللسبب نفسه، يبدو أنها تنطبق أيضًا على المرأة التي عرفها المرء جسديًا، حتى لو لم تكن زوجته. ومن هنا جاءت هذه الآيات:

                              والتي بالنسبة لي ، أو بالنسبة لطفلي الذي ربته نافورتي ،

                              هذا شعري ، وهو لا يصلح لأن يصبح زوجتي ؛

                              إذا لم يقم أي من أبنائي بتربية نبع مني ،

                              لن يُمنعني أحد من الحصول عليها بعد قدري .

المادة 5: هل تنتقل القرابة الروحية إلى الأبناء البيولوجيين للأب الروحي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن القرابة الروحية لا تنتقل إلى الأبناء الجسديين للأب الروحي، إذ لا تُقسّم القرابة الروحية إلى درجات. ولو كانت تنتقل من الأب إلى الابن، لكانت هناك درجات، لأن الشخص المولود يُغيّر الدرجة، كما ذكرنا (السؤال 55، المادة 5). لذلك، فهي لا تنتقل إلى الأبناء الجسديين للأب الروحي.

          الرد على الاعتراض الأول: الشخص الذي يُضاف عن طريق التكاثر الجسدي يُنشئ درجة من القرابة مع الشخص المرتبط به من نفس النوع، ولكن ليس من نوع آخر؛ تمامًا كما أن الابن في نفس درجة قرابة الأب مع زوجة أبيه، وإن كان ذلك في نوع مختلف من القرب. الآن، القرابة الروحية تختلف عن القرابة الجسدية. لذلك، فإن الابن الروحي لا يرتبط بالابن الطبيعي لأبيه الروحي بنفس درجة قرابة أبيه، الذي تنتقل من خلاله القرابة الروحية. وبالتالي، ليس من الضروري أن تكون للقرابة الروحية درجة.

          الاعتراض الثاني: الأب تربطه بابنه نفس درجة القرابة التي تربط الأخ بأخيه. لذلك، إذا كانت القرابة الروحية تنتقل من الأب إلى الابن، فإنها ستنتقل، لنفس السبب، من أخ إلى أخ، وهذا غير صحيح.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الأخ ليس شيئًا من الأخ، كما أن الابن شيء من الأب؛ لكن الزوجة شيء من الرجل الذي تشكل معه جسدًا واحدًا؛ ولهذا السبب لا تنتقل القرابة الروحية من أخ إلى أخ، سواء أكان مولودًا قبل الأخوة الروحية، أم مولودًا بعدها.

          لكن العكس هو ما أثبته المراجع في كتاب الأحكام ( Sent. 5, dist. 42).

          الخلاصة: تنتقل القرابة الروحية إلى الأبناء الجسديين للأب الروحي، بطريقة تمنع الزواج الذي ينبغي عقده وتفسد الزواج الذي يتم عقده.

          الجواب يكمن في أن الابن هو شيء من الأب وليس العكس، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الثاني عشر). ولهذا السبب تنتقل القرابة الروحية من الأب إلى الابن الجسدي وليس العكس. وهكذا، يتضح وجود ثلاث قرابة روحية: الأولى تُسمى الأبوة الروحية ، وهي بين الأب الروحي والابن الروحي؛ والثانية تُسمى الأبوة المشتركة ، وهي بين الأب الروحي والأب الجسدي لنفس الطفل؛ والثالثة تُسمى الأخوة الروحية ، وهي بين الطفل الروحي وأبناء الأب الجسديين. كل نوع من هذه الأنواع من القرابة يمنع الزواج الذي ينبغي عقده ويضر بالزواج الذي يتم عقده (بحسب مجمع ترينت، في المعمودية، لا تُعقد القرابة الروحية إلا بين المُعَمِّد والمُعَمَّد، وبين المُعَمِّد وأبوي المُعَمَّد، وبين العراب والعرابة والمُعَمَّد، وبين العراب والعرابة وأبوي المُعَمَّد. أما في التثبيت، فتُعقد القرابة بين المُثَبَّت والمُثَبَّت، وأبيهما وأمهما، والعراب والعرابة ( انظر الجلسة 24 من الإصلاح ، قانون الزواج ، الفصل 2)).